山西河曲縣唐家會(huì)村廟會(huì)習(xí)俗變遷與文化傳承

辛可欣

（云南師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南昆明650500）

廟會(huì)是我國(guó)普遍存在的社會(huì)活動(dòng)，也是農(nóng)村最隆重、最有儀式感的社會(huì)活動(dòng)。它寄托了農(nóng)民樸素的愿望，不僅調(diào)節(jié)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，整合經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源，也影響著鄉(xiāng)規(guī)民約。廟會(huì)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化變遷的載體，對(duì)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展起著不可或缺的推動(dòng)作用。研究農(nóng)村廟會(huì)的功能、變遷及其發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村繁榮、農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民幸福，豐富和充實(shí)人們的精神生活，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、唐家會(huì)村的古廟與廟會(huì)習(xí)俗變遷

唐家會(huì)村位于山西河曲縣城東南3公里處，地處晉、陜、蒙三省交界，是當(dāng)年“走西口”的起點(diǎn)之一，屬典型的黃土高原地貌，常年干旱少雨。村里的廟會(huì)具有典型的晉西北特色——與民間信仰、唱戲、趕集密不可分。這也符合多數(shù)人對(duì)廟會(huì)的認(rèn)知。如：高占祥認(rèn)為廟會(huì)是“特定日期在寺廟內(nèi)及附近舉辦的集市活動(dòng)”［1］1。朱越利認(rèn)為“廟會(huì)是由宗教節(jié)日的宗教活動(dòng)引起并包括這些內(nèi)容在內(nèi)的寺廟內(nèi)或其附近舉行酬神、娛神、娛樂(lè)、游冶、集市等活動(dòng)的群眾集會(huì)”［2］128。廟會(huì)包含四個(gè)要素：“一是神靈和廟宇；二是祭祀儀式；三是‘社’或者‘會(huì)’；四是固定的時(shí)間單位?！保?］2據(jù)唐家會(huì)村原村民武永奕老先生講，唐家會(huì)的大型廟宇以及廟宇所對(duì)應(yīng)的戲臺(tái)始建于清朝，廟會(huì)也由此而興，這一說(shuō)法在《河曲縣志》中也有記載。唐家會(huì)廟會(huì)最初是出于農(nóng)耕生活的需要，人們舉辦祈雨儀式，祭祀龍王，以求保佑風(fēng)調(diào)雨順。后逐漸演化為大規(guī)模的群眾集會(huì)，并伴隨祭祀、祈佛、娛神展演等系列活動(dòng)及商品交易。

村里曾有四座大型古廟，現(xiàn)今存世的只有鐵果門(mén)廟和岱岳殿。廟前均建有戲臺(tái)，廟會(huì)一般是在寺廟外面開(kāi)闊的地方舉辦，其中影響較大的是龍王廟會(huì)和岱岳殿廟會(huì)。

龍王廟雖然不在了，但是在其舊址上的廟會(huì)每年都要舉辦，舉辦的日期是農(nóng)歷六月十八或七月十八（1）。之所以定在這兩個(gè)日期，是因?yàn)榱率藦R會(huì)開(kāi)始前，村民會(huì)組織“祈雨會(huì)”，俗稱(chēng)“拜旱象”（2）；而七月十八，進(jìn)入農(nóng)閑季節(jié)，農(nóng)民等待秋收，屆時(shí)，四鄰八村的人都會(huì)來(lái)走親訪友、看戲趕會(huì)。本村的小商販以及附近村的商販也都聚集于此，熱鬧非凡。據(jù)村里的張志德（3）老人講，通過(guò)廟會(huì)，人們祈求在新的一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

清末，唐家會(huì)村請(qǐng)的多是本村的戲班子，戲種以本地的道情和二人臺(tái)為主。據(jù)《文筆圖志》［4］129-131記載，咸豐元年（1851），河曲縣興起了“打玩藝兒”，即一旦一丑，外加四五人的絲弦班子，進(jìn)入每戶院內(nèi)表演。村民張興旺等人后來(lái)將“玩藝兒”發(fā)揚(yáng)光大。光緒九年（1883），村里的“三官社”組織道情班和“玩藝兒”班同臺(tái)穿插演出，并稱(chēng)之為“風(fēng)攪雪”。直至民國(guó)初年，“風(fēng)攪雪”一直占據(jù)著村里的戲曲舞臺(tái)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，村里暫停廟會(huì)活動(dòng)。后經(jīng)社會(huì)主義改造、“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，廟院都被農(nóng)業(yè)社征占養(yǎng)牲畜，但唱戲的傳統(tǒng)被保留下來(lái)。近年來(lái)，年輕人紛紛外出打工創(chuàng)業(yè)，前來(lái)看戲的只有留守老人和孩子，廟會(huì)盛況今非昔比。

和龍王廟不同，岱岳殿廟會(huì)一般唱戲三天。廟會(huì)上售賣(mài)一種七彩泥人，為信眾祛病消災(zāi)，保佑平安，這種風(fēng)俗延續(xù)至今。廟會(huì)參與者也由最初的周邊村落發(fā)展到聞名晉、陜、蒙周邊縣市，號(hào)稱(chēng)萬(wàn)人會(huì)。2018年，第一屆“民俗文化旅游節(jié)暨千年天齊廟會(huì)啟動(dòng)儀式”在岱岳殿舉行，邀請(qǐng)了五臺(tái)山高僧進(jìn)行大型佛事活動(dòng)，旨在為民祈福。廟會(huì)當(dāng)天，河曲岱岳殿二人臺(tái)劇團(tuán)進(jìn)行演出、太原梨園晉劇團(tuán)穿插表演，同時(shí)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)民進(jìn)行了廣場(chǎng)舞比賽和旗袍秀，平添了許多現(xiàn)代元素。有民眾互動(dòng)，盛況空前。此次廟會(huì)還展示了農(nóng)耕文化，從集市上琳瑯滿目的各種農(nóng)具、農(nóng)副產(chǎn)品，到祭祀活動(dòng)的祭品、祭祀對(duì)象和祭祀儀式，都顯現(xiàn)出農(nóng)耕文化的印記，甚至廟會(huì)時(shí)間的確定，也與農(nóng)民耕作時(shí)間息息相關(guān)。

二、唐家會(huì)村廟會(huì)的功能與影響

唐家會(huì)村的廟會(huì)從古傳承至今，在民眾祭祀、文化娛樂(lè)、商貿(mào)交流、社會(huì)交往等方面仍影響著民眾的日常生活和村落秩序。

（一）廟會(huì)的文化傳承功能

廟會(huì)直接來(lái)自民間，貼近民眾，尤其戲曲演出，更是村民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。同時(shí)廟會(huì)中的主要文化活動(dòng)是娛神展演，它為民間藝術(shù)交流提供了寶貴的平臺(tái)，對(duì)于民間藝術(shù)這些非物質(zhì)文化的傳承有著重要作用。如龍王廟廟會(huì)中必不可少的河曲二人臺(tái)，能夠讓更多人了解二人臺(tái)藝術(shù)，享受民間藝術(shù)，也讓河曲二人臺(tái)得以傳播發(fā)展。龍王廟會(huì)、岱岳殿廟會(huì)既是娛神娛人的一場(chǎng)盛會(huì)，也是鄉(xiāng)土文化代代相傳的載體，讓人們?cè)陬I(lǐng)略戲曲故事悲喜，享受文化盛宴的同時(shí)，又潤(rùn)物無(wú)聲地接納了傳統(tǒng)文化的精華，寓教于樂(lè)，使鄉(xiāng)土文化得以傳承。

（二）廟會(huì)的商貿(mào)功能

廟會(huì)除了祭祀之外，還包括重要的貿(mào)易活動(dòng)。平日里，村民采購(gòu)只能依靠走街串巷的貨郎，或去縣城；村民想要出售農(nóng)副產(chǎn)品，也只有到縣城擺攤設(shè)點(diǎn)，辛苦異常。在廟會(huì)期間，十里八鄉(xiāng)的商販會(huì)聚集過(guò)來(lái)，商品琳瑯滿目，有河曲特色的碗托、茨粉、鹽干烙、海紅果干和本村特色——唐家會(huì)大蒜，也有來(lái)自內(nèi)蒙古的羊肉串，村民自制的鞋墊、繡花鞋、糖葫蘆、小玩具，自產(chǎn)的果蔬、種子，也有五金農(nóng)具，有南邊來(lái)的耍猴人敲鑼打鼓，招攬生意，也有北邊來(lái)的“拉洋片”的，咿咿呀呀地唱著，吸引著往來(lái)的孩童。改革開(kāi)放以后，廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)職能更凸顯出來(lái)，極大地方便了村民的物資交流，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）廟會(huì)的精神寄托功能

“鄉(xiāng)村廟會(huì)是我國(guó)民間信仰習(xí)俗的重要載體，它是依附于遍布鄉(xiāng)村的廟宇、道觀等宗教場(chǎng)所的群體性信仰活動(dòng)而形成的集祭祀、娛樂(lè)和商貿(mào)等于一體的民俗聚會(huì)，其實(shí)質(zhì)在于民間信仰，核心在于神靈供奉?！保?］唐家會(huì)廟會(huì)也不例外，它主要是用來(lái)舉行宗教祭祀活動(dòng)的。人們普遍認(rèn)為，在這里可以與神靈溝通，寄托精神需求，獲得精神慰藉。這里的活動(dòng)本身既是濃郁的、厚重的民間信仰的載體，有著濃厚的迷信色彩。據(jù)《河曲縣志》記載，“河曲廟會(huì)起始年代無(wú)考。境內(nèi)古跡寺廟百余座，遠(yuǎn)則宋金，近則明清，它伴隨廟宇的起造而產(chǎn)生，初始由紀(jì)念神佛先圣而興起，后演化為舉行祭祀，祈求神靈‘賜福、去災(zāi)’”［6］2333的大規(guī)模群眾集會(huì)。

（四）廟會(huì)的人際交往功能

加強(qiáng)村落內(nèi)部和村落之間的人際交往，也是廟會(huì)的一項(xiàng)重要功能。廟會(huì)期間，舉行各種祭祀儀式，籌措經(jīng)費(fèi)均需要村里長(zhǎng)輩和三個(gè)大姓相互協(xié)調(diào)才能順利、如期進(jìn)行。這對(duì)于調(diào)整村里的宗族、鄰里關(guān)系，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧有著不可替代的作用。在農(nóng)村由于人們的交際圈較窄，僅局限于親戚鄰里，而在廟會(huì)期間，多數(shù)村民會(huì)出門(mén)過(guò)會(huì)、看戲，且因這里是晉、陜、蒙三省交界，當(dāng)年走西口去內(nèi)蒙謀生者，廟會(huì)期間，會(huì)受邀返鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚，增進(jìn)了感情與交往。

三、唐家會(huì)村廟會(huì)的文化傳承與發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村出現(xiàn)大量富余勞動(dòng)力。城市的發(fā)展、擴(kuò)張為農(nóng)民進(jìn)城提供了難得的機(jī)遇。農(nóng)民開(kāi)始大規(guī)模涌入城市，新的生產(chǎn)方式、生活方式，給農(nóng)民的行為方式、思維方式帶來(lái)巨大變化，也對(duì)農(nóng)村廟會(huì)造成巨大影響，都市生活的快節(jié)奏日漸取代了田園牧歌式的悠閑，現(xiàn)代社會(huì)日新月異，新風(fēng)俗不斷產(chǎn)生，舊民俗漸漸淡出我們的視野。農(nóng)村青壯年懷揣夢(mèng)想進(jìn)城務(wù)工，空巢老人和留守兒童越來(lái)越多。迄今為止，看戲的多半是留守老人，他們見(jiàn)證著唐家會(huì)村廟會(huì)的由盛轉(zhuǎn)衰。同時(shí)，受外來(lái)文化、新型購(gòu)物和消費(fèi)方式影響，特別是網(wǎng)購(gòu)，加之現(xiàn)代人的娛樂(lè)方式多樣化、多元化，讓村民的精神文化需求和娛樂(lè)方式也與時(shí)俱進(jìn)，從半導(dǎo)體收音機(jī)、電視機(jī)到我們今天的各種快播、直播、全民K歌……目不暇接，這對(duì)廟會(huì)文化造成了很大的沖擊。

令人欣慰的是，時(shí)至今日依然有許多人堅(jiān)守著農(nóng)村文化陣地，借助農(nóng)村廟會(huì)這個(gè)獨(dú)特的平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化。唐家會(huì)村龍王廟廟會(huì)仍然堅(jiān)持每年舉辦一次。傳統(tǒng)的祭祀儀式隨著廟宇的消失不斷簡(jiǎn)化，但娛神展演、廟市并未消失。田間地頭的村民依舊會(huì)停下腳步，迎接這一年一度的盛會(huì)；留守在村里的孩童依舊會(huì)換上新衣服，在廟市上買(mǎi)到心儀的小物件；人們也依舊會(huì)在這個(gè)特殊的日子走親訪友，聯(lián)絡(luò)感情。無(wú)論廟會(huì)形式如何變化，關(guān)于廟會(huì)的記憶通過(guò)一代代的口口相傳，從未遠(yuǎn)離。廟會(huì)娛神展演中最常見(jiàn)的戲曲所表達(dá)的“仁、義、禮、智、信”這些傳統(tǒng)美德，依然潛移默化地教化著村民，并影響他們的價(jià)值觀。這些傳統(tǒng)美德薪火相傳，不曾消失；那些戲曲也在傳承中不斷發(fā)展創(chuàng)新，新的形式、新的戲曲使其核心精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)趙新平在《新時(shí)期山西鄉(xiāng)村廟會(huì)探微》中講述，山西各地的鄉(xiāng)村廟會(huì)隨著黨的宗教政策以及文化保護(hù)政策的落實(shí)而快速恢復(fù)，取得了新的發(fā)展。人們通過(guò)參與廟會(huì)，娛樂(lè)了自己，緩解了生活的壓力，也讓廟會(huì)漸漸融入日常生活。同時(shí)廟會(huì)提供了人與人交際的平臺(tái)，擴(kuò)大了人們的交際圈，使人們的生活更加多姿多彩，同時(shí)也推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。［7］各級(jí)政府開(kāi)始引導(dǎo)農(nóng)村廟會(huì)積極發(fā)展，發(fā)揮其搞活地方經(jīng)濟(jì)、傳承優(yōu)秀文化、鞏固民間信仰、和諧鄉(xiāng)里的積極作用，抑制其封建迷信的消極功能。有些地方還引導(dǎo)“廟”與“會(huì)”分離，把“會(huì)”的場(chǎng)所從廟里分割開(kāi)來(lái)，開(kāi)拓“會(huì)”場(chǎng)，放大“會(huì)”的作用，削弱“廟”的功能，既搞活了地方經(jīng)濟(jì)，又保護(hù)了“廟”的清凈，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文物保護(hù)的雙贏，不失為農(nóng)村廟會(huì)發(fā)展的方向，值得探討。還有一些農(nóng)村結(jié)合區(qū)域旅游、全域旅游搞活廟會(huì)，充分、巧妙利用各種政策開(kāi)展廟會(huì)活動(dòng)，釋放政策紅利。

農(nóng)村廟會(huì)作為一種傳統(tǒng)文化，有其獨(dú)特的魅力，具有重要的文化價(jià)值，是歷史的真實(shí)見(jiàn)證。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”［8］。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引［9］。

對(duì)于農(nóng)村廟會(huì)，不僅僅是將它放在博物館明亮的櫥窗里、檔案館神秘的文件夾里，抑或課本上遙遠(yuǎn)的記憶里，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強(qiáng)保護(hù)力度，從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看待傳統(tǒng)文化對(duì)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代的意義。同時(shí)，我們對(duì)民族文化應(yīng)有認(rèn)同感和文化自信，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓農(nóng)村廟會(huì)文化在新的歷史時(shí)期大放異彩，在社會(huì)生活中發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

注釋

（1）有的年份兩個(gè)時(shí)間都會(huì)舉辦廟會(huì)，有的年份只舉行一次，六月十八舉辦偏多。

（2）“祈雨會(huì)”是村民自發(fā)組織的一種祈求降雨的儀式，不是每年廟會(huì)都必須進(jìn)行的活動(dòng)，只有在芒種到夏至這段時(shí)間沒(méi)有下雨，旱情嚴(yán)重，土地龜裂，村里才會(huì)舉辦。

（3）訪談?wù)撸盒量尚?，被訪談?wù)撸簭堉镜拢ㄌ萍視?huì)村志的主要負(fù)責(zé)人，曾經(jīng)負(fù)責(zé)過(guò)唐家會(huì)村的廟會(huì)）。訪談時(shí)間：2018年2至4月，訪談地點(diǎn)：唐家會(huì)村。