白族民居建筑中的自然觀

楊錦軒 袁 哲 強(qiáng)明禮

西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

1 引言

人與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，早在《黃帝宅經(jīng)》中“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地?！本陀刑岢鎏斓?、宅、人三者的關(guān)系，天地即自然，宅造于人而為適應(yīng)自然，自然為人的居住環(huán)境提供前提條件，宅反過來作用于人。現(xiàn)如今習(xí)總書記提出的兩山論“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”既肯定了自然的條件性、優(yōu)先性、本源性，也肯定了人文方面的獨(dú)立價(jià)值，并從中找到了人與自然的和諧發(fā)展的道路，為人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向指明了方向。

云南特殊的自然地貌和氣候提供白族民居相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定的居住條件，形成同源但多元的文化體系。由于白族地區(qū)處于南北文化、域外文化和內(nèi)部文化沖突與交互的地帶，與其獨(dú)特的民族聚集性、文化交流特殊性，使文化呈現(xiàn)復(fù)雜，同源異質(zhì)、包容性強(qiáng)的文化特質(zhì)。在中國傳統(tǒng)民居建筑中，白族民居建筑獨(dú)樹一幟，在傳統(tǒng)自然觀的不斷更新的大背景下，淺析白族民居建筑中的“人與自然”，探討自然觀在民居建筑中的傳統(tǒng)哲學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義在民居建筑的發(fā)展中也越來越重要。

2 傳統(tǒng)自然觀下白族民居建筑的特點(diǎn)

2.1 整體的生態(tài)觀

白族傳統(tǒng)的村落聚集形成過程可以說是一種自發(fā)性的過程，村落形成幾乎不存在規(guī)劃一說，其形成取決于村子人口的增長與流動(dòng)，是結(jié)合當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)需求和地形地勢發(fā)展與拓寬的，建設(shè)活動(dòng)中逐步形成了生態(tài)觀。自給自足的經(jīng)濟(jì)模式使白族民居建筑從選址到材料都是用之自然，取于自然的，自然規(guī)律在建筑建造中形成獨(dú)特的天地法則，這樣的天地法實(shí)則是一種映射，是基于人們的“自然崇拜”，自然條件對(duì)民居建造的一種制約而總結(jié)出來的自然規(guī)律。

從主觀上來說，人們在面對(duì)自然制約呈現(xiàn)的多是一種被動(dòng)適應(yīng)的態(tài)度，一方面是受道家“無為”思想的影響，不違背客觀道理，遵循客觀規(guī)律，“順天時(shí)，隨地性”，另一方面是傳統(tǒng)技術(shù)水平和當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足以人們挑戰(zhàn)自然，在建造過程中偏重經(jīng)驗(yàn)性；客觀上來說，多年以來自然環(huán)境一直保持生態(tài)平衡穩(wěn)定發(fā)展的趨勢，說明白族民居建筑建造對(duì)環(huán)境的破壞程度尚未超過自然環(huán)境的自我修復(fù)速度，在一定程度上建設(shè)活動(dòng)找到了與自然法則的平衡，使白族民居建筑得以持續(xù)發(fā)展。政府也立足于洱海保護(hù)，以大理白族傳統(tǒng)的開海祭祀活動(dòng)、漁獵方式和食魚文化而設(shè)立了開海節(jié)，從而協(xié)調(diào)人活動(dòng)與自然的平衡，也體現(xiàn)了人們在適應(yīng)自然中保護(hù)自然，為居住生態(tài)環(huán)境提供一定的保護(hù)與保障。

2.2 思想與審美的統(tǒng)一

白族民居建筑的審美是一種心理過程，歷史等級(jí)觀念、宗教制度和外來文化作為外部條件，對(duì)人們思想有一定的限制；性格作為固有心理特征，在一定程度上影響了審美的意向；這也使得白族民居建筑在發(fā)展過程中達(dá)到了思想與審美的和諧統(tǒng)一。

民居色彩在歷史上是受等級(jí)限制的，《中國建筑史》中說“色彩以黃最為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、灰、黑。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，民舍只能用墨、灰白為墻面及屋頂色調(diào)?！卑鬃迕窬咏ㄖ斜憩F(xiàn)出來的“尚白”與等級(jí)制度也有關(guān)，除了白族人自稱“白”，白王在古書中描述為“國王服白氈，正妻服朝霞”可見對(duì)白色的崇尚與喜愛，民族習(xí)俗與崇拜敬仰之心對(duì)白族人民審美產(chǎn)生了影響。白墻對(duì)于個(gè)性化裝飾的包容性也比較強(qiáng)，基于等級(jí)的限制，傳統(tǒng)白族民居建筑在裝飾色彩中也出現(xiàn)等級(jí)限制，在家族史上沒有出現(xiàn)功名的，外墻裝飾是不能出現(xiàn)白色與紅色，要以以中性灰調(diào)為主，大門不能建飛檐，使得白族民居建筑也逐步形成了樸素，雅致的審美情趣，由于文化交融沖擊，白族民居建筑往豐富、活潑、多元化的方向發(fā)展。

白族人民熱情好客、淳樸開朗、勇敢的性格特點(diǎn)，使他們傾向于喜愛鮮艷亮麗、高純度的自然色彩直接用于民居建筑裝飾，呈現(xiàn)一種節(jié)奏明快，對(duì)比強(qiáng)烈的特點(diǎn)。白族的建筑色彩也可以說是取之自然，也貼近自然，從而使民居建筑的色彩與周圍環(huán)境更容易協(xié)調(diào)，外觀繁雜夸張的裝飾，精美細(xì)致的木雕，加上青瓦白墻水墨墻繪的基調(diào)，在審美上達(dá)到了均衡、優(yōu)美，使心理要求與視覺感受取得了和諧統(tǒng)一，也使民居建筑純樸而又明快熱烈。白族人民對(duì)家風(fēng)氣節(jié)、名譽(yù)情懷比較重視，所以在民居建筑中照壁、門額以題字方式彰顯家風(fēng)或是表現(xiàn)家主的文采。再如在院落內(nèi)部綠化美化中，通過借植物的自然品質(zhì)來表達(dá)情感美德，或者寄寓美好祝愿，在院中栽種石榴寓意碩果累累、紅紅火火，不在院中栽種緬桂花樹，樹大蔭蔽，避免“免貴”之意等等。

2.3 適用與實(shí)用原則

白族民居建筑是以人為本的，白族民居建筑文化能夠發(fā)展至今，也得益于其靈活精辟的適用規(guī)律與使實(shí)用原則，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)與沉淀的。在白族民居建筑發(fā)展的過程中，不難看出這個(gè)一個(gè)契合自然的過程，不僅需要考慮環(huán)境因素對(duì)建筑造成的影響，還要考慮傳統(tǒng)營造技藝能達(dá)到的水平，這些都需要從中找到平衡，“因地制宜，就地取材”和實(shí)用性原則相結(jié)合的基礎(chǔ)使得白族民居建筑達(dá)到適宜居住的要求。

以山區(qū)白族諾鄧地區(qū)為例，坡勢陡峭的地理特征，高原山區(qū)氣候相對(duì)寒冷，使民居建筑面積受限，可用地面積緊張，考慮到保暖防寒性，院落式民居建筑顯得比較緊湊，院落對(duì)比一般白族庭院較小墻壁較厚，采光難免受到限制，順坡勢而建通過臺(tái)地的跌落，臺(tái)階的形式處理高差，以高度區(qū)分房屋主次，建筑取材多以當(dāng)?shù)剌^為豐富的木材與紅黏土，這些都是適應(yīng)性的表現(xiàn)。自然適應(yīng)性中又體現(xiàn)著房屋的實(shí)用性，房屋高差主次分明從實(shí)用的角度上說，不僅體現(xiàn)布局主次還能提高采光，在一般正房三開間房屋正中的房間都比兩邊的房間大，這也為增加房屋整體的穩(wěn)定性，防扭曲，土墻下重上輕，重心下降，房屋整體呈現(xiàn)了輕微梯形，使其更加牢固。

3 白族民居建筑中“人與自然”的辯證統(tǒng)一

如上所述，白族民居建筑在方位朝向選擇、空間結(jié)構(gòu)劃分、色彩搭配中都有運(yùn)用到古代哲學(xué)中的“陰陽平衡”，視天地、宅、人為整體，追求自然和建設(shè)活動(dòng)之間平衡，建筑與人之間的相互協(xié)調(diào)，人與自然和諧共生，這也體現(xiàn)了“天人合一”的整體觀念。

白族民居建筑的選址靠近水系、平面布局劃分增加穩(wěn)定性，“風(fēng)水”照壁阻擋煞氣等都遵循了傳統(tǒng)自然觀中“趨吉避兇”的原則，使得白族民居建筑在便民利民的同時(shí)，滿足了人們對(duì)居住建筑趨利避害的追求。

不同地區(qū)、不同時(shí)期的白族民居建筑也有不同的表現(xiàn)形式，為適應(yīng)地域環(huán)境、經(jīng)歷不同時(shí)期的文化融合一系列的變化也導(dǎo)致白族民居建筑存在相應(yīng)的變化，也正因?yàn)榘鬃迕窬咏ㄖ牟粩嘧冞w，才能不斷包容與創(chuàng)新，這也是“唯變所適”創(chuàng)造精神所在。

白族民居建筑中的自然觀體現(xiàn)出濃郁的地域特色和人文色彩。一方面，這種意識(shí)形式對(duì)聚落形態(tài)、建筑形式都有潛移默化的影響，白族民居建筑中“人與自然”變化而和諧的統(tǒng)一逐步形成完善的辯證思維，能夠指導(dǎo)人們的建設(shè)活動(dòng)，使白族民居建筑可持續(xù)發(fā)展。另一方面，分析白族民居建筑中自然觀的具象體現(xiàn)，能對(duì)對(duì)如今的鄉(xiāng)村民居建設(shè)提供一定的借鑒與啟示，在白族民居建筑發(fā)展中也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

如今人類與自然的關(guān)系越來越緊張，生態(tài)環(huán)境也愈來愈被人們所重視。較傳統(tǒng)的自然觀，馬克思自然觀提出“自然，人與社會(huì)”三者為核心，正確處理生產(chǎn)力、科技與環(huán)境的關(guān)系，來克服生態(tài)危機(jī)問題。白族民居建筑在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的支持下也應(yīng)該往綠色型、環(huán)保型、節(jié)約型的方向前進(jìn)。從白族民居建筑的發(fā)展中不難看出，應(yīng)該要順應(yīng)自然規(guī)律的要求再從中求發(fā)展之道，也凸顯出一部分白族民居在發(fā)展中出現(xiàn)的問題，比如合院式的占地緊張，合適建設(shè)木材的消耗，裝飾工藝太過于精細(xì)復(fù)雜等。這些問題的解決就需要人們尊重自然，樹立保護(hù)的自然觀念，合理運(yùn)用地形提高土地利用率，減少自然破壞；其次合理規(guī)劃鄉(xiāng)村建設(shè)，合理的功能區(qū)分，減少土地資源浪費(fèi)，利用新技術(shù)合理運(yùn)用綠色能源資源；因地制宜，以人為本，滿足物質(zhì)精神需求的同時(shí)不鋪張浪費(fèi)，合理發(fā)展。

4 結(jié)束語

自然觀是白族民居建筑文化中的一種體現(xiàn)，也是其發(fā)展過程中必不可少的組成部分。傳統(tǒng)白族民居建筑也可以說是多元文化交融下，中國哲學(xué)思想與民族思想結(jié)合與衍生的一種縮影，傳統(tǒng)自然觀對(duì)白族民居建筑風(fēng)格產(chǎn)生影響，而在不斷發(fā)展的過程中，民居建筑在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)支持下不斷更新，反過來作用于自然觀的更替，兩者是相互影響相互制約并發(fā)展的。以馬克思主義為指導(dǎo)的辯證自然觀也指明了白族民居建筑今后發(fā)展的方向，從中追尋白族民居建筑、人、自然環(huán)境與社會(huì)社會(huì)環(huán)境的和諧統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展。