文化傳播語境下生肖漢字首飾設(shè)計策略分析

金翠玲

摘 要：文化迅速傳播的當(dāng)下，民族文化自信的提升對傳統(tǒng)文化的傳播有至關(guān)重要的作用。文章對現(xiàn)今生肖文化首飾產(chǎn)品市場現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)生肖飾品開發(fā)存在對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表現(xiàn)不足及文化傳播功能缺失的問題。在此基礎(chǔ)上闡述從“活用文化”到“重釋文化”再到“傳播文化”的設(shè)計思維方式，以首飾產(chǎn)品創(chuàng)作為媒介將生肖文化、象形漢字、首飾藝術(shù)三者相結(jié)合，以此提升首飾藝術(shù)文化內(nèi)在，開拓文化傳播的新途徑。

關(guān)鍵詞：生肖文化;首飾設(shè)計;象形漢字;文化傳播

中國傳統(tǒng)的十二生肖文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過長期的地域性文化和多樣化的中華文明的浸潤，已發(fā)展成為華夏文明中一個重要的極具特色的文化因子。每當(dāng)農(nóng)歷新年前后，生肖題材的首飾都會受到大眾青睞，成為首飾行業(yè)市場的消費(fèi)主流。雖然各大珠寶公司會不斷推出設(shè)計新品，但市場流通的生肖首飾產(chǎn)品出現(xiàn)了設(shè)計風(fēng)格同質(zhì)化嚴(yán)重、產(chǎn)品對文化內(nèi)涵解讀不夠等現(xiàn)象。習(xí)近平總書記曾提出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。①在民族間文化交流頻繁的當(dāng)下，在文化創(chuàng)新中提升文化自信，以文化自信力推動文化創(chuàng)新，是一個備受關(guān)注的問題。如何改變設(shè)計固有思維，創(chuàng)造具有品牌識別度的產(chǎn)品，如何提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而提升國人對本土文化的熱愛，并以此為契機(jī)將首飾產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為文化傳播的媒介，是當(dāng)前首飾行業(yè)急需解決的問題。

1 十二生肖文化及飾品的歷史淵源

1.1 十二生肖的起源

在現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中，《詩經(jīng)》是記載十二生肖的最早文獻(xiàn)，其中《詩經(jīng)·小雅·吉日》里有“吉日庚午，既差我馬”字眼，將“午”與“馬”相對應(yīng)。東漢王充《論衡·物勢》中關(guān)于十二生肖的記載與現(xiàn)今流行的十二生肖說法高度一致。各種關(guān)于十二生肖起源的論述大致可歸納為三類：源于原始巫術(shù)禮儀活動，歷經(jīng)衍化而成為今天人們所熟識的藝術(shù)視覺符號的圖騰崇拜說;將“十天干”和“十二地支”符號依次組合，形成60個基本計時單位的干支紀(jì)年說;將生肖動物與人出生的年月相關(guān)聯(lián)，演繹成富有吉祥寓意的民俗形象的民間傳說。至今最廣為人知的是用十二種動物來紀(jì)年，計算人的屬相，因此人們擁有了屬于自己的一個圖騰。②生肖與人們密切相關(guān)，這也是生肖文化在華夏大地得以持續(xù)發(fā)展傳播的根本原因。

十二生肖文化在發(fā)展的過程中不斷融入新的血液，藝術(shù)形式多樣，多有借助于易經(jīng)、五行、禪學(xué)等哲學(xué)理論，并結(jié)合儒、道、釋等內(nèi)容，將生肖文化的豐富內(nèi)涵通過民間藝術(shù)造型表現(xiàn)出來。

1.2 十二生肖文化飾品衍化過程

生肖造型是人們在生活中對自然界動物形象進(jìn)行抽象演繹形成的，經(jīng)過歷代演化成為現(xiàn)今的文化符號。雖然當(dāng)前考古尚未發(fā)現(xiàn)新石器時代有關(guān)生肖文化的記錄，但是當(dāng)時的器物文化卻成為中國傳統(tǒng)生肖文化的啟蒙，即動物造型飾品的大量出現(xiàn)催生了生肖文化的萌芽。出土的新石器時期飾品的主要題材是與人生活有密切關(guān)系的動物，如新石器時期北方紅山文化的代表器物之一的豬形玉飾品，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的非常具有設(shè)計美感的飾品。到夏商周時期，“干支”體系還未與生肖動物產(chǎn)生聯(lián)系，在生肖文化尚未形成的階段，具有生肖特征的飾品造型大多生動逼真，如商代殷墟婦好墓出土的小件玉牛飾品是其中的代表。至春秋戰(zhàn)國時期，文獻(xiàn)中已經(jīng)開始出現(xiàn)生肖動物與“干支”體系聯(lián)系在一起的文字。從山東曲阜出土的戰(zhàn)國猴形帶鉤可以看出，當(dāng)時生肖動物飾品大多制作精良，圖案細(xì)膩，象征意義較強(qiáng)。

由文獻(xiàn)《論衡》的記載可知，秦漢時期生肖文化已經(jīng)成型，“干支”體系與生肖動物的聯(lián)系基本確定，形成了與人的出生年有密切聯(lián)系的十二年一輪的年齡推算方法“干支紀(jì)年法”，現(xiàn)今十二生肖的樣子到東漢最終定型。①秦漢時期生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了使用失蠟鑄造工藝、錘碟鏨刻工藝、金銀錯工藝、細(xì)珠粒工藝、貼金工藝等制作的生肖飾品。生肖造型飾品主要有牛形金帶飾、龍虎形玉帶鉤、野豬紋嵌寶石包金鐵帶飾、盤角羊紋金帶飾等，其中河北省定州北陵頭村東漢中山穆王劉暢墓出土的嵌寶石羊飾件制作尤為精美。

至隋唐時期，生肖文化已經(jīng)深入人們生活的方方面面，生肖飾品品類逐漸多樣化。隨著宋元時期人們對自身生活的關(guān)注，生肖文化與日常生活密切相關(guān)，生肖飾品造型具有鮮明的生活氣息，一般會與花鳥圖案配合出現(xiàn)。

生肖文化發(fā)展至明清時期已經(jīng)是深入人心的民俗文化，在節(jié)日、婚嫁甚至飲食方面都有著非常明確的文化習(xí)俗。直至當(dāng)今社會，具有十二生肖文化含義的飾品比比皆是，大多是以十二生肖動物造型或圖案為主要紋飾且具有吉祥寓意的飾品類型。

2 十二生肖飾品現(xiàn)狀

南朝《南齊書·五行志》中已有依照人出生年月而對應(yīng)屬某種動物的記載。②直至今天，十二生肖作為一種傳統(tǒng)文化的物態(tài)符號，在農(nóng)歷新年的節(jié)日風(fēng)俗中成為人們寄托對生活美好愿望的載體，生肖文化產(chǎn)品層出不窮。在珠寶首飾行業(yè)中，生肖文化產(chǎn)品類型呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài)，但具有文化內(nèi)涵的生肖飾品設(shè)計風(fēng)格及創(chuàng)作思維有待提高。

2.1 流于生肖動物表象的國外生肖飾品現(xiàn)狀

隨著文化交流全球化，許多國際珠寶品牌針對中國市場相繼推出生肖主題的首飾產(chǎn)品。如國際品牌卡地亞推出的中國龍系列、著名珠寶品牌寶詩龍珠寶公司推出的雙翼飛馬系列、迪奧公司推出的生肖猴系列。這些產(chǎn)品雖然受到諸多消費(fèi)者的喜愛和追捧，但產(chǎn)品的設(shè)計方法較為相似，對于中國傳統(tǒng)文化的解讀存在誤差。此類主題的飾品設(shè)計風(fēng)格分為兩大類：一類是大量使用名貴寶石，飾品風(fēng)格夸張華麗;另一類是采用簡約造型，飾品風(fēng)格抽象時尚。這兩類設(shè)計風(fēng)格雖滿足了消費(fèi)者對于美的追求，但由于文化的差異性，各大國際品牌推出的生肖題材飾品主要以生肖動物基礎(chǔ)造型為設(shè)計素材，以西方結(jié)構(gòu)主義為主要設(shè)計方法，并沒有對生肖文化的深層次內(nèi)涵進(jìn)行解讀。大部分飾品強(qiáng)調(diào)動物的形體特征，產(chǎn)品時尚韻味十足，但對生肖文化內(nèi)涵表現(xiàn)不足。由此可見，國外品牌飾品雖有借用中國傳統(tǒng)文化的趨勢，但缺少對文化內(nèi)涵的解讀，空有生肖形象之殼，未能形成具有靈魂之軀的首飾設(shè)計產(chǎn)品。

2.2 急需設(shè)計創(chuàng)新的國內(nèi)市場生肖飾品現(xiàn)狀

國內(nèi)市場中生肖飾品有項鏈、耳飾、戒指、胸針、手鐲（手鏈）、長命鎖等類型，主要材質(zhì)是24K黃金、18K彩金、鉑金，兼有純銀和少量寶石材質(zhì)。目前市場上的生肖飾品大部分以表現(xiàn)吉祥意義（如生肖轉(zhuǎn)運(yùn)珠）作為產(chǎn)品的設(shè)計導(dǎo)向。各個品牌在生產(chǎn)技術(shù)上不斷更新，如3D硬金技術(shù)的使用，但對于產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的挖掘嚴(yán)重不足。

國內(nèi)市場以生肖為主題的首飾產(chǎn)品雖然形式多樣、材質(zhì)豐富，但存在設(shè)計風(fēng)格同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏產(chǎn)品品牌識別度等問題。目前國內(nèi)市場上常見的生肖飾品風(fēng)格大致可歸納為兩大類：一類是生肖動物形象真實再現(xiàn)的產(chǎn)品，此類產(chǎn)品大部分比較寫實，基本忠于十二生肖動物造型原貌，通常與元寶、銅錢等具有吉祥寓意的圖案相結(jié)合出現(xiàn)，表現(xiàn)吉祥寓意居多，設(shè)計感略顯不足;另一類產(chǎn)品是將生肖動物自然形態(tài)進(jìn)行了藝術(shù)化的處理，產(chǎn)品更趨向于卡通形象的造型，結(jié)合寶玉石鑲嵌及烤漆等多種材料進(jìn)行設(shè)計，受到眾多青年消費(fèi)者的青睞，產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格雖有別于傳統(tǒng)造型，但缺少對文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。

國內(nèi)市場的生肖飾品大多是基于動物形象的寫實，缺少與時俱進(jìn)的設(shè)計美感，沒有將傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行合理提取，沒能將生肖飾品與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)品設(shè)計思路局限性較大，缺乏對品牌識別度的開發(fā)。

3 生肖飾品創(chuàng)新設(shè)計研究必要性

圖騰是觀念意識物化活動的符號和標(biāo)記，在自然形式里融入了社會的價值和內(nèi)容而得以繁衍。而作為被大眾普遍認(rèn)同的十二生肖動物形象發(fā)展至今，缺少了與當(dāng)今社會價值相融合的元素，十二生肖產(chǎn)品設(shè)計出現(xiàn)了風(fēng)格停滯不前的狀態(tài)。從歷年來新年首飾市場行情可看出，購買生肖飾品已融入人們的生活，可見以十二生肖為文化依托設(shè)計的首飾產(chǎn)品市場消費(fèi)潛力巨大，與時俱進(jìn)的設(shè)計研發(fā)產(chǎn)品被市場所急需。國外知名品牌推出的生肖飾品雖具有材料豐富、造型優(yōu)雅大方、設(shè)計形式多樣等特點(diǎn)，但因為缺少生肖文化的支撐，首飾的文化內(nèi)涵表達(dá)不夠準(zhǔn)確。國內(nèi)市場中的十二生肖產(chǎn)品受固定造型的思維局限影響較嚴(yán)重。從生肖飾品的市場現(xiàn)狀可看出，具有鮮明的文化特征，同時符合時尚潮流的生肖飾品是行業(yè)市場所急缺的產(chǎn)品。隨著國人對本土文化的日趨重視，設(shè)計滿足消費(fèi)者日益增長的文化訴求的產(chǎn)品是當(dāng)今行業(yè)品牌的必行之路。在產(chǎn)品開發(fā)過程中，如何將十二生肖飾品設(shè)計得符合時代潮流，如何將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘再創(chuàng)造，如何在此過程中對傳統(tǒng)文化起到良好的傳播作用，是生肖飾品設(shè)計創(chuàng)新研究的必要所在。

4 生肖飾品設(shè)計創(chuàng)新研究新思路

4.1 “活用文化”之象形漢字設(shè)計思路

以象形漢字的造字理論為依據(jù)，通過觀察十二生肖動物的形態(tài)和十二生肖象形漢字構(gòu)型特征，運(yùn)用重構(gòu)的思維規(guī)律將生肖動物形象與生肖漢字進(jìn)行重新設(shè)計組合，得到生動有趣的生肖圖形文字，以此來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美趨向相一致的設(shè)計方式。①此種設(shè)計方法以突出十二生肖動物形象為主，用動物形體造字，人們可以通過生肖首飾產(chǎn)品看到對應(yīng)生肖象形漢字圖形，借鑒傳統(tǒng)文化中“以形達(dá)意”的設(shè)計思維，將生肖文化、象形漢字融合于首飾產(chǎn)品之中。

4.2 圖文結(jié)合后的“重釋文化”設(shè)計思路

在設(shè)計過程中運(yùn)用“重釋”的設(shè)計思維可以為設(shè)計理念或產(chǎn)品創(chuàng)造多種不同的表達(dá)思路。借助被“重釋”的文字圖案產(chǎn)生暗示，使觀者在新造型中可發(fā)現(xiàn)其原型，在引發(fā)深思中可細(xì)細(xì)體味文化的魅力。②十二生肖漢字構(gòu)型各異，同時生肖動物形態(tài)多樣，以象形漢字的造字原理為設(shè)計方法，結(jié)合生肖漢字造型和生肖動物形象進(jìn)行再次象形造字的設(shè)計過程，經(jīng)過多次修改后最終形成了四類生肖漢字首飾產(chǎn)品設(shè)計思路。第一類，利用生肖動物的整體形態(tài)結(jié)合該生肖的漢字造型進(jìn)行設(shè)計，如鼠、兔、龍、馬，通過直接采用的方式即可設(shè)計出生動形象的首飾產(chǎn)品。第二類，突顯動物局部特征，如將牛、虎、羊、雞的頭部特征進(jìn)行抽象處理，形成具有較強(qiáng)的視覺沖擊力且具有動物特征的生肖漢字首飾產(chǎn)品。第三類，把同種生肖動物以組合的方式進(jìn)行設(shè)計，如蛇、猴兩個生肖漢字筆畫較多，單獨(dú)的生肖動物構(gòu)成漢字造型難度較大，利用組合的方式更加生動形象地展現(xiàn)了漢字的象形之美。第四類，從獨(dú)特的視角對動物形象進(jìn)行觀察，設(shè)計出有趣生動的生肖漢字首飾產(chǎn)品，如狗、豬。狗的造型是利用狗的頭部投影完成的設(shè)計，同時利用陰陽圖形的疊加形成“狗”這個漢字，使首飾產(chǎn)品耐人尋味。③生肖豬則是將視角移到豬的后方，呈現(xiàn)出一只憨態(tài)可掬的小豬回頭觀望母親的形態(tài)，使首飾造型可愛之極（表1）。

4.3 通過結(jié)合產(chǎn)品宣傳媒介為人們“解讀文化”

展現(xiàn)文化內(nèi)涵的方式不僅僅只在首飾產(chǎn)品本身，產(chǎn)品平面宣傳冊在一定程度上會對產(chǎn)品文化內(nèi)涵的闡述有促進(jìn)作用。將生肖文化融合于產(chǎn)品宣傳冊的設(shè)計中，可以為人們提供更直觀的文化解讀方式。生肖漢字首飾的宣傳冊采用中國傳統(tǒng)的折頁冊的書籍裝幀形式，在便于讀者觀覽的同時，使讀者體會到古代書籍裝幀方式的獨(dú)特魅力。宣傳頁的封皮和封底平攤為一個平面時，會出現(xiàn)由十二生肖組成的圓形，猶如古代計時工具日晷的造型，闡述著十二生肖與“十二地支”的關(guān)系。十二生肖首飾產(chǎn)品的排列順序與日晷中“十二地支”位置相對應(yīng)，即十二生肖動物所對應(yīng)的時間位置，直觀表現(xiàn)中國古代計時方法。人們在觀看宣傳冊時，能夠比較容易了解十二生肖文化內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)文化的傳播起到了促進(jìn)作用。

4.4 通過多樣的產(chǎn)品類型來“傳播文化”

針對行業(yè)市場生肖產(chǎn)品的現(xiàn)狀，突破固有思維，以市場需求為立足點(diǎn)，以傳統(tǒng)文化為根基，以文化創(chuàng)新為設(shè)計思路進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，為文化的繁衍傳播尋找新途徑。以圓形為基本輪廓的生肖首飾產(chǎn)品，通過組合方式的不同可以推出項鏈、手鏈、胸針、領(lǐng)帶針、袖口、耳飾等多種形式的產(chǎn)品，滿足各種人群的需求，有利于生肖首飾產(chǎn)品的市場推廣，以此形成更加便利的傳播文化的方式（圖1）。

5 結(jié)語

作為原始圖騰的十二生肖形象沒有隨著歷史的變遷而消亡，而是作為人類的精神寄托，融合于多種藝術(shù)形態(tài)之中，乃至發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的代表性符號之一，具有深厚的文化內(nèi)涵。對生肖文化進(jìn)行深入挖掘，對生肖飾品進(jìn)行再設(shè)計可為文化可持續(xù)發(fā)展提供新鮮血液。結(jié)合作為華夏文化載體的漢字造型，利用象形漢字在文化傳播中的獨(dú)特魅力，以首飾藝術(shù)形式讓人們通過視覺和觸覺的感知方式來體會生肖文化的內(nèi)涵，并以此來達(dá)到文化傳播的目的。生肖漢字與首飾創(chuàng)意表達(dá)的結(jié)合也更能促成多文化形式的互融互通，實現(xiàn)首飾藝術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。