米芾隸書(shū)風(fēng)格淵源考析

孫思凡

摘 要：宋代的隸書(shū)向不為后世所重，因風(fēng)格較為單一，藝術(shù)表現(xiàn)力不強(qiáng)，但著名書(shū)法家米芾筆下的隸書(shū)卻與時(shí)人不同，他突破當(dāng)時(shí)程式化隸書(shū)的影響，將隸書(shū)演繹得自然率意。文章從書(shū)跡入手，將同時(shí)期書(shū)法家的隸書(shū)作品與米芾隸書(shū)相對(duì)比，歸納米芾隸書(shū)書(shū)風(fēng)特點(diǎn)，并著重從其天性、經(jīng)歷、取法三個(gè)方面探討影響其隸書(shū)書(shū)風(fēng)形成的原因。

關(guān)鍵詞：米芾;隸書(shū);率意書(shū)風(fēng);成因

1 米芾隸書(shū)創(chuàng)作的背景與時(shí)代風(fēng)格

1.1 家學(xué)淵源與仕途境遇

米芾的父祖輩皆任武職，從五世祖米信開(kāi)始，便是趙宋王朝的開(kāi)國(guó)元戎，后因北宋崇文抑武的治國(guó)方略，形成了“滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”的局面，米芾的父親這才決定讓米家后代棄武從儒。自此可知，出生在這種世代為武官的家庭，其骨子里的性格并非如一般讀書(shū)人那樣平靜隨和，而是保有習(xí)武之人的率意不拘。《宋史》言：“宣仁高后在藩，與其母有舊?！彼吻f綽《雞肋編》卷上言：“或言其母本產(chǎn)媼，出入禁中，以勞補(bǔ)其子為殿侍?！笨芍总馈笆a庇”入仕，曹寶麟教授曾道“古人以‘立德、立功、立言為人生三大目標(biāo)，何曾像老米那樣以書(shū)廢事呢？”他并沒(méi)有什么政治理想和政治野心，從側(cè)面來(lái)說(shuō)這也有利于他保持天真恣意。

米芾的隸書(shū)創(chuàng)作風(fēng)格多樣，這與好友李公麟對(duì)他的影響以及他在宣和內(nèi)府接觸了眾多古器物是分不開(kāi)的。北宋中期，以歐陽(yáng)修為代表的一批文人開(kāi)金石學(xué)之先，大量收集商周秦漢時(shí)期的鐘鼎彝器、碑刻，并進(jìn)行著錄和研究，其本意雖不是針對(duì)書(shū)法，但對(duì)時(shí)人篆隸書(shū)的學(xué)習(xí)有著較大的推動(dòng)作用。米芾自然也不例外，在其任職太常博士期間，他觀賞了大量的古器物銘文，實(shí)物的接觸對(duì)他的篆隸書(shū)創(chuàng)作有著巨大的影響。他將風(fēng)格各異的古器物銘文融入隸書(shū)創(chuàng)作中，其隸書(shū)風(fēng)格也呈現(xiàn)出多樣化的面貌，有別于同時(shí)期其他學(xué)習(xí)魏晉風(fēng)貌書(shū)家筆下的隸書(shū)。

1.2 隸書(shū)創(chuàng)作的時(shí)代風(fēng)格

一般來(lái)講，宋代是有隸書(shū)繁盛的社會(huì)基礎(chǔ)及歷史基礎(chǔ)的，但或因尚意書(shū)風(fēng)的引導(dǎo)，篆、隸、楷類(lèi)書(shū)體的規(guī)范與嚴(yán)整性不如行草書(shū)利于情感的抒發(fā)，又或因宋代人過(guò)于重視蔡邕的《熹平石經(jīng)》等官方程式化隸書(shū)等原因，導(dǎo)致宋代隸書(shū)的研習(xí)者雖然不少，其隸書(shū)創(chuàng)作的藝術(shù)水準(zhǔn)卻普遍不高。元代陶宗儀的《書(shū)史會(huì)要》中收錄了不少宋代的善隸書(shū)家，仁宗時(shí)期是最初開(kāi)始興起取法漢魏隸書(shū)的時(shí)期，以此時(shí)期存有的王洙隸書(shū)作品《范仲淹神道碑》（圖1）為例。

朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中稱(chēng)：“（王洙）晚喜隸書(shū)，尤得古法，當(dāng)時(shí)學(xué)者翕然宗尚，而隸法復(fù)興?！笨梢?jiàn)其隸書(shū)是具有一定的時(shí)代代表性的。王洙的隸書(shū)在用筆上略顯板滯，點(diǎn)畫(huà)、粗細(xì)變化不大，體勢(shì)上略呈長(zhǎng)方形，《王氏談錄·筆法》載：“公言用筆須圓勁，結(jié)體須作方正，然后以奇古為工?！迸c漢魏隸書(shū)風(fēng)格相似。

與米芾并稱(chēng)為“宋四家”的蔡襄也有隸書(shū)傳世，如《劉蒙伯墓褐文》的碑額（圖2）。從中我們可以清楚地看到其隸書(shū)較漢魏風(fēng)格的隸書(shū)更為規(guī)矩、整潔，除不似唐隸略呈扁狀外，其行筆嚴(yán)守法度、注意雕琢，近似唐隸，但缺少自然地流露。

北宋中后期司馬光、蔡京、黃伯思也以善隸為名，以司馬光《王尚恭墓志》為例（圖3），此墓志中隸書(shū)在體勢(shì)上與王洙《范仲淹碑》相似，方正且近縱勢(shì)，筆畫(huà)更加厚重，也有漢魏時(shí)期隸書(shū)的風(fēng)貌。

2 米芾隸書(shū)風(fēng)格的厘定

米芾的隸書(shū)在用筆、結(jié)體、布局、風(fēng)格上則與上文提及的同時(shí)代其他書(shū)家的隸書(shū)作品有明顯不同。南宋時(shí)高宗趙構(gòu)命以?xún)?nèi)府所藏米芾墨跡摹勒上石，刻成《紹興米帖》，其中現(xiàn)存米芾篆隸作品17件，隸書(shū)9件，暫將其劃分為四類(lèi)風(fēng)格。

第一類(lèi)風(fēng)格如圖4（左），是米芾隸書(shū)作品中相對(duì)平穩(wěn)的一類(lèi)，尤其是橫畫(huà)的處理，入筆方勁，中行遒緩，但已經(jīng)出現(xiàn)行書(shū)筆意;第二類(lèi)風(fēng)格如圖4（中），點(diǎn)畫(huà)的起收轉(zhuǎn)折方中有圓，尤其是對(duì)波挑的處理，不僅橫畫(huà)一波三折，僅一個(gè)收筆處便極具裝飾意味，用筆豐富;第三類(lèi)風(fēng)格如圖4（右），其與第一類(lèi)風(fēng)格較相似，屬于第一類(lèi)風(fēng)格的放大版，相對(duì)第一類(lèi)更加率真自然，行書(shū)筆意也更多，收筆處更尖銳。

第四類(lèi)風(fēng)格如圖5，是米芾隸書(shū)作品中最率意的一類(lèi)。在點(diǎn)畫(huà)的表現(xiàn)上，行書(shū)連帶關(guān)系更為明顯，筆畫(huà)的起收筆處都沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的處理。字與字之間、單個(gè)字中的筆畫(huà)之間輕重緩急較為夸張，波勢(shì)之筆多按筆鋪毫，且點(diǎn)畫(huà)粗細(xì)對(duì)比非常強(qiáng)烈，出鋒輕佻率意。從整體的章法上看，字距、行距隨機(jī)留空，上下錯(cuò)落有致，與通常的隸書(shū)章法相去甚遠(yuǎn)，反而帶有行草書(shū)章法的意味，可謂“不守規(guī)矩”。正如傅申在《海外書(shū)跡研究》中說(shuō)：“他的隸書(shū)是用他習(xí)慣的行書(shū)筆畫(huà)寫(xiě)出的，總的結(jié)構(gòu)趨向垂直，字的間架較松散，筆法自然，不因襲時(shí)尚。”

綜上，米芾這四類(lèi)隸書(shū)的創(chuàng)作迅疾跌宕、風(fēng)格多樣，正如他自己明確提出的戲墨觀點(diǎn)—“何必識(shí)難字，辛苦笑揚(yáng)雄。自古寫(xiě)字人，用字或不通。要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工。意足我自足，放筆一戲空！”這是宋代尚意書(shū)法理論的重要組成部分，更是他癲逸性格在書(shū)法創(chuàng)作上最生動(dòng)的體現(xiàn)。

米芾的這幾件隸書(shū)作品還有另外一個(gè)特別的地方值得注意，那便是其抄寫(xiě)的內(nèi)容與現(xiàn)刊行的原典籍內(nèi)容有較大差異，常有缺衍、顛倒現(xiàn)象，并且還有不少異體字出現(xiàn)。以圖4為例，這是其抄寫(xiě)的《般若波羅蜜心經(jīng)》。但米芾在書(shū)寫(xiě)時(shí)，直接在第一個(gè)“舍利子”后插入了第二個(gè)“舍利子”后面的內(nèi)容，即“是諸法空相”;無(wú)獨(dú)有偶，在“空不異色”之后又脫文八字，接上了“空即是色”后面的內(nèi)容。筆者對(duì)此推測(cè)有二：一是米芾因書(shū)寫(xiě)時(shí)只注重用筆而忽視了文辭內(nèi)容，故思想神游將文本寫(xiě)錯(cuò);第二種推測(cè)是米芾對(duì)于文本有著自己的解讀，他認(rèn)為有些文辭屬于重復(fù)，如“色即是空，空即是色”與前文“色不異空，空不異色”意思相近，故將其省略;又如原文中對(duì)舍利子的解釋出現(xiàn)過(guò)兩次，一次是“舍利子，色不異空……”第二次是“舍利子，是諸法空相……”，米芾將“是諸法空相”插入第一次的解讀之中，構(gòu)成“舍利子，是諸法空相，色不異空，空不異色……”的總分結(jié)構(gòu)，也更利于理解。這表明他對(duì)于書(shū)法也好、佛經(jīng)也罷，從來(lái)不是盲目地認(rèn)同、采取，而是補(bǔ)上了自己的思考。

劉鎮(zhèn)《尚意書(shū)風(fēng)下的篆書(shū)日常書(shū)寫(xiě)考察—以米芾為例》曾提出類(lèi)似的問(wèn)題并闡述其觀點(diǎn)，他認(rèn)為我們不能妄加猜測(cè)是米芾當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)依據(jù)的文辭版本不好，或者刻帖人文化水平低劣等原因，“不如說(shuō)其援引行草書(shū)創(chuàng)作意趣到篆書(shū)創(chuàng)作中進(jìn)行極致地表達(dá)，已經(jīng)超越對(duì)文辭本身的關(guān)注”，這樣的觀點(diǎn)更加符合實(shí)際，也更符合米芾的個(gè)性，其隸書(shū)創(chuàng)作亦如是。

3 隸法師宜官

《宣和書(shū)譜》中載：“文臣米芾……詩(shī)追李白，篆宗史籀，隸法師宜官，晩年出入規(guī)矩，深得意外之旨。”米芾在《自敘帖》中也自稱(chēng)：“入晉魏平淡，棄鐘方而師師宜官，《劉寬碑》是也。”漢末書(shū)法家?guī)熞斯俨o(wú)作品傳世，但南朝梁武帝在《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》中對(duì)其作品有這樣一番點(diǎn)評(píng)：“師宜官如鵬翔未息，翩翩而自逝?！苯Y(jié)合文章第一部分對(duì)米芾隸書(shū)作品風(fēng)格的觀察，可以說(shuō)這番點(diǎn)評(píng)用在米芾隸書(shū)上也是相當(dāng)合適的。

師宜官在漢末以隸書(shū)著名，但其風(fēng)格與漢魏隸書(shū)的整體風(fēng)格不甚相同，在眾人以蔡邕《熹平石經(jīng)》這一類(lèi)端莊古樸的隸書(shū)作為學(xué)習(xí)的不二法門(mén)時(shí)，米芾卻“棄鐘方而師師宜官”，這或許是米芾雖取法漢魏隸書(shū)，但其作品中少有漢魏隸書(shū)的氣息，并不真正符合漢魏隸書(shū)美學(xué)特征的關(guān)鍵因素。

至于米芾為何要選擇取法師宜官的隸書(shū)，筆者有如下推測(cè)。首先縱觀米芾的學(xué)書(shū)歷程，可以發(fā)現(xiàn)他本身就對(duì)自然率意、不拘小節(jié)的書(shū)風(fēng)有著特別的偏愛(ài)，一如他學(xué)顏楷而放到一幅紙大小，目的便在于得到寬博正大的體勢(shì);他曾豪奪沈傳師的大字詩(shī)碑《道林寺詩(shī)》，此詩(shī)碑也是結(jié)構(gòu)寬博;他學(xué)習(xí)段季展，得其刷掠奮迅，故作大字悉祖之;他還將書(shū)法比作金玉，意在推崇作書(shū)的隨機(jī)即興，一如師宜官當(dāng)街題壁、醉書(shū)，妙境不由“預(yù)想”而得。

若具體分析兩人的淵源，一是在性格方面。西晉書(shū)法家衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中最早有師宜官作書(shū)的記載：“……至靈帝好書(shū)，世多能者，而師宜官為最，甚矜其能，每書(shū)輒削焚其札……”他與米芾一般，都是一位在時(shí)人眼中“瘋癲”的書(shū)法家，流傳下許多“放浪形骸”的小故事，并且“甚矜其能”，有一身才華與傲骨。米芾會(huì)故意制造輿論，以求通過(guò)精勤與智慧來(lái)留得身后名，與師宜官在街上題壁書(shū)寫(xiě)丈長(zhǎng)大字“嘩眾取寵”異曲同工;米芾對(duì)“尚意”的追求，即舍去一切功利目的，師宜官作書(shū)也是如此，只為自己盡興。因此米芾選擇師宜官，追求的是心靈上的歸屬。

二是源于米芾對(duì)楚國(guó)書(shū)法藝術(shù)的崇拜與追求。楚國(guó)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一個(gè)諸侯國(guó)，其屬地大致為現(xiàn)在的湖南、湖北、河南省南部、江蘇、浙江等地。米芾自詡其為楚國(guó)后裔，而師宜官是南陽(yáng)人，南陽(yáng)亦位于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)境內(nèi)。

三是其“不以書(shū)名大小而妄為耳鑒”。上文提到漢魏擅寫(xiě)隸書(shū)的傳世名家主推蔡邕，梁鵠亦有卓越的成就，師宜官的名氣雖在，卻并不如他們。但米芾博采眾長(zhǎng)，不以書(shū)名大小而妄為耳鑒，亦如他贊賞唐朝并無(wú)盛名的段季展，以及學(xué)習(xí)并不著名的羅讓等。

四是米芾的特殊執(zhí)筆法，即五指包管。這樣的執(zhí)筆方式最適合站立書(shū)寫(xiě)，尤其是題寫(xiě)墻壁，羊欣在《采古來(lái)能書(shū)人名》中有對(duì)師宜官的記載：“甚自矜重，或空至酒家，先書(shū)其壁，觀者云集，酒因大售，俟其飲足，削書(shū)而退?！睆倪@一則記載可以看出師宜官的個(gè)性張揚(yáng)，也證明其擅長(zhǎng)題壁，而米芾的五指包管法使他在學(xué)習(xí)師宜官的題壁書(shū)時(shí)更為得心應(yīng)手。當(dāng)然，最關(guān)鍵的一點(diǎn)還是米芾對(duì)師宜官隸書(shū)風(fēng)格的認(rèn)可與喜愛(ài)，畢竟隸書(shū)這一規(guī)整的書(shū)體與他對(duì)率意的追求似乎并不合拍，他在臨寫(xiě)程式化的隸書(shū)時(shí)可能常常會(huì)感到不自在，而從師宜官“如鵬翔未息，翩翩而自逝”的演繹中他看到了希望，從而意識(shí)到隸書(shū)也可以作為抒發(fā)性情的載體。

4 余論

米芾將創(chuàng)作行草書(shū)時(shí)的意氣、用筆融入隸書(shū)當(dāng)中，繼而將隸書(shū)也改造成了“尚意”的載體，形成了不同于時(shí)代的個(gè)人獨(dú)特的隸書(shū)風(fēng)貌。關(guān)于其隸書(shū)風(fēng)格的成因，據(jù)史書(shū)記載當(dāng)與師宜官有著不可分的關(guān)系，但因缺少師宜官的書(shū)跡進(jìn)行實(shí)物佐證，我們也只能通過(guò)文獻(xiàn)記載去勾連、推測(cè)。對(duì)于米芾隸書(shū)的研究，還有待于進(jìn)一步地深入。

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