六朝越窯堆塑罐的工藝特點(diǎn)及思想內(nèi)涵

許瞳

摘 要：六朝時(shí)期越窯青瓷藝術(shù)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展空前繁榮，堆塑罐是這一時(shí)期的典型藝術(shù)代表，成型技法、裝飾紋樣以及思想內(nèi)涵等方面都極具特色，反映了宗教哲學(xué)思想中國(guó)化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的深刻影響，表現(xiàn)出我國(guó)一直以來(lái)對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的特點(diǎn)。探索六朝時(shí)期越窯堆塑罐呈現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)特色，有助于理解民族文化特點(diǎn)和傳承文化精髓。

關(guān)鍵詞：堆塑罐;成型技法;裝飾技法;思想內(nèi)涵

隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展以及受上層階級(jí)的藝術(shù)偏好的影響，六朝時(shí)期各地的瓷窯空前繁榮，越窯就是其中的代表。越窯創(chuàng)建于漢初，以生產(chǎn)青色釉彩裝飾瓷器而聞名。在目前出土的六朝時(shí)期越窯青瓷器物中，堆塑罐最具代表性。堆塑罐又稱“魂瓶”“谷倉(cāng)罐”，源自漢代五聯(lián)罐，是三國(guó)至宋元時(shí)期主要流行于浙東、浙北、皖東南和蘇西南地區(qū)的隨葬明器。①作為一種民俗器物，魂瓶蘊(yùn)含深厚的宗教哲學(xué)思想。本文細(xì)究越窯青瓷的制作工藝、藝術(shù)風(fēng)格、發(fā)展變化，從而進(jìn)一步揭示堆塑罐蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化思想價(jià)值。

1 堆塑罐的成型施釉技法

堆塑罐是六朝時(shí)期越窯瓷制品中工藝形式最具特色的代表，它造型多變，內(nèi)容繁多。在時(shí)代審美與思想崇拜需求的推動(dòng)下，成型工藝與施釉手法不斷發(fā)展。迄今發(fā)現(xiàn)的六朝時(shí)期堆塑罐幾乎囊括了古瓷器制作的所有工藝形式，雕刻、捏塑、模印等傳統(tǒng)工藝手法被廣泛運(yùn)用。初期堆塑罐塑造工藝較為簡(jiǎn)潔，以傳統(tǒng)塑造手法為主，如江浙一帶出土的西漢五聯(lián)罐②，罐身簡(jiǎn)潔，以拉坯的方式成型，若器型較大或形制較復(fù)雜，還會(huì)采用分段拉坯再黏結(jié)的方式。后期受到宗教思想的影響，器物的造型工藝變得越來(lái)越復(fù)雜，羅宗真先生在《魏晉南北朝考古》中提到堆塑罐可分樓閣庭院式、谷倉(cāng)式、廟宇式以及喪葬禮儀式等四種類型③，不同形式有不同的形象貼塑與素材布局，所以題材更為豐富多樣。

當(dāng)時(shí)社會(huì)“事死如生”的觀念使人們相信生前和死后的世界是有必然聯(lián)系的，生前生活的環(huán)境和享受的物質(zhì)生活在死后也能在另一個(gè)世界重現(xiàn)。如何重現(xiàn)，這需要一個(gè)媒介，也就是堆塑罐，因此，堆塑罐變得越來(lái)越重要。堆塑罐的罐體分為兩層結(jié)構(gòu)，上、下采用不同的工藝制作。大量形象的生活場(chǎng)景與藝術(shù)造型被塑造到罐體上部，屋舍院落、飛禽走獸、神仙夢(mèng)境、亭臺(tái)樓閣被生動(dòng)體現(xiàn)在罐體上，表現(xiàn)內(nèi)容的增多推動(dòng)了堆塑工藝的發(fā)展。在傳統(tǒng)模制、捏塑的基礎(chǔ)上，拍片、粘連、刻畫(huà)等被融合到罐體制作工藝中。用于堆塑的各類人物、動(dòng)物、建筑部件先被捏塑成型，然后再配合刻畫(huà)工藝塑造更為復(fù)雜與精細(xì)的細(xì)部造型。區(qū)別于上層工藝的復(fù)雜程度，下層罐體通常以簡(jiǎn)潔的技術(shù)形式呈現(xiàn)。罐身以拉坯的方式為主，極少出現(xiàn)復(fù)雜的技法，目的在于以牢固的底座承托上層罐體的重量。

施釉工藝是在瓷表面施以釉漿，形成一種半透明的物質(zhì)，增加器物的光澤度與美感。三國(guó)至六朝時(shí)期越窯的施釉工藝已有了極大的進(jìn)步，較以往已極少出現(xiàn)釉色分布不均、聚釉、流釉的現(xiàn)象。后世我們能看到與前朝乃至更遠(yuǎn)時(shí)代的瓷制品的施釉技術(shù)相比，出土的堆塑罐表面廣泛使用了多種施釉方法，如涂釉法、浸釉法和蕩內(nèi)釉法等。在較大型的堆塑罐器物表面能夠清晰地看到涂刷釉料的痕跡，而從大量出土的有著平滑釉層邊緣的中小型器物上可以看出浸釉法被更多地應(yīng)用于瓷坯施釉工程。六朝時(shí)期對(duì)瓷器的精美程度要求應(yīng)該是極高的，蕩內(nèi)釉法的研發(fā)保證了器皿內(nèi)部在上釉過(guò)程中光潔平滑。施釉技法的進(jìn)步使素坯表面著釉更為均勻細(xì)膩，觀賞、使用價(jià)值得到了充分體現(xiàn)，這是對(duì)越窯工藝發(fā)展的一次極大促進(jìn)。

2 六朝時(shí)期越窯堆塑罐的裝飾紋飾技法

六朝時(shí)期青瓷裝飾風(fēng)格多樣，能夠直觀地表現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)。匠人相較于以往更加注重瓷器藝術(shù)效果的表現(xiàn)。裝飾紋樣與工藝的發(fā)展，使堆塑罐裝飾變得十分精細(xì)，讓人能夠感受到無(wú)窮的藝術(shù)張力。

六朝初期水波紋裝飾較為盛行，隨著工藝與審美水平的提高，瓷器的裝飾紋樣逐漸從水波紋衍生出許多其他紋樣。當(dāng)時(shí)幾何紋風(fēng)靡一時(shí)，云紋、菱形紋、方格紋等成為器物裝飾中的主流紋飾。這一時(shí)期的青瓷裝飾淳樸地模仿了自然形態(tài)。在整個(gè)時(shí)代的中后期，制瓷工藝日臻完善，使瓷器不再一味地被特權(quán)階級(jí)壟斷專享，面向社會(huì)更多階層的青瓷制品的裝飾紋樣開(kāi)始變得更為簡(jiǎn)潔與樸實(shí)。

三國(guó)到魏晉的數(shù)百年是越窯裝飾技法發(fā)展的重要時(shí)期，從技法的創(chuàng)造到完善經(jīng)歷了一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程。在漢代乃至更早的時(shí)代較流行的拍印裝飾技術(shù)已經(jīng)較少被運(yùn)用，取而代之的是劃刻、貼畫(huà)、堆塑、鏤空、刻花等更講究技巧的裝飾技法。它們被融合在堆塑罐的制作中，可以說(shuō)代表了當(dāng)時(shí)藝術(shù)水平的最高水準(zhǔn)。從裝飾技法來(lái)看，堆塑罐上、下兩個(gè)部分裝飾技法是完全不同的。堆塑罐上部較多使用的是捏塑技法，將建筑、人物、動(dòng)物等用手工塑造成像，粘貼于器物表面，這一技法使我們能看見(jiàn)堆塑罐生動(dòng)的生活場(chǎng)景。貼畫(huà)形式則是將各種花紋造型貼于堆塑罐罐體之上，輔以刻花的技法，刻畫(huà)上流行的水波紋、云紋、網(wǎng)格紋等裝飾紋樣，這類技法往往被運(yùn)用于堆塑罐罐體的下部紋飾上。

3 六朝時(shí)期越窯堆塑罐的宗教思想內(nèi)涵

六朝時(shí)期的堆塑罐上有當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的元素，有表現(xiàn)自然的，也有體現(xiàn)思想內(nèi)涵的。以佛教為代表的宗教思想在這一時(shí)期空前地繁榮起來(lái)，隨之各種宗教藝術(shù)形式也與中原文化不斷融合。堆塑罐是承載過(guò)去與將來(lái)的一種喪葬明器，在當(dāng)時(shí)有著極為特殊的信仰意義，反映出濃厚的佛教、道教、儒家思想意味。佛教的傳播經(jīng)常會(huì)借助于藝術(shù)形式，堆塑罐別稱“佛瓶”，皈依之用，這就直觀地反映出其與佛教的關(guān)系。而在其裝飾紋樣上，更能直接反映出兩者的關(guān)系。在已出土的堆塑罐中，有佛教堆塑內(nèi)容的魂瓶不在少數(shù)。而從已出土文物的年代看，六朝前期佛像多貼塑在堆塑罐的腹部，往后卻逐漸上升到堆塑建筑的主神位置，可見(jiàn)在這一期間佛教的地位得到了極大的提升。

千年以來(lái)，飛仙升道的儒道思想深入人心。堆塑罐的造型、裝飾都表達(dá)出了道教飛升天界的一種思想。罐被看作通往神仙世界的通道。堆塑罐的頂部一般都會(huì)塑有輝煌的庭院樓閣建筑，這是靈魂成仙后的居所。屋宇間神仙飛鳥(niǎo)位列兩邊，仙人是引領(lǐng)亡靈飛升天界的使者。盛大場(chǎng)景中鼓瑟琴簫、雜技舞蹈技樂(lè)俑立于其間，表現(xiàn)出祥瑞之氣，鐘鳴鼎食之景，這些都構(gòu)成了令人神往的神界。從堆塑罐罐體上部我們能看見(jiàn)重樓玉宇的神仙世界，也能在中部看見(jiàn)普通的凡人、家禽家畜、喪葬禮儀，再到最底層的魚(yú)、鱉動(dòng)物，這正是貼合了道教天地人的思想。古語(yǔ)有云：“事死如事生?！蔽覈?guó)歷來(lái)受到儒家思想影響，厚葬之風(fēng)風(fēng)行，孔子曾要求人們“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”①。堆塑罐上大量的現(xiàn)實(shí)生活題材堆塑是墓主人希望把生前的物質(zhì)生活帶到死后，在另一個(gè)世界接續(xù)享受人間美好的愿望，這都是儒家思想的深刻表現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

越窯堆塑罐是特殊時(shí)代下的藝術(shù)產(chǎn)物，這一時(shí)期的青瓷從造型、裝飾技法以及思想演化都經(jīng)歷了蛻變與發(fā)展。它不僅生動(dòng)展示了當(dāng)時(shí)匠人們高超的制瓷技藝，也反映了不同宗教和文化的融合以及中國(guó)化的過(guò)程。在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史上，六朝時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格形成是受到多元文化影響的成果②，它具有深刻的宗教、文化內(nèi)涵，影響著后世的藝術(shù)發(fā)展，為唐、宋瓷文化的空前繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，值得后世進(jìn)一步研究。