論柳氏民居門頭木雕的裝飾藝術

靳妮

摘 要：柳氏民居位于沁水縣土沃鄉(xiāng)西文興村，是柳宗元后裔居住的地方，為明清城堡式的莊園建筑，是中華古民居建筑藝術的典型代表形式。文章將柳氏民居門頭木雕作為研究對象，針對門頭木雕涉及的裝飾藝術進行了系統(tǒng)的探究，希望能讓更多的人了解柳氏民居的建筑藝術和裝飾風格，對于我國明清城堡式莊園建筑形成更加明確系統(tǒng)的認識。

關鍵詞：柳氏民居;門頭木雕;裝飾藝術

柳氏民居位于我國山西省晉城市，是我國唐代著名文學家和政治家柳宗元后裔在明清時期所建筑的，規(guī)模相對壯闊，建筑工藝較為精美，融合南北建筑風格，是具有代表性的建筑藝術形式。柳氏民居門頭木雕裝飾也是柳氏民居中具有代表性的裝飾元素，對其進行研究能更加全面系統(tǒng)地認識柳氏民居門頭木雕裝飾的發(fā)展，對于系統(tǒng)解讀柳氏民居建筑藝術產(chǎn)生著相應的積極影響。

1 柳氏民居門頭木雕裝飾的歷史發(fā)展

柳氏民居于1986年被列入山西省重點文物保護單位，受山西省文物保護部門的高度重視。分析柳氏民居的門頭裝飾情況，能看出在建筑方面門的設計往往是左右兩側各放置一根立柱，上面架梁，在門框上方修建房頂，稱之門頭。柳氏民居建筑群中大門上的門頭以木結構雕刻為主，并且為了突出門頭的裝飾作用，還在其上雕刻了精美的圖案，圖案的寓意也相對較為豐富①。除了具有豐富的功能性雕刻裝飾外，在發(fā)展過程中還適當?shù)馗倪M和添加了一些純裝飾性的結構部件，如門頭的出檐逐漸變小，柱子上的梁枋用斗拱襯托屋檐，在梁枋間設置了柁墩、垂柱等類型的雕花頭，木結構構建能將裝飾藝術明確地展現(xiàn)出來。柳氏民居門頭木雕藝術的發(fā)展對于研究我國明清時期的建筑風格和裝飾藝術產(chǎn)生著重要的影響，能促進古建筑元素在現(xiàn)代建筑裝飾體系中的應用，對于促進現(xiàn)代社會木雕裝飾藝術的良好發(fā)展起積極作用。

2 柳氏民居門頭木雕裝飾藝術

柳氏民居門頭木雕的裝飾藝術能從不同的角度得到體現(xiàn)，在研究實踐中要注意結合具體的情況進行分析，為解析柳氏民居門頭木雕裝飾藝術提供有價值的參考。

2.1 門頭木雕的裝飾藝術

對門頭木雕的裝飾藝術進行解析，要注意從不同的角度進行分析：其一，門頭木雕的裝飾部位。門頭木雕是柳氏民居中門頭木雕藝術的最重要表現(xiàn)形式之一，在柳氏民居中中憲第、司馬第、河東世澤、行邀天寵四合院中門頭木雕具有代表性，主要雕刻獅子圖案、龍圖案和牡丹圖案等，藝術表現(xiàn)力相對較強。在柳氏民居中，木雕構建相對較多，如梁枋、斗拱、雀替以及柁墩等，都具有精美的木雕構建，形式相對較為豐富②。

其二，門頭木雕的裝飾材料相對豐富。門頭木雕的裝飾材料選擇主要根據(jù)本地區(qū)的氣候特點和條件，一般不會使用木質特別硬的材料，而是傾向于選擇結構相對較為均勻、紋理優(yōu)美的木質材料。在柳氏民居中，門頭木雕的材料以杉木或者櫸木為主，杉木一般質地輕，但是堅固能夠長時間使用，不會輕易出現(xiàn)腐爛變形的情況，櫸木則質地堅硬，色澤相對明艷，紋理更加優(yōu)美，在門頭木雕裝飾中能將櫸木的紋理和色澤充分地展現(xiàn)出來，在深淺對比、剛柔交錯中能產(chǎn)生特殊的審美藝術效果。

其三，門頭木雕的雕刻技法。門頭木雕的發(fā)展受雕刻工具發(fā)展的影響，隨雕刻工具的不斷完善，門頭木雕雕刻效率明顯提升。在柳氏民居門頭木雕的制作方面，雕刻刀和輔助雕刻工具的發(fā)展促進了雕刻的發(fā)展。盡管在柳氏民居中門頭木雕僅僅涉及木雕的范疇，但是雕刻技法卻較為豐富，在長時間發(fā)展過程中雀替和梁托等雕刻相對較多，涉及淺浮雕、圓雕、深雕和淺雕等不同的手法，并且在一塊木板上就往往會對多種不同的雕刻手法進行混合應用，能展現(xiàn)出不同的文化意蘊和精神思想，能將柳氏后人的生活狀態(tài)和人生追求融入建筑裝飾中。如在馬第廳堂的雀替雕刻方面，就有獅子圖案的雕刻，在裝飾雕刻中獅子的腿沿著立柱表現(xiàn)出不斷向上的狀態(tài)，呈現(xiàn)出向上攀爬的特征，表現(xiàn)出一定的張力，而在立柱的頂端則雕刻了牡丹花和喜鵲，能展現(xiàn)出喜上枝頭的美好①。

其四，門頭木雕的裝飾性和實用性。對柳氏民居中門頭木雕進行分析，能看出其屬于建筑門頭構件和木雕裝飾構件的有機結合體，在發(fā)展過程中利用木材進行雕刻和加工工作，能對建筑空間形象進行豐富，并且不同裝飾形式和手法的應用，還能進一步凸顯門頭木雕的實用價值和裝飾作用，對于門頭木雕的發(fā)展產(chǎn)生著相應的積極作用。一般，在實際應用門頭木雕的過程中，創(chuàng)作者往往會采用象形、諧音等手法進行創(chuàng)作，對裝飾的藝術性進行呈現(xiàn)，并對造型加以簡化，表現(xiàn)出對美好生活的向往和對吉祥寓意的寄托，帶給欣賞者美的感受和體驗②。

其五，門頭木雕的文化寓意。柳氏民居中門頭木雕的文化意蘊相對較為豐富，集中反映人們的精神文化需求，在實用需求得到滿足的基礎上追求更高的審美層次。從整體上對門頭木雕進行分析，發(fā)現(xiàn)在精神文化意蘊方面其表現(xiàn)出對和諧、寧靜的追求，在美的態(tài)度方面具有平和的特點。在柳氏民居建筑群中，門頭木雕的造型往往能夠展現(xiàn)出生活化的情趣，高度重視文化內(nèi)容的傳承和發(fā)展，是對建筑主人人生理想和生活情趣的直觀表達③。一般，門頭木雕的圖案紋樣主要包括吉祥紋樣，如喜鵲登梅、喜上眉梢等，具有吉祥、喜慶的象征;富有情節(jié)的戲曲人物圖案，涉及民間傳說的內(nèi)容，凸顯裝飾的人文性特征;風景花鳥的圖案，如山川河流、飛鳥蟲魚等，主要表現(xiàn)出日常生活中對幸福生活的祈求;博古雜寶類型的圖案，以象牙、鐘鼎、玉佩等為主，在一定程度上蘊含著與政治文化、宗教信仰相關的內(nèi)容。例如，在中憲第的廳堂雀替雕刻中選擇了拐子龍紋圖案，在掛落中間則雕刻了鏤空形態(tài)的如意云框，中間選擇盤龍的圖案，兩側則選擇牡丹花形態(tài)的如意祥云進行裝飾，在一定程度上表現(xiàn)出建筑主人對美好生活的向往和寄托。

2.2 “行邀天寵”門頭木雕裝飾藝術

在對柳氏民居門頭木雕裝飾藝術形成初步認識的基礎上，要想對其進行深層次解讀，較為重要的一點是結合具體的案例進行分析，確保能對門頭木雕裝飾藝術的發(fā)展形成全面系統(tǒng)的認識。具體結合“行邀天寵”的門頭木雕的裝飾藝術進行分析，在“行邀天寵”門頭木雕中，蘊含著動物、植物的單體形象，同時還是用多種不同的形象構建了豐富多彩的圖景，并賦予了木雕全新的文化寓意和精神寄托。如在木雕中有關于孩童站在荷葉上手牽蓮花的圖案，蘊含人本身無所依托、是忽然而生的佛教精神思想。而在木雕圖案中采用琴棋書畫的有機組合，能充分展現(xiàn)建筑主人在生活情趣方面的追求和對琴棋書畫詩意人生的向往。在圖案中也有幾只蝙蝠圍繞壽字的圖案，寓意“五福捧壽”，是對吉祥、平安和長壽精神狀態(tài)的祈求④。在雕刻手法的使用方面，“行邀天寵”門頭木雕系統(tǒng)采用了立體透空雕刻手法，并且為了凸顯圖案的立體性和層次性，還創(chuàng)造性地將深雕、淺雕和線雕融合在一起。整個“行邀天寵”門頭木雕共有五個層次，能夠演繹出30多種差異化的解釋方法，將柳氏民居建筑技能和古代人們在建筑設計、裝飾方面的想象力充分地展現(xiàn)出來，也能表現(xiàn)出柳宗元后人的人生追求和生活志趣。

3 結語

綜上所述，在對柳氏民居建筑藝術進行研究的過程中，將門頭木雕作為研究對象，從裝飾藝術的角度進行深層次探索，能更加準確地把握柳氏民居裝飾藝術的發(fā)展情況和我國明清時期古建筑裝飾藝術的發(fā)展和傳承情況，對門頭雕刻的技法、裝飾性以及文化寓意等進行深層次解讀，能加深對柳氏民居門頭雕刻藝術的了解，對于解讀柳氏民居建筑藝術產(chǎn)生積極的影響，具有極其重要的研究價值和探索意義。