“東影”民族題材影片對(duì)民族間性的重構(gòu)

（東北師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族政策、民族關(guān)系等問(wèn)題一直占據(jù)著重要位置。經(jīng)歷了動(dòng)蕩不安的近代史，中華民族內(nèi)部單個(gè)民族之間黏合性的修復(fù)也被提上日程。百?gòu)U待興時(shí)期的東北電影制片廠也最先關(guān)注到了民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題，率先出品了《內(nèi)蒙人民的勝利》《草原上的人們》兩部民族題材影片。作品體現(xiàn)了“東影”直面中華人民共和國(guó)成立初期民族間的誤解和隔閡，尊重少數(shù)民族文化，引導(dǎo)其進(jìn)入公民的政治身份，塑造共同理想信念來(lái)重建中華民族的認(rèn)同感。

一、文化身份的被認(rèn)同

我國(guó)是一個(gè)多元文化的共同體。其文化不允許被某一個(gè)因素或特征所定義，各個(gè)民族文化也需要被所處的共同體所尊重。這樣的尊重是對(duì)民族文化價(jià)值的肯定，使其能夠在中華民族文化共同體中確定自身的位置，找到安全的發(fā)展空間。所謂民族認(rèn)同即是誰(shuí)屬于或不屬于這個(gè)共同體，以及誰(shuí)是或不是被賦予名分并據(jù)此提出主張。[1]所以尊重少數(shù)民族，給予其文化身份的認(rèn)同和發(fā)展空間是中華人民共和國(guó)成立后民族影片所需要解決的首要問(wèn)題?！皷|影”站在尊重蒙古族民族文化的角度，以欣賞、贊美的筆觸描繪內(nèi)蒙古人民生活和草原風(fēng)光的兩部作品可以說(shuō)體現(xiàn)了這一要求。兩部影片在立場(chǎng)上堅(jiān)持民族平等。

兩部作品直面中華人民共和國(guó)成立前后少數(shù)民族同胞對(duì)民族關(guān)系的看法，以理解的態(tài)度緩和矛盾?！秲?nèi)蒙人民的勝利》中為王爺放馬的頓得布對(duì)漢族人有著抵觸情緒，影片直面這樣的矛盾，以頓得布慢慢意識(shí)到出賣自己民族的到底是什么人，從而加入民族解放的隊(duì)伍為結(jié)局。[2]

兩部作品均對(duì)內(nèi)蒙古獨(dú)特的風(fēng)情和草原的自然風(fēng)光予以浪漫主義的表現(xiàn)和深情的歌頌。作為本文研究對(duì)象的兩部影片都對(duì)一望無(wú)際、風(fēng)光無(wú)限的大草原進(jìn)行了重點(diǎn)的描繪?！秲?nèi)蒙人民的勝利》中烏云碧勒格赤腳在草原上趕著羊群，雪白的羊群和在風(fēng)中好似流動(dòng)著的茂密草場(chǎng)，成全了觀眾對(duì)于蒙古大草原的夢(mèng)幻想象?！恫菰系娜藗儭犯窍褚皇咨⑽脑?shī)，展現(xiàn)了草原四季的風(fēng)景。開(kāi)篇江濤一樣洶涌奔騰的牛羊和馬群，塑造了對(duì)于內(nèi)蒙古風(fēng)光的宏大印象，以這樣一個(gè)外化的生動(dòng)符號(hào)，將觀眾帶入內(nèi)蒙人民最切近的生活。兩部影片也處處向觀眾展示了真實(shí)又迷人的內(nèi)蒙古風(fēng)情，特征突出且富有感染力。導(dǎo)演的表述并不是站在其他民族角度對(duì)其進(jìn)行獵奇式的想象和觀照，而更接近于深入其中油然生發(fā)的感嘆?！秲?nèi)蒙人民的勝利》開(kāi)頭的套馬場(chǎng)景鏡頭語(yǔ)言豐富飽滿，頓得布揮鞭深入飛馳的馬匹間，充分展現(xiàn)了蒙古青年奔放豪邁的氣質(zhì)?！恫菰系娜藗儭分心沁_(dá)慕大會(huì)上姑娘們跳著本民族的舞，漢子們一招一式地角力摔跤，都彰顯了新中國(guó)蒙古族人民生動(dòng)、充滿激情和希望的新生活。在宏大敘事文本之下彰顯了豐富靈動(dòng)的少數(shù)民族文化元素，顯現(xiàn)了少數(shù)民族是以具有差異性的面貌和積極的姿態(tài)參與到民族國(guó)家的建構(gòu)之中的。[3]

二、政治身份的認(rèn)同

在給予民族文化同等的尊重，為不同文化創(chuàng)造空間的時(shí)候，還要保持共同政體的概念。其隱含意義在于使用人民、公民這樣的政治概念來(lái)將族裔性的民族主義引向公民的民族主義或說(shuō)是愛(ài)國(guó)主義。十七年時(shí)期，我國(guó)創(chuàng)造了許多為共和國(guó)吶喊和歌唱的影片。其中對(duì)人民翻身做主人和人民主體性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的影片屬于一個(gè)典型，有著許多優(yōu)秀的例證，如《白毛女》。這樣的主題在共和國(guó)建設(shè)初期少數(shù)民族電影的創(chuàng)作中也屢屢涌現(xiàn)，本文討論的兩部作品《內(nèi)蒙人民的勝利》《草原上的人們》以及講述西藏廢除農(nóng)奴制的作品《農(nóng)奴》等都是其中的代表作品。

所謂族裔民族主義與公民民族主義之間的區(qū)別為，前者是以族裔、語(yǔ)言、宗教或種族來(lái)感召人們的民族主義，后者是以共同遵守某些特定的憲法原則來(lái)感召人們的民族主義。在影片的具體表現(xiàn)中，公民的或是人民的民族主義首先包括的是《共同綱領(lǐng)》“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助，反對(duì)帝國(guó)主義和民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國(guó)成為各民族友愛(ài)合作的大家庭”的意義，其次還包括共同遵守某種經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)上的原則，如《草原上的人們》中的生產(chǎn)小組、定居游牧。首先，兩部影片奮斗的目標(biāo)和基礎(chǔ)都是人民性的。其次，兩部作品都將人民放在了主體性的地位，表現(xiàn)了歷史并不僅僅是個(gè)別偉人的、統(tǒng)治階級(jí)的，更是人民的。正如2014 年10 月，習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》所指出的：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！?/p>

《內(nèi)蒙人民的勝利》以建立共產(chǎn)主義自由、平等的新中國(guó)為奮斗目標(biāo)。如《人民日?qǐng)?bào)》1951 年3月16 日?qǐng)?bào)道所表“頓得布參加了人民解放軍蒙漢聯(lián)軍的行列，為解放全中國(guó)而奔向光明的前程”[4]，其斗爭(zhēng)目標(biāo)變?yōu)榱私夥湃袊?guó)從而為蒙古族人民贏得平等的公民身份?！恫菰系娜藗儭犯窃谛轮袊?guó)的基礎(chǔ)上維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一穩(wěn)定和公民身份，遵守著經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)上的共同原則。經(jīng)驗(yàn)豐富的老村長(zhǎng)維護(hù)的是生產(chǎn)小組的合理性，女兒追求的是新中國(guó)制度帶來(lái)的價(jià)值觀。薩仁格娃在最后的演講中明確展示出的也是對(duì)于國(guó)家范圍的集體榮譽(yù)感和奉獻(xiàn)精神。

人物形象的塑造也致力于突出人民的主體性。這一方面是中華人民共和國(guó)民族影片的一大特點(diǎn)，曾被研究者反復(fù)提及與論述。具體到本文所討論的兩部影片中則體現(xiàn)為塑造了光輝美好的主要人物。兩部影片都以蒙古族的普通人民群眾為描述對(duì)象，突出了其眾多美好品質(zhì)。如頓得布對(duì)于民族的忠誠(chéng)，以及醒悟后不畏強(qiáng)暴挺身而出。薩仁格娃勤勞能干，年年都是隊(duì)里的勞動(dòng)模范。面對(duì)蒙奸機(jī)智勇敢，只身騎馬追去制服寶魯。由此塑造了一群站在國(guó)家和民族雙立場(chǎng)上的少數(shù)民族正面人物。類似人物的塑造肯定了人民的主體性，肯定了人民的價(jià)值，而這樣的價(jià)值也內(nèi)化在追求國(guó)家獨(dú)立和發(fā)展的過(guò)程中。實(shí)際上，不僅國(guó)家需要公民的忠誠(chéng)，每一個(gè)公民更需要國(guó)家的庇護(hù)，“人權(quán)能得到保護(hù)，更多是因?yàn)槲覀兪怯辛α繃?guó)家的成員……因?yàn)槊褡濉獓?guó)家能夠給予實(shí)實(shí)在在的安全感”[5]。所以影片將對(duì)族裔的認(rèn)同轉(zhuǎn)換為對(duì)國(guó)家的公民立場(chǎng)的認(rèn)同，這是雙向的選擇。

三、命運(yùn)共同體的建構(gòu)

對(duì)于一個(gè)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族差異性是必然存在的，相互尊重彼此的個(gè)性是團(tuán)結(jié)的前提。面對(duì)民族間的個(gè)性和差異，“東影”出品的兩部少數(shù)民族影片都選擇強(qiáng)調(diào)和塑造各民族人民共同的焦點(diǎn)。如本文開(kāi)篇提及的比庫(kù)·派瑞克對(duì)于民族認(rèn)同的表述，它既是一種身份的證明，更是一種緊密相連的關(guān)系。而本文所分析的兩部影片則是通過(guò)聚焦共同的理想和焦點(diǎn)，建構(gòu)意識(shí)上的命運(yùn)共同體來(lái)緊密這種關(guān)系的。《內(nèi)蒙人民的勝利》將其呈現(xiàn)為中華民族的解放，國(guó)家范圍內(nèi)人民的自由。《草原上的人們》則將對(duì)美好生活的向往以及集體榮譽(yù)感作為共同理想。簡(jiǎn)而言之，即表現(xiàn)解放前的革命時(shí)期與解放后的建設(shè)時(shí)期兩個(gè)不同背景的作品，分別在影片中為少數(shù)民族和漢族塑造了共同的革命理想與生產(chǎn)生活理想。

（一）共同理想和焦點(diǎn)的構(gòu)建

《內(nèi)蒙春光》至《內(nèi)蒙人民的勝利》的改編主要是“東影”編導(dǎo)人員在該問(wèn)題上的改良。改良后的《內(nèi)蒙人民的勝利》重點(diǎn)修正了蒙古王爺這一人物，他不再激烈地反對(duì)共產(chǎn)黨，抵觸解放，而是首鼠兩端猶豫不決，成了可改造和團(tuán)結(jié)的對(duì)象。單就影片創(chuàng)作來(lái)看，王震之認(rèn)為《內(nèi)蒙春光》原片二元對(duì)立的敘事模式中，斗爭(zhēng)目標(biāo)應(yīng)該更加明確和統(tǒng)一，應(yīng)團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，從而建立自由平等的國(guó)家。厘清斗爭(zhēng)目標(biāo)的過(guò)程也就是樹(shù)立共同理想的過(guò)程，原動(dòng)力便來(lái)自各族人民共同對(duì)自由、平等、和平的新中國(guó)的向往。[6]

《草原上的人們》將民族的焦點(diǎn)和共同理想確定在了集體榮譽(yù)感、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和對(duì)美好生活的追求上。影片雖在其中穿插了愛(ài)情、反特的線索，但男女主人公的核心行動(dòng)線都是在追求美好生活之路上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。影片開(kāi)頭薩仁高娃的臺(tái)詞就熱情地表達(dá)了對(duì)美好生活的向往：“到那個(gè)時(shí)候，咱們也點(diǎn)上電燈了，用機(jī)器割草，用機(jī)器剪羊毛，機(jī)器……”。片中男女主人公的價(jià)值選擇都無(wú)一例外地是要依靠自身的勞動(dòng)換取榮譽(yù)與尊重，爭(zhēng)當(dāng)勞動(dòng)模范取得流動(dòng)紅旗。總體上漢族與蒙古族由于奮斗目標(biāo)一致而呈現(xiàn)攜手共進(jìn)，相互幫扶的狀態(tài)。在影片的最后，對(duì)個(gè)人榮譽(yù)感的追求更是上升為對(duì)集體榮譽(yù)感和國(guó)家大愛(ài)的呼喚。女主角薩仁高娃在制服蒙奸獲得組織表彰時(shí)有一段發(fā)言：“我們生活在毛澤東時(shí)代，我們的生產(chǎn)建設(shè)不光是為我們的內(nèi)蒙古草原，應(yīng)當(dāng)是為全國(guó)。讓各族的人都能穿上我們羊毛織成的毛呢，我們牛皮做的皮鞋。我們內(nèi)蒙古草原和祖國(guó)是分不開(kāi)的。毛主席給我們好生活，我們只有這樣才能對(duì)得起共產(chǎn)黨、毛主席?！边@一段獨(dú)白可以說(shuō)是影片對(duì)于新中國(guó)建設(shè)時(shí)期共同理想塑造最直白的注釋。

（二）共克時(shí)艱的命運(yùn)共同體

所謂命運(yùn)共同體則是：“建立在共同的歷史淵源、共同的現(xiàn)實(shí)利益以及共同的未來(lái)愿景之上的，強(qiáng)調(diào)在互相交往和影響之中經(jīng)歷和分擔(dān)共同的命運(yùn)，呈現(xiàn)一種‘你中有我、我中有你’‘誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)’的狀態(tài)的共同體?！盵7]這樣的命運(yùn)共同體狀態(tài)在“東影”時(shí)期兩部影片描述的解放前以及新中國(guó)建立初期，便具體體現(xiàn)為共克時(shí)艱。

《內(nèi)蒙人民的勝利》一片中內(nèi)憂外患、矛盾叢生的外部環(huán)境是各族人民共同面臨的困境，影片開(kāi)端蒙古族王公、蒙古族平民、共產(chǎn)黨特派員、國(guó)民黨、蒙奸等之間矛盾叢生，立場(chǎng)各異。該片在受到批評(píng)經(jīng)過(guò)改編后，導(dǎo)演和編劇一改將少數(shù)民族按階級(jí)分割開(kāi)來(lái)的做法，重點(diǎn)將蒙古族人民作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。其意義便是將蒙古族全族人民與爭(zhēng)取解放的漢族人團(tuán)結(jié)在一起，共同爭(zhēng)取國(guó)家的自由和平等，共克時(shí)艱。《草原上的人們》中角色面臨的問(wèn)題有斗蒙奸、戀愛(ài)問(wèn)題、生產(chǎn)生活問(wèn)題，占主要地位的還是生產(chǎn)生活層面。內(nèi)蒙古惡劣的春季風(fēng)暴，大批牲口的飼養(yǎng)，虎視眈眈的狼群等，都是內(nèi)蒙古人民生活的主要問(wèn)題。危機(jī)解決的主要原因依舊是民族的團(tuán)結(jié)和黨的支持，但其中也更加突出了以女主角薩仁高娃為首的蒙古族人民的勇敢和智慧。

雖然兩部影片的背景時(shí)期、歷史環(huán)境、宣傳的政治思想，乃至樹(shù)立的共同理想都有所不同，但都是生發(fā)于人民對(duì)于自由美好生活樸素、熱忱的向往。也正是因?yàn)閮刹坑捌瑯?gòu)建的焦點(diǎn)來(lái)自各民族人民共同的愿望，所以才能夠成功地密切這樣一種關(guān)系。

綜上，“東影”對(duì)于民族題材的嘗試有著國(guó)家敘事、民族政策宣傳、二元對(duì)立敘事等特征，與今日相關(guān)題材的影片相去甚遠(yuǎn)，但也符合當(dāng)是時(shí)的國(guó)內(nèi)環(huán)境和政治需要?！皷|影”作為新中國(guó)電影開(kāi)天辟地的角色，對(duì)于恢復(fù)民族間黏合性，建立各個(gè)維度認(rèn)同的方面也作出了自己的努力，且收獲了良好效果。這一時(shí)期的兩部影片對(duì)于民族間黏合性的努力和期待可以用邁克爾·伊格納杰夫的設(shè)想作為總結(jié)，那就是守望著“相互平等、享有權(quán)利的公民，為著共同的政治實(shí)踐和價(jià)值觀聯(lián)合在愛(ài)國(guó)的旗幟下”[8]。