融媒體時(shí)代廣西少數(shù)民族曲藝的傳播策略研究

（廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

物質(zhì)文化的發(fā)展帶動(dòng)著精神文明的變遷，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，廣西少數(shù)民族曲藝在這場(chǎng)變遷中卻因傳播上的掣肘而顯得頗為窘迫。但伴隨網(wǎng)絡(luò)和時(shí)代潮流發(fā)展，傳播媒介上的更新和多元媒介的融合為廣西少數(shù)民族曲藝提供了廣泛傳播的可能。以此為切入點(diǎn)，可以助力少數(shù)民族曲藝的生活化傳承和現(xiàn)代化發(fā)展，發(fā)揮少數(shù)民族文藝在新時(shí)代的積極作用。

一、多元媒介融合與廣西少數(shù)民族曲藝的傳播處境

伴隨著技術(shù)迭代以及文化轉(zhuǎn)型，原有的以電視、廣播、報(bào)刊等為主體的傳統(tǒng)媒介，在文化傳播上已顯示出自身的局限性。不僅受制于時(shí)間和空間，而且傳播方式單一、互動(dòng)性差等諸多弊端也日漸凸顯，既難以跟上時(shí)代的腳步，也無(wú)法滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。而此時(shí)的新興媒體如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，受益于互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和科技手段的更新，新媒體不僅在時(shí)間和空間上受限少、傳播具有極強(qiáng)的時(shí)效性，而且渠道多支、形式多樣、開放性和互動(dòng)性極強(qiáng)，日益成為新時(shí)代媒體傳播不可或缺的力量。

為謀求傳播現(xiàn)狀的改善，在政府的倡導(dǎo)和社會(huì)的推動(dòng)下，傳統(tǒng)媒體與新興媒體進(jìn)行合作，至此媒介融合這一傳播樣態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。媒介融合，是傳統(tǒng)媒介，如紙媒、電視、廣播等與以網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體為代表的新興媒介的整合。融媒使媒體從各自運(yùn)轉(zhuǎn)到多媒體共同運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)線上、線下優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，資源共通、宣傳互融、利益共融的運(yùn)作策略讓媒介傳播面貌一新，不僅拓展了傳播方式和渠道，信息的即時(shí)性和準(zhǔn)確度也得到提升。同時(shí)，其特有的包容性和互動(dòng)性不僅能將不同種類的文化內(nèi)容和形式進(jìn)行整合，拓寬受眾的參與范圍，還可通過(guò)與社會(huì)生活的密切融合，推進(jìn)媒體視角和內(nèi)容的生活化、大眾化。融媒體雖有諸多優(yōu)勢(shì)，但隨著傳播頻次的增加和傳播范圍的擴(kuò)大，內(nèi)容生產(chǎn)上的掣肘已經(jīng)令人難以忽視，各媒介承載的內(nèi)容繁雜且缺乏內(nèi)涵，難有深刻影響，在社會(huì)精神文明建設(shè)上收效甚微。隨著時(shí)代的車輪滾滾向前，融媒對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的呼喚日益迫切。

少數(shù)民族曲藝作為我國(guó)民族文化不可或缺的一部分，其傳播對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)至關(guān)重要。而廣西作為以壯族為主體的自治區(qū)，聚居了壯、瑤、苗、京、毛南、仫佬等少數(shù)民族，各族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中不僅創(chuàng)造了豐富多彩的少數(shù)民族文化，也互相融合，形成了廣西獨(dú)特的地域風(fēng)情，帶有各族特色的曲藝就是文化鏈中非常重要的一部分。廣西少數(shù)民族曲藝本身具有豐富的歷史文化資源，無(wú)論是帶有神秘面紗的創(chuàng)世典故和神話故事，還是各具特色的民俗文化，都帶有新奇度和可探究性，是融媒體進(jìn)行經(jīng)典內(nèi)容挖掘的極佳源泉。從題材上看，廣西少數(shù)民族曲藝有大量的史詩(shī)和神話傳說(shuō)可供開采，比如壯族的《布洛陀》、瑤族的《盤王》、苗族的《古歌》等，都是說(shuō)唱本民族的創(chuàng)世歷史和先民信仰，展現(xiàn)著各族祖先們的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。而像《唱采茶》《攆山歌》等體現(xiàn)民族生活風(fēng)貌的曲目，也因其真實(shí)性和生活性而有一定的受眾基礎(chǔ)。這些題材都具有一定的藝術(shù)價(jià)值，是進(jìn)行二次創(chuàng)作和發(fā)掘的資源寶庫(kù)。從廣西少數(shù)民族曲藝的表演形式上看，有說(shuō)唱、歌唱、舞唱和雜藝等不同表現(xiàn)，說(shuō)唱形式最為常見，比如壯族的“末倫”、京族的“哈典國(guó)”；以歌唱形式為主的毛南族的“排見”、桂南地區(qū)的“唱采茶”流傳甚廣；舞唱形式的“唱春?！薄澳溪{蛇”等曲目也讓大眾喜聞樂(lè)見，其他雜藝形式的曲藝節(jié)目也多穿插于表演之中，時(shí)有亮相。這些帶有民族特色和文化符號(hào)的藝術(shù)形式，如能深入發(fā)掘、作出適應(yīng)于新時(shí)代潮流的創(chuàng)新，同時(shí)借助融媒體的生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行傳播，一定會(huì)收獲大批受眾。

廣西地處南疆，境內(nèi)各少數(shù)民族聚族而居，文化傳播和傳承以“口傳身授”為主，口頭交流成為主要的傳播渠道，因此，以“口頭文學(xué)”形式呈現(xiàn)的“曲藝”在此前的文化傳承中極為重要。其內(nèi)容多圍繞當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活進(jìn)行，與祖先崇拜和神明信仰相連。筆者曾參與瑤族的“盤王節(jié)”大會(huì)，即當(dāng)?shù)氐谋P王祭祀，儀式上歷來(lái)要“跳盤王”，即于盤王像前說(shuō)唱《盤王大歌》、跳黃泥鼓舞，表達(dá)對(duì)盤王的敬意，祈求祖先保佑族人安居樂(lè)業(yè)，以生產(chǎn)上的意義為主，藝術(shù)欣賞還未納入考慮范圍。廣播、電視等傳統(tǒng)媒介出現(xiàn)后，偶有曲藝節(jié)目通過(guò)廣播、電臺(tái)放送，但受制于檔期、地域、受眾群體等因素，也難以達(dá)成有效傳遞。

信息時(shí)代的到來(lái)，使傳播媒介更新迭代，整個(gè)社會(huì)都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，所謂“一部人類發(fā)展史，就是人類不斷發(fā)明、掌握傳播媒介的歷史”。[1]因媒介變遷，大量的信息不斷涌入，少數(shù)民族群眾在物質(zhì)生活提高的同時(shí)，精神觀念中也融入了新的內(nèi)容，原有的民族價(jià)值觀開始重構(gòu)。流行文藝的傳播對(duì)少數(shù)民族曲藝造成不小的沖擊，傳統(tǒng)少數(shù)民族曲藝是以人為主進(jìn)行口頭傳播，對(duì)受眾的在場(chǎng)性有很高的要求。但多元媒介的發(fā)展，帶來(lái)了更新穎豐富的藝術(shù)形式，傳播也不受時(shí)空限制，自然吸引了更多受眾，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)曲藝的受眾群體日益縮減。受眾不斷減少的同時(shí)，傳承上也出現(xiàn)了危機(jī)，曲藝是以師徒相傳為主，但年輕人的逐漸外流，弱化了繼承者的有生力量，甚至出現(xiàn)某些曲種后繼無(wú)人的窘迫狀況。在此環(huán)境之下，曲藝的維持都成問(wèn)題，更遑論傳播和發(fā)展，而融媒體的如火如荼，讓曲藝的目光迫切投向它，以尋求轉(zhuǎn)機(jī)。

融媒體的多種傳播渠道、特有的互動(dòng)性，都是廣西少數(shù)民族曲藝增強(qiáng)傳播的有效性、逐步培養(yǎng)忠實(shí)受眾群體的有力臂助。而且目前融媒體的傳播內(nèi)容紛亂龐雜、良莠不齊，少有本民族的經(jīng)典內(nèi)容呈現(xiàn)，而少數(shù)民族曲藝本身自帶有一定的民族特性，文化內(nèi)容和形式更貼近本國(guó)民情，適應(yīng)本地文化和民眾心理。若能將廣西少數(shù)民族曲藝的歷史文化和民族資源有效開發(fā)，融入融媒體的生產(chǎn)機(jī)制，可以在一定程度上解決融媒體內(nèi)容生產(chǎn)中的民族文化和精神內(nèi)核的缺失。于融媒體而言，廣西少數(shù)民族曲藝的豐富資源是進(jìn)行新時(shí)期傳播的內(nèi)容支持；于曲藝自身而言，也將因融媒體傳播而將經(jīng)典薪火相傳、香飄萬(wàn)里。

二、媒介融合對(duì)廣西少數(shù)民族曲藝傳播的影響

少數(shù)民族曲藝此前多在本民族區(qū)域內(nèi)傳承，依靠區(qū)域內(nèi)的受眾進(jìn)行口頭傳播。廣播、電視出現(xiàn)后，偶有曲藝節(jié)目通過(guò)廣播、電臺(tái)放送和演出，但受制于播出的時(shí)間、地點(diǎn)等因素，收視率較低。最常見的還是在節(jié)日慶典進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播，但因傳統(tǒng)節(jié)目的互動(dòng)性不高、娛樂(lè)性較差而難以引起廣泛關(guān)注。隨著互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，人們隨時(shí)隨地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與外界相連，各類娛樂(lè)資訊充斥業(yè)余生活，內(nèi)容老舊的曲藝被束之高閣，曲藝受眾不斷流失。此時(shí)的曲藝為謀求自身生存發(fā)展，勢(shì)必要借助融媒體的傳播力量，以多元傳播謀求藝術(shù)市場(chǎng)的一席之地。

融媒體可以為少數(shù)民族曲藝提供多種傳播渠道，除傳統(tǒng)的電視、廣播外，微博、微信客戶端可以進(jìn)行線上宣傳，各類視頻軟件，如抖音、微視、斗魚等具有強(qiáng)大的用戶群，為少數(shù)民族曲藝創(chuàng)造了良好傳播平臺(tái)?？萍嫉陌l(fā)展讓藝術(shù)作品可以被多次復(fù)制并用不同形式在不同媒介之間傳播，使人在短時(shí)間內(nèi)被相同或相似內(nèi)容包裹以提升信息的關(guān)注度。各平臺(tái)的內(nèi)容制作和傳播有很大的自由度，為曲藝傳播制造時(shí)間和空間上的便利。其特有的互動(dòng)性，讓大眾有機(jī)會(huì)參與藝術(shù)作品的評(píng)論、傳播甚至二次創(chuàng)作，受眾的切身參與，提升了其主動(dòng)傳播的積極性，表演者和觀眾之間的實(shí)時(shí)互動(dòng)，也拉近了與觀眾的距離，增強(qiáng)了傳播的有效性。融媒體的發(fā)展，讓曲藝藝術(shù)逐漸從神靈頌歌、祖先崇拜落實(shí)到人間煙火、市井人家，更進(jìn)一步參與到街頭巷尾的民眾生活里，如果此時(shí)充分發(fā)掘其自身的民族特色，從生活中積極尋找突破口，必會(huì)創(chuàng)作出更多有藝術(shù)感染力的作品。同時(shí)，因融媒體的多元化和包容性，可以使曲藝在傳播過(guò)程中與現(xiàn)代元素結(jié)合，一方面豐富曲藝自身的文化內(nèi)容，另一方面也促進(jìn)不同文化之間的交流、滋養(yǎng)其他藝術(shù)種類，助推曲藝在新時(shí)代的傳承和發(fā)展。

傳播媒介的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，固然打開了少數(shù)民族群眾看世界的視野，使其對(duì)新鮮事物和現(xiàn)代生活充滿向往，但是也產(chǎn)生一系列的隱患。受外來(lái)事物的影響，在新一代少數(shù)民族青年眼中，傳統(tǒng)的民族文化逐漸成了落后的符號(hào)，帶有濃烈民族特點(diǎn)的曲藝自然也在其中。曲藝受眾看待曲藝的目光從原有的視其為帶有教化意義的傳統(tǒng)文化組成部分變?yōu)椴栌囡埡蟮南补?jié)目，以審視娛樂(lè)節(jié)目的眼光來(lái)看待曲藝藝術(shù)，不斷提出娛樂(lè)性的訴求。筆者在金秀瑤族自治縣進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，從老年人到年輕人都在不同程度上接觸各類網(wǎng)絡(luò)媒體，原本利用農(nóng)閑做本族織繡或?qū)W習(xí)本族傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槌餍懈枨?、跳廣場(chǎng)舞等娛樂(lè)項(xiàng)目。而曲藝這種需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)的藝術(shù)，更是消解在各類短視頻和娛樂(lè)節(jié)目中，“文化傳播媒介的演化對(duì)傳播主體文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變有著重要的影響”，[2]當(dāng)人們點(diǎn)開各類APP 就能輕而易舉地獲得精神上的放松，自然不再愿意花費(fèi)時(shí)間和精力學(xué)習(xí)一門藝術(shù)以愉悅身心。

正如詹姆斯·羅爾所說(shuō)：“傳媒技術(shù)進(jìn)入不同的文化區(qū)域，擴(kuò)展了那里已經(jīng)存在的傳統(tǒng)價(jià)值觀和生活風(fēng)格，同時(shí)，傳媒技術(shù)也挑戰(zhàn)和改變那里的文化根基?！盵3]現(xiàn)代化環(huán)境下，人們的生產(chǎn)生活發(fā)生變遷，傳播技術(shù)的發(fā)展，也將外界的潮流帶到少數(shù)民族地區(qū)。為尋求經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，逐漸發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以謀求商業(yè)利益。傳統(tǒng)曲藝逐步進(jìn)行商業(yè)包裝，披上華麗的外衣，以進(jìn)行旅游消費(fèi)的推銷。曲藝傳承人適應(yīng)新時(shí)代的傳播需求，在傳播方式上力求改變，曲藝已不僅僅是文化傳統(tǒng)的傳承，也是他們?cè)谛聲r(shí)期、新社會(huì)謀求生存的技藝，受自身經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需要的支配，曲藝表演已經(jīng)成為讓相關(guān)受眾進(jìn)行消費(fèi)的文化商品，接受相關(guān)消費(fèi)者和社會(huì)群體的監(jiān)督和制約。當(dāng)曲藝成為文化產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)，文化傳承和傳播上結(jié)合了更多的商業(yè)因素，各方面為適應(yīng)商業(yè)需求而進(jìn)行更改，有些曲目和形式已經(jīng)失去原有的意義和內(nèi)涵，為傳播而傳播，為取悅受眾和商業(yè)利益犧牲本身的淳樸色彩。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)穿民族服飾跳現(xiàn)代廣場(chǎng)舞、唱流行歌曲的當(dāng)?shù)厝罕姳缺冉允?，甚至將?jié)日慶典的傳統(tǒng)流程更改得面目全非，大多數(shù)傳統(tǒng)曲藝為適應(yīng)旅游需求進(jìn)行的商業(yè)化改革并不成功，改造后的曲藝作品空有噱頭、缺乏內(nèi)涵，難以在海量的信息中脫穎而出。傳播媒介的變化對(duì)曲藝的影響良莠參半，我們應(yīng)該注意到融媒體這把雙刃劍對(duì)廣西少數(shù)民族曲藝的有利作用和不良影響，積極采取措施發(fā)揮出其有利的一面，努力降低其不利影響，使少數(shù)民族曲藝向良性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

三、融媒體背景下廣西少數(shù)民族曲藝的傳播路徑新構(gòu)

目前的廣西少數(shù)民族曲藝演出多是蜻蜓點(diǎn)水般從觀眾面前掠過(guò)，觀眾或被少數(shù)民族服飾的華麗和繁復(fù)吸引，或?yàn)閺谋娦睦砝墔⑴c，對(duì)曲藝內(nèi)容本身并沒(méi)有留下深刻印象。受眾沒(méi)有深刻的感受，沒(méi)有傳統(tǒng)層面的領(lǐng)悟，當(dāng)然談不上有效傳播。為適應(yīng)當(dāng)下的傳播環(huán)境和藝術(shù)發(fā)展，廣西少數(shù)民族曲藝應(yīng)從多方面進(jìn)行思考，重新構(gòu)建自己的傳播路徑。

第一，從廣西少數(shù)民族曲藝自身來(lái)說(shuō)，相關(guān)傳承人群和當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)應(yīng)系統(tǒng)整理本民族的傳統(tǒng)曲目，深度挖掘其背后的歷史典故和文化內(nèi)涵，與本民族的精神文明和生產(chǎn)生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)，挖掘其中的獨(dú)特性進(jìn)行內(nèi)容建設(shè)。在傳播內(nèi)容的選取上，主要選取那些耳熟能詳?shù)?、易于喚起民眾深層記憶的曲目，比如瑤族的《盤王大歌》、壯族的《布羅陀》本身就有一定的受眾基礎(chǔ)。這樣的曲目，通過(guò)內(nèi)容上的不斷挖掘提煉，再借助新穎的藝術(shù)形式，必然容易喚起受眾的共鳴，調(diào)動(dòng)起受眾關(guān)于本族歷史文化的深層記憶，催動(dòng)其情感的萌發(fā)，讓其自主發(fā)起二次傳播。同時(shí)借助融媒體的多渠道、多媒介、多形式以及其強(qiáng)大的受眾群體和話題流量，以曲藝內(nèi)容喚起其他族群同胞的相似記憶，引發(fā)討論話題，助力曲藝在更廣泛的層面上進(jìn)行開拓。

與此同時(shí)，曲藝創(chuàng)作者應(yīng)深入觀察，從生活中尋找創(chuàng)作素材，創(chuàng)作與生活息息相關(guān)的故事，反映時(shí)代變化和民族精神，彰顯廣西的少數(shù)民族文化在新時(shí)代的魅力，尋找民族文化新的演化形式。在外來(lái)文化的沖擊下堅(jiān)守本民族的文化內(nèi)涵，將時(shí)代話語(yǔ)權(quán)掌握在自己手中，以貼近生活的內(nèi)容，喚起觀眾的情感共鳴，以中華民族優(yōu)秀文化引領(lǐng)傳播潮流。在曲藝傳播的過(guò)程中，傳承人務(wù)必注重作品的精神作用，著力提升其中的內(nèi)涵成分，增擴(kuò)內(nèi)容的深度和廣度，注意信息的分揀和提煉，增強(qiáng)內(nèi)容的適配性，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)推出適應(yīng)的內(nèi)容，增加內(nèi)容的經(jīng)典成分，形成良好的傳播環(huán)境。相關(guān)工作者在進(jìn)行內(nèi)容制作和傳播時(shí)，還要注意內(nèi)容自身的話題性成分，能否引起關(guān)注度和話題討論，吸引藝術(shù)批評(píng)家和相關(guān)從業(yè)人員的注意，讓他們對(duì)節(jié)目作出一定的評(píng)論，這些本身自帶流量的專業(yè)人士，會(huì)引來(lái)一些高質(zhì)量的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)，助推廣西少數(shù)民族曲藝的傳播。并借助融媒體的包容性，讓大眾參與藝術(shù)作品的評(píng)點(diǎn)，在不同聲音的交織中，廣西少數(shù)民族曲藝會(huì)無(wú)形地收獲一定的關(guān)注度、打開觀眾市場(chǎng)，達(dá)到自身的傳播目的。

另一方面，也要注意進(jìn)行受眾群體的分析，有針對(duì)性地按照受眾不同年齡、喜好、文化層次進(jìn)行分層。對(duì)于一些資深愛好者，傳承人可積極邀請(qǐng)其參與線下活動(dòng)，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演和互動(dòng)，讓他們親身接觸曲藝，同時(shí)聆聽他們的建議，積極采納。針對(duì)一些稍抱有興趣的受眾，則有必要由傳承人對(duì)相關(guān)曲目進(jìn)行細(xì)致的講解和演示，使其了解曲藝的發(fā)展脈絡(luò)和歷史傳承，與曲藝藝術(shù)有更深層次的互動(dòng)。而對(duì)潛在受眾群體，則要增加獨(dú)特文化和趣味導(dǎo)向，采取多樣化的藝術(shù)形式、提升傳播中的傳承人自身魅力以吸引其為廣西少數(shù)民族曲藝表演駐足。各區(qū)域的文化教育機(jī)構(gòu)可以視情況組織曲藝進(jìn)校園、曲藝進(jìn)社區(qū)、曲藝進(jìn)鄉(xiāng)村等活動(dòng)，讓少數(shù)民族曲藝在不同層面、不同領(lǐng)域進(jìn)行傳播。相關(guān)曲藝群體可嘗試與高校進(jìn)行合作，創(chuàng)造一系列衍生品，比如與設(shè)計(jì)專業(yè)合作設(shè)計(jì)帶有廣西少數(shù)民族曲藝元素的文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)融媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，與聲樂(lè)、表演專業(yè)合作，創(chuàng)作新的曲目、組合嶄新的演出形式。廣西少數(shù)民族曲藝的跨界合作，必將以新穎獨(dú)特的面貌收獲大批年輕受眾，帶動(dòng)曲藝藝術(shù)的傳播和傳承。

第二，從傳播上來(lái)講，民族文化的多樣化傳播，與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。物質(zhì)和精神生活的豐富，使人們對(duì)民族文化提出了視覺(jué)審美上的要求?？茖W(xué)技術(shù)可以輔助曲藝進(jìn)行形式的更新，比如同樣的曲目，用3D 技術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，會(huì)帶給人全新的感受。而廣西少數(shù)民族曲藝的相關(guān)網(wǎng)站和傳播平臺(tái)如果能夠重視受眾的視覺(jué)體驗(yàn)，進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)，則會(huì)無(wú)形中增長(zhǎng)受眾在網(wǎng)站瀏覽的時(shí)間。再如，在曲藝傳播的重點(diǎn)區(qū)域建設(shè)少數(shù)民族曲藝文化博物館，在展廳內(nèi)設(shè)置視聽室，以視頻、音頻進(jìn)行曲目播放，配備相關(guān)文字介紹，讓喜歡走進(jìn)博物館進(jìn)行藝術(shù)熏陶的受眾。通過(guò)視聽對(duì)曲目有一定的了解。安排相應(yīng)的專業(yè)人士對(duì)相關(guān)曲種、曲目進(jìn)行遠(yuǎn)程或現(xiàn)場(chǎng)講解，讓受眾在觀賞曲目表演的同時(shí)，加深對(duì)廣西少數(shù)民族曲藝藝術(shù)的了解。目前，不少博物館利用VR 技術(shù)，進(jìn)行展館和展品的遠(yuǎn)程呈現(xiàn)，讓人們足不出戶就可細(xì)致全面地觀賞文物，少數(shù)民族曲藝可以適當(dāng)借鑒這一形式，將經(jīng)典的曲藝節(jié)目通過(guò)VR 技術(shù)虛擬呈現(xiàn)在受眾面前，既滿足受眾的感官需要，又可以拓寬曲藝的傳播范圍。隨著時(shí)代節(jié)奏加快，人們逐漸化繁為簡(jiǎn)，手機(jī)使用率和功能逐步提高，廣西少數(shù)民族曲藝如若進(jìn)行傳播和推廣，重視手機(jī)APP 平臺(tái)的利用則是題中之意。曲藝傳承人群體和相關(guān)文化機(jī)構(gòu)完全可以利用手機(jī)常用APP，比如微博、微信、抖音等平臺(tái)進(jìn)行推廣，定期錄制曲藝短視頻、將曲種和曲目的文字投放在新媒體平臺(tái)上，讓外界對(duì)曲種的傳承現(xiàn)狀有所了解。對(duì)于想深入了解少數(shù)民族曲藝的受眾，各文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)可以與相關(guān)研究學(xué)者密切合作，利用各種電子書APP，比如天貓讀書、喜馬拉雅聽書等推送廣西少數(shù)民族曲藝相關(guān)電子讀物，系統(tǒng)地介紹廣西的曲藝曲種、源流、傳承、特色等，讓受眾對(duì)相關(guān)曲藝狀況有更深層次的認(rèn)知。

第三，在曲藝經(jīng)營(yíng)方面，相關(guān)工作者應(yīng)重視文化符號(hào)的作用。文化符號(hào)是傳統(tǒng)文化的濃縮和民族精神的代表，具有一定的召喚意義，會(huì)引發(fā)受眾強(qiáng)烈的民族情緒和深層次的民族認(rèn)同感。像廣西的劉三姐、壯族的布洛陀、瑤族的盤王都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特色文化，和群眾有著天然的聯(lián)系，尤其是劉三姐，經(jīng)影視和舞臺(tái)的改造和傳播，其歌仙之名幾乎家喻戶曉，逐漸成為廣西地區(qū)的山歌文化符號(hào)。曲藝工作者們應(yīng)該深入思考，如何將廣西的少數(shù)民族曲藝打造成特色的曲藝文化符號(hào)，推出具有獨(dú)特性和代表性的曲目，以點(diǎn)帶面，將廣西的少數(shù)民族曲藝傳播開去。但我們也要注意到，在部分旅游環(huán)節(jié)上的文化符號(hào)的過(guò)度消費(fèi)，給民族文化的傳播帶來(lái)不良影響，在進(jìn)行曲藝的現(xiàn)代傳播時(shí)，務(wù)必要注意保護(hù)其原生面貌，不能削足適履，要從內(nèi)容的精煉和形式的創(chuàng)編上入手，把原汁原味而又帶有新意的民族文化呈現(xiàn)給觀眾。

第四，在融媒體媒介方面，各類媒體應(yīng)充分重視自身的作用，注意引導(dǎo)輿論向利于曲藝傳播的方向發(fā)展。傳統(tǒng)媒體作為具有公信力的媒介，應(yīng)首當(dāng)其沖，做好輿論的導(dǎo)向，各新媒體應(yīng)緊跟傳統(tǒng)媒體的步伐，互相呼應(yīng)，形成良好的輿論氛圍。在傳播形式上，要反復(fù)考量和斟酌，把握好將相關(guān)曲目大眾化、通俗化的度，切勿出現(xiàn)低俗內(nèi)容和不實(shí)的扭曲行為。對(duì)不同的年齡階層、不同的群體，作出詳盡的分析，對(duì)受眾需求進(jìn)行定位和引導(dǎo)，從而與受眾建立聯(lián)系，進(jìn)行分批、分層的傳播，助推各類群體對(duì)廣西少數(shù)民族曲藝的了解和接受。融媒體傳播不是單向性的，而是傳播者、媒介、受眾相輔相成的統(tǒng)一整體，三者之間良好循環(huán)，才能產(chǎn)生真正有效的傳播。三者之間就主要問(wèn)題應(yīng)達(dá)成一致，對(duì)不同受眾的傳播方案應(yīng)共同商討，作出整體上的統(tǒng)一設(shè)計(jì)，互相輔助，取長(zhǎng)補(bǔ)短。我國(guó)是個(gè)地域遼闊的大國(guó)，各地精神文明的情況有所不同，在進(jìn)行曲藝傳播時(shí)，應(yīng)充分注意到這一點(diǎn)，針對(duì)不同地區(qū)制定相應(yīng)的傳播方案，依據(jù)不同的傳播情景設(shè)置不同的傳播內(nèi)容，與當(dāng)?shù)氐墓ぷ?、生活情景產(chǎn)生聯(lián)系，符合當(dāng)?shù)孛癖姷木裎幕枨?，盡快融入其文化語(yǔ)境中，尋求最佳傳播效果。同時(shí)，發(fā)揮融媒體優(yōu)勢(shì)進(jìn)行線上和線下聯(lián)動(dòng)，利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行話題互動(dòng)、組織線上活動(dòng)，提升點(diǎn)擊率和話題熱度，在線下適當(dāng)開展系列活動(dòng)，并進(jìn)行信息互傳，通過(guò)線上的互動(dòng)和線下的現(xiàn)實(shí)參與，增加與受眾的親密度，加深受眾對(duì)曲藝的了解。在傳播的同時(shí)，媒介可利用自身的巨大容量，對(duì)精華內(nèi)容進(jìn)行存儲(chǔ)，并不斷進(jìn)行優(yōu)化，使其成為可隨著時(shí)代發(fā)展不斷變換形式，長(zhǎng)期傳播的內(nèi)容，在一代代、一層層的傳播中，不斷增強(qiáng)其對(duì)曲藝的認(rèn)知程度，逐漸將其寫進(jìn)民族文化記憶的基因中。

第五，在媒介監(jiān)察機(jī)制上，各類媒介應(yīng)遵從民族文化的價(jià)值定位，督促相關(guān)曲種進(jìn)行自身內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，不斷依據(jù)受眾的反饋進(jìn)行媒介平臺(tái)的選取和調(diào)整。在傳播內(nèi)容、形式、平臺(tái)的選取和大眾互動(dòng)幾個(gè)方面，相關(guān)媒體都應(yīng)該予以監(jiān)督和適當(dāng)指導(dǎo)，以確保其傳播導(dǎo)向正確，利于精神文明建設(shè)和文化藝術(shù)發(fā)展。同時(shí)，各媒介應(yīng)注重傳播環(huán)境的監(jiān)測(cè)，網(wǎng)絡(luò)并非法外之地，應(yīng)屏蔽不利于民族文化建設(shè)的內(nèi)容，不能為博受眾眼球和點(diǎn)擊率而模糊是非，更不能無(wú)視自身承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。各類媒體應(yīng)秉持對(duì)受眾、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行曲藝內(nèi)容的篩選和傳播，并對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)者予以一定的正確指引，使其一直走在合乎準(zhǔn)則的傳播之路上，形成良好的線上線下傳播環(huán)境。以此，助推廣西少數(shù)民族曲藝的傳播和發(fā)展，使其為民族文化建設(shè)產(chǎn)生積極作用。

廣西少數(shù)民族曲藝的融媒體傳播在一定程度上加快了當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤系哪_步，傳統(tǒng)曲藝的傳播由族群內(nèi)向族群外拓展，融媒體給世人更多了解少數(shù)民族曲藝的機(jī)會(huì)，也在潛移默化地影響著受眾的意識(shí)和價(jià)值觀。正如英國(guó)傳播學(xué)派代表人物里弗斯所言，“各民族的聯(lián)系及其文化的融合，是發(fā)展各種導(dǎo)致人類進(jìn)步的力量的主要?jiǎng)恿Α盵4]。隨著對(duì)廣西的少數(shù)民族活動(dòng)和民俗的了解，越來(lái)越多的他族人群也加入到當(dāng)?shù)氐那嚤Ｗo(hù)工作中，他們的加入，促進(jìn)了民族的融合與文化的交流，推動(dòng)著民族文明程度的發(fā)展。廣西各類少數(shù)民族曲藝只有通過(guò)傳播，不斷以新的形式發(fā)展其民族精神內(nèi)核，才能代代相傳，世世出新。

四、媒介融合對(duì)新時(shí)期傳承和發(fā)展廣西少數(shù)民族曲藝的意義

廣西地區(qū)的曲藝此前多以族內(nèi)或師徒口傳身授形式進(jìn)行傳承，傳統(tǒng)媒介對(duì)傳承和發(fā)展曲藝的作用比較有限。隨著時(shí)代的發(fā)展，融媒體將傳統(tǒng)媒體與新媒體進(jìn)行整合，實(shí)行二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共通的傳播格局，不但為廣西少數(shù)民族曲藝的傳播提供了良好平臺(tái)，也為其注入新鮮血液，對(duì)廣西少數(shù)民族曲藝的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了非凡意義。

其一，媒介融合有助于擴(kuò)大曲藝的傳播面，從而實(shí)現(xiàn)曲藝的生活化傳承。廣西地域偏遠(yuǎn)、交通不便，少數(shù)民族曲藝多作為本族的文化載體在當(dāng)?shù)匾钥诙鄠鞯男问竭M(jìn)行傳播，在時(shí)間和空間上有一定的限制，對(duì)受眾的在場(chǎng)性要求較高。筆者進(jìn)行田野考察時(shí)也發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族聚居地的曲藝傳承多以家傳或族內(nèi)師承進(jìn)行，曲藝節(jié)目的表演則與族內(nèi)慶典或生產(chǎn)生活相連。而傳統(tǒng)媒體在曲藝傳播方面也始終收效甚微，沒(méi)能對(duì)其傳播產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，其傳承隨著社會(huì)的發(fā)展而愈發(fā)呈現(xiàn)出窘迫的情狀。如欲改變此種境況，則必須使曲藝與民眾社會(huì)生活產(chǎn)生聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)生活化傳承。而多元媒介以其承載的豐富內(nèi)容、多樣的藝術(shù)形式、親密的話題互動(dòng)吸引著大批受眾向其靠攏，在人們的生活中愈來(lái)愈舉足輕重。若曲藝與融媒深度合作，走進(jìn)人們的日常生活中，則將有效擴(kuò)大曲藝的傳播范圍，助推曲藝生活化傳承。

其二，媒介融合有利于激發(fā)廣西少數(shù)民族文藝的活性，并以此為切入點(diǎn)，進(jìn)一步傳播廣西民族文藝，助力廣西民族文化強(qiáng)區(qū)戰(zhàn)略的實(shí)施，發(fā)揮民族文化在富民興邊、統(tǒng)一戰(zhàn)線方面的重要作用。廣西少數(shù)民族曲藝作為廣西文藝大家庭的一員，對(duì)廣西地區(qū)民族文化的發(fā)展具有重要的作用。媒介融合為廣西少數(shù)民族曲藝帶來(lái)了外界的文化和聲音，各地優(yōu)秀文化的匯聚和交流給曲藝工作者以更多創(chuàng)作上的啟發(fā)，助力少數(shù)民族曲藝曲目的更新迭代和內(nèi)容的不斷創(chuàng)編。廣西作為多民族地區(qū)，自古以來(lái)?yè)碛胸S富的少數(shù)民族文化資源，但因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和傳播上的掣肘，特色文化難以輸出。但融媒體的出現(xiàn)打破了時(shí)間和空間上的限制，予廣西少數(shù)民族曲藝以新的傳播形式和傳承狀態(tài)，為廣西少數(shù)民族曲藝注入新生力量，并以曲藝作為切入點(diǎn)，搭建了少數(shù)民族文化輸出的橋梁，讓廣西少數(shù)民族文化以積極的姿態(tài)融入多元文化的交流和傳播中。通過(guò)內(nèi)容上的不斷精進(jìn)和傳播上的開放化與多樣化，打造具有地域特色的文化品牌，帶動(dòng)廣西整體民族文化的傳播和發(fā)展，助力文化強(qiáng)區(qū)戰(zhàn)略的進(jìn)一步落實(shí)。民族文化是民族精神的體現(xiàn)，廣西作為西南邊防重鎮(zhèn)，多民族匯聚之地，在精神建設(shè)上更應(yīng)高度重視。民族文化的傳播會(huì)于潛移默化中對(duì)地區(qū)民眾的思想意識(shí)產(chǎn)生一定的導(dǎo)向，進(jìn)而影響其行為舉止和日常生活，以民族文化進(jìn)行積極引領(lǐng)，在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方面必不可少，優(yōu)秀的文藝內(nèi)容也將增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。

其三，通過(guò)廣西少數(shù)民族曲藝的融媒體傳播探索少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文藝的可持續(xù)發(fā)展路徑，給其他地區(qū)和民族文藝提供借鑒。不同的少數(shù)民族地區(qū)有其自身的特點(diǎn)，但又具有一定的共通性，在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播，不但要適宜當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣兔褡逦幕?xí)慣，也要緊跟時(shí)代潮流，作出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的改變。此前，漢族曲藝的部分曲種借助融媒體平臺(tái)進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的傳播，比如相聲、評(píng)彈、京韻大鼓等利用微博、微信、抖音等媒介平臺(tái)發(fā)布視頻、文字推介等，取得了不錯(cuò)的宣傳效果，收獲了大批受眾。而廣西少數(shù)民族曲藝在媒介融合環(huán)境下進(jìn)行的新型傳播，將會(huì)是少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文藝的大膽嘗試。通過(guò)曲藝歷史文化的不斷挖掘、深入生活的精心錘煉、科學(xué)技術(shù)的介質(zhì)輔助、文化符號(hào)的相關(guān)塑造以及媒體監(jiān)察機(jī)制的完備，為廣西少數(shù)民族曲藝的融媒體傳播打開新的局面，也為其他地區(qū)的文化傳播提供可行的路徑借鑒。通過(guò)這樣的深度傳播，創(chuàng)造了良好的少數(shù)民族文藝傳播環(huán)境，有效助力傳統(tǒng)文藝在新時(shí)代的持續(xù)傳承和良性發(fā)展。