民族村寨旅游中活態(tài)性非遺的顯性體現(xiàn)
——以隴南白馬藏族為例

（隴南師范高等專科學(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

近些年，隨著人們經(jīng)濟(jì)文化水平的逐漸提高，人們對旅游的熱愛方興未艾。根據(jù)《文化和旅游部關(guān)于2019 年上半年全國旅行社統(tǒng)計(jì)調(diào)查報(bào)告》公布的調(diào)查情況，目前，國內(nèi)旅游仍然是三大旅游市場的主體，而國內(nèi)旅游尤其是民族村寨旅游成為近些年旅游中更新更熱的趨向。就其原因，主要有兩個(gè)方面，一個(gè)是民族村寨地區(qū)獨(dú)特的自然地理風(fēng)光，為人們提供了消遣的空間處所；另一個(gè)更為重要的原因是民族村寨寓含的文化因子，這對于開闊人們的視野、了解當(dāng)?shù)孛褡迳畹娜粘Ｇ闋?、豐富精神文化世界等起到了很好的作用。也就是說，民族村寨旅游中，文化是最主要的著眼點(diǎn)。民族村寨地區(qū)，如果想進(jìn)一步促進(jìn)本民族的村寨文化旅游，那就必須從本民族的非遺入手。如何讓外來的旅游者在濃郁的民族文化氛圍中感受別樣的旅游生活并有所收益，是民族村寨旅游的核心。

非遺文化的形成往往凝結(jié)著一個(gè)民族的發(fā)展歷程，它是該民族經(jīng)過歷史長時(shí)期的發(fā)展后所保留下來的本民族所堅(jiān)持的一些基本的行為特征和形貌特征。它們并不是一成不變的，而是隨著歷史的衍變在不斷地發(fā)生著變化。因此，在某一個(gè)時(shí)段所看到的某個(gè)民族的文化，基本是恒定的，有著它固有的元素構(gòu)成。這些元素在外在體現(xiàn)上，有些呈現(xiàn)出顯性的特征，有些呈現(xiàn)出隱性的特征。在學(xué)術(shù)研究中，當(dāng)學(xué)者把民族非遺作為一個(gè)研究對象來看待時(shí)，既會關(guān)注它的顯性特征，也會關(guān)注它的隱性特征。但是對于外來游客而言，卻更多把注意力集中在它的顯性特征上。以甘肅隴南白馬藏族村寨為例，其活態(tài)性非遺文化的特征有以下幾個(gè)方面。

一、以服飾為鮮明標(biāo)志的著裝風(fēng)格體現(xiàn)

一個(gè)民族的服裝以它特有的形式呈現(xiàn)出來，并被當(dāng)作本民族族屬的標(biāo)志時(shí)，它至少應(yīng)該囊括兩個(gè)方面的內(nèi)容——既有外在的經(jīng)驗(yàn)世界的審美，諸如它特有的圖案和色彩、精美的形式和獨(dú)特的工藝等，也包括該民族內(nèi)在的觀念世界的意蘊(yùn)展現(xiàn)，諸如圖案和色彩所蘊(yùn)含的文化意義，服裝本身所勾連的民族傳說等。從經(jīng)驗(yàn)世界的審美而言，服飾外在的圖案、花紋和色澤雖然能瞬間引起人的新奇感，但能把這種新奇感持續(xù)保留下來，還需要觀念世界的震動?！氨M管一件服飾可見的（顏色、性狀等）與不可見的（歷史、品味、財(cái)富價(jià)值、榮譽(yù)）元素相互關(guān)聯(lián)，人們接受的不可見意涵（包括象征性的）往往還是多于那些緣于服飾自身的可見的東西（本身故有的）”[1]。在這種情況下，如何把服飾的文化精神意義較直觀快捷地展示給外來者，成為民族旅游規(guī)劃者和當(dāng)?shù)卣滓紤]的問題。

甘肅隴南白馬藏族的服飾有著自己鮮明的風(fēng)格，并且隨著時(shí)間的推移，存在著一定的變化。最早在文獻(xiàn)資料中記載隴南白馬藏族服飾的是江景瑞，他在《文縣志》中寫道白馬藏族的男性多以“衣服五色……戴氈笠如蓋，以雞翎插之”，女性“織羊毛為褐衫，鑲邊，大領(lǐng)，束以帶，寬約八寸，耳墜大圓環(huán)，重兩許。不梳髻，惟結(jié)辮以珊瑚、瑪瑙諸珍絡(luò)之”。[2]到了20 世紀(jì)80 年代，男女服飾的花紋裝飾等都更加講究，而之后的二三十年，人們出于各種原因的考慮，逐漸把民族服裝當(dāng)成一種節(jié)慶服飾來穿戴。對此，王希隆說，白馬藏族的服飾經(jīng)歷了由簡到全，再到無的變化過程。[3]王希隆所言正是2011 年之前的情況。長期居住在本地的老人們還是喜歡穿自制的民族服飾，而青壯年卻越來越少穿戴。但是近些年，隨著國家對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民俗的重視，當(dāng)?shù)卣卜e極關(guān)注民族服飾的保護(hù)工作，使當(dāng)?shù)厝嗽谟^念上發(fā)生了一些變化。如今，當(dāng)?shù)卮笕诵『⒒久咳硕加幸惶妆久褡宓姆?，不但?jié)慶期間穿戴，即便是在日常生活中，也多有人穿戴，且在細(xì)節(jié)方面較之以往更為講究，尤其以草河壩村更加明顯。這一變化，一方面是為了配合家庭服務(wù)業(yè)的發(fā)展；另一方面，也說明人們提高了文化自信，更加重視自己本民族的文化。

服飾的變化不一而足?？偟膩砜?，白馬藏族村寨的居民多喜歡以青、紅各種布料做底色，綴以白色的裝飾圖案，男性的款式多為長袍，女性的款式是百褶長裙，男女均佩戴插有白色雞翎的白羊氈帽。鞋子也多由從前的膠鞋轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N靴子，經(jīng)過一番輾轉(zhuǎn)后，鞋子在向最早的“靴筒”回歸。民族服飾在現(xiàn)代化旅游場域中的“增量”“變量”，甚至“復(fù)歸”的現(xiàn)象，是作為文化持有者對自身文化的一種適應(yīng)性的調(diào)整，無改它作為文化符號的特性。也就是說，民族服飾與自然歷史、神話傳說、人生禮俗、宗教信仰等文化語境之間長時(shí)期形成的親密的、文化的、心理的關(guān)系，使服飾承載了諸種文化功能，并在新的時(shí)代被該民族的群體積極自我認(rèn)知和解釋。

二、以房屋為主的建筑風(fēng)格體現(xiàn)

所謂的建筑風(fēng)格，實(shí)際是民族空間審美結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。一個(gè)民族的建筑風(fēng)格，恰好體現(xiàn)的就是這個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中所形成并逐漸沉淀下來的對空間結(jié)構(gòu)的審美樣式。當(dāng)一個(gè)民族的歷史足夠長久，當(dāng)它的民族文化足夠興盛，并且培育出獨(dú)到的審美趣味，該部落民族的建筑風(fēng)格特色就會更加鮮明且保持持久。

甘肅隴南白馬藏族村寨的房屋建筑樣式最早是板屋土墻，且家家戶戶大抵相似，不會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和階級地位的差異而在外在形制上有較大的區(qū)別。對于居住在高原上的村寨居民，這種板屋土墻在擋風(fēng)隔寒方面作用非常好。在筆者2014 年去調(diào)研的過程中，發(fā)現(xiàn)在甘肅文縣鐵樓鄉(xiāng)的村子中還留存著一些板屋土墻的房子，還有在經(jīng)濟(jì)條件比較落后的強(qiáng)曲村和薛堡寨數(shù)量較多，麥貢山也有幾棟。這些房屋的土層依然比較厚實(shí)，門面和屋頂都是木制而成。新中國成立后，隨著交通條件的改善，在與其他民族的交流融合中，白馬藏族村寨的房屋形制變?yōu)橐酝呶荽u墻為主。截至目前，在國務(wù)院審定的甘肅隴南三個(gè)少數(shù)民族村寨中，麥貢山和石門溝的房屋形制依然保持著瓦屋磚墻。

與前兩個(gè)村寨不同，草河壩村的地理位置十分優(yōu)越，村落依山傍水，風(fēng)景天然優(yōu)美，是文縣乃至整個(gè)隴南最主要的村寨旅游基地。村民的房屋建制更新速度相對要快得多，且以木質(zhì)樓房為最新時(shí)尚。筆者2014 年去調(diào)研時(shí)，草河壩村只有兩三家居民擁有木樓，很多房間主要用來堆放雜物或者農(nóng)產(chǎn)品，在經(jīng)濟(jì)利用方面基本處于閑置狀態(tài)。筆者2019 年國慶再去調(diào)研時(shí)，很多村民的房屋都已是土墻木構(gòu)樓或純木質(zhì)樓房，房屋的規(guī)劃利用率也明顯提高。這些樓房一般有兩到三個(gè)樓層，與早期樓房相比較，房屋功用發(fā)生了翻天覆地的變化。諸如，在以前一樓主要是用來蓄養(yǎng)牲畜，現(xiàn)在一般作為店鋪使用，或者租給旅游公司做店面，還有的自家經(jīng)營餐飲酒店；二樓除了中間堂屋為自己使用外，其余房間或出租或自營，一般都改造為賓館；三樓一般用于晾曬或者貯存糧食等農(nóng)產(chǎn)品。綜觀這些木樓，一般都漆成土咖色，門面和窗戶都經(jīng)過精雕細(xì)刻，具有濃郁的古色古香的風(fēng)格。

房屋建筑作為非遺文化的空間形態(tài)，仍然是民族文化的一部分。它以較為固定的存在形式體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)方式和生活方式，是村寨旅游中的一道天然的景觀，有著深刻的歷史文化底蘊(yùn)。

三、以富有民族特色的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)

一個(gè)具有濃厚非遺文化的民族，當(dāng)以文化作為村寨旅游的吸引力時(shí)，必然在方方面面體現(xiàn)出所屬民族的風(fēng)格。一般而言，大型的建筑和比較明顯的服飾風(fēng)格是宗教文化信仰的體現(xiàn)，而裝飾方面體現(xiàn)出的風(fēng)格更體現(xiàn)出族人的審美意識。這種裝飾風(fēng)格一般來說帶有更強(qiáng)的選擇性，是村民們發(fā)自心底的對本民族文化的認(rèn)同和肯定。

首先，是以白雞為圖騰的裝飾，包括以白雞翎為裝飾。把白雞作為裝飾品，材質(zhì)一般是燒制而成的陶瓦，主要用在房屋屋脊挑梁兩邊的檐角上。白馬人一般在主房屋頂兩邊各擺放一只燒制而成的白雞，兩兩相對，少數(shù)人家也有擺放三只的。近些年來，隨著對白馬文化不斷的重視和開掘，也有一些白馬人家在院門裝飾性的屋梁上擺放了白雞。此外，一般村寨的墻門上也配有白雞。相比較用白雞裝飾房屋建筑，白雞翎被當(dāng)成服飾必備的裝飾品，尤其是女性，盤形荷葉邊的羊氈帽上所插雄雞尾羽的數(shù)量更是婚姻情況的昭示，一支尾羽代表未嫁；兩支尾羽則表示已為人婦。不言而喻，白雞是白馬藏族人民在歷史發(fā)展中重要的部落記憶，承載著民族曾經(jīng)的苦難和幸運(yùn)。當(dāng)白雞或者白雞翎成為村寨中一道鮮亮的風(fēng)景，它不僅僅是一種外在的民族的標(biāo)識符號，更說明白馬藏族是一個(gè)十分重視感恩的民族，民風(fēng)醇厚自是必然。所以，游走在這樣的村落中，游客不僅享受的是自然風(fēng)光、人情風(fēng)光，更多是在向純潔的心靈靠近，向溫暖的人性靠近。

其次，是以祖先神為主的裝飾。白馬人的祖先神主要指的是池哥和池母。在隴南文縣白馬藏族村寨，每個(gè)村寨所供奉和認(rèn)定的池哥和池母的數(shù)量存在一些差異，但其作為一種民族文化記憶符號，所講述的故事內(nèi)容和內(nèi)涵大抵相似。白馬人把池哥池母用作裝飾主要有三個(gè)方面。一是以彩色繪圖的形式畫在村落沿街的墻面上，池母面相嫻雅親和，池哥面相英威嚴(yán)肅。行走在白馬山寨，大山環(huán)抱，流水潺潺，與池哥池母不斷擦肩而過，古村寨的風(fēng)情自在胸中流淌。二是以雕刻的形式存在，如在漢白玉柱子頂端雕刻的池哥頭像。有時(shí)采用木質(zhì)的材料，諸如每個(gè)村寨的博物館或者教習(xí)所墻面上懸掛的大型池母頭像。三是池哥表演時(shí)所佩戴的儺舞面具，再如用于胸前佩戴的小巧的池哥池母紀(jì)念徽章。

再次，是以牦牛為主的裝飾。最為明顯的是在池哥表演中要使用到牦牛尾巴，表演者常手持牦牛全尾邊唱邊跳，以示鎮(zhèn)妖祛邪。牦牛全尾有時(shí)為黑色，有時(shí)為白色。如持黑色牦牛尾，則代表神圣、正義、威嚴(yán)、力量和權(quán)威；而白色牦牛尾則代表吉祥、平安、善良和美好。在白馬人日常的生活中，牦牛頭骨是非常重要的裝飾。在苯教中，牛頭代表牛的靈魂，且是整個(gè)牦牛精神的體現(xiàn)，極具神靈尊嚴(yán)和威力。[4]綜觀白馬人家，他們有的將牦牛頭骨懸掛在堂屋正面墻上，有的將其放在主房門梁上方的大柱子上，有人懸掛一個(gè)，也有人懸掛兩個(gè)，但擺放的位置一定是最顯眼和主家認(rèn)為最重要的位置。這種裝飾可以看成是一種草原情結(jié)，也可以說是對部落民族歷史生活痕跡的記錄，也由之可見，白馬人家對苯教的信奉。一般情況下，若某個(gè)家庭擁有牦牛頭骨的飾品，說明其家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對較雄厚。所以，牦牛頭骨的裝飾品，現(xiàn)在更代表著較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是經(jīng)濟(jì)地位的象征。

四、以特有的娛樂活動和設(shè)施為節(jié)慶風(fēng)格體現(xiàn)

作為一個(gè)部落聚居區(qū)，村寨集體娛樂的痕跡更為明顯，也顯示著濃郁的民族特色。娛樂活動應(yīng)該包括兩個(gè)方面，即娛樂設(shè)施和娛樂活動本身。娛樂設(shè)施是外在的、固定的，是傳承非遺文化需要借助的方式，也是非遺的重要內(nèi)容。

白馬藏族的每個(gè)村寨都有一定專門的娛樂場地，民族風(fēng)俗被保護(hù)的越好的地方，這種場地的民族設(shè)施風(fēng)格越為明顯。就隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)的三個(gè)民族村寨而言，案板地和班貢山的娛樂設(shè)施相對簡單得多，如場地比較寬闊，搭建有基本的表演背景和舞臺，村寨沿路也有為拉歌而設(shè)置的白色的圍欄。但案板地地形較為狹窄，雖然配有玻璃棧道風(fēng)景區(qū)，但其和麥貢山一樣入村的路基較為艱險(xiǎn)，較大地限制了旅游業(yè)的發(fā)展，因而其娛樂設(shè)施有限，無明顯風(fēng)格可言。

草河壩村處在河谷之地，是政府所重點(diǎn)扶持的旅游村寨，在娛樂設(shè)施方面的投入也顯得更為突出。草河壩村有專門的娛樂表演場地，其大小剛好與隔河的白馬村寨人家院落相對，距離大概1千米，最明顯的特色是巧妙地利用了白馬河，臨河修成。在白馬河的兩端分別架有小橋，橋上建涼亭，亭身以三層吊腳樓樣式體現(xiàn)了白馬藏族獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

兩橋之間分別是白馬人家為游客觀覽和體驗(yàn)而設(shè)置的各種娛樂設(shè)施，諸如以角力為主要目的的推柱子游戲，以火圈舞為主的舞蹈場地，周圍還有以曬秋為背景搭建的木制的高大的架子，上面象征性地懸掛著繪有池哥頭像的圓形的籮筐、連枷等常用農(nóng)具，在數(shù)層高架上曬著成排的金黃色的玉米和豎串的紅辣椒，再配以紅燈籠，顯得特別喜慶，集實(shí)用和欣賞價(jià)值于一體。這幾年隨著游客人數(shù)持續(xù)增多，在舞蹈場地邊上還開辟出了一大塊供游客用餐和購物的消費(fèi)區(qū)，其呈弧形，并被分割成了許多的小隔間，每個(gè)小隔間都有固定和整齊的柜體。節(jié)假日期間，這些美食商鋪基本都在經(jīng)營，不僅有白馬人家特有的食品和用品，還有常見的飲食，如麻辣燙、燒烤、各種面食等。

娛樂活動則是相對靈活的對非遺文化內(nèi)容的演示和延伸。從村寨旅游的角度來說，它直接可以讓讀者參與并直接體驗(yàn)非遺文化，是幫助游客深層次地感知非遺文化的重要方式，也是村寨旅游中最為關(guān)鍵的活動內(nèi)容。從活動的組織到活動內(nèi)容的安排，再到活動的預(yù)期效果都至關(guān)重要。值得注意的是，以旅游為目的的文化感受，主要是完成一種視覺體驗(yàn)和身體感知。的確，“當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化,而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)”[5]。根據(jù)對當(dāng)?shù)卮迕竦恼{(diào)研，節(jié)假日是草河壩村的旅游旺季，游客數(shù)量最多可以達(dá)到兩萬多人，平時(shí)大概就幾百至上千人。以此為依托，村寨會在自己民族節(jié)日之際專門組織大型的池哥晝表演。在一般的節(jié)假日則舉行火圈舞。在村寨旅游中，這種娛己也娛人的歡樂形式，既是對民族記憶的一種復(fù)述，又是歷史文化情境的再現(xiàn)，有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

五、以民俗文化博物館和教習(xí)所為補(bǔ)充

民俗文化博物館作為民族非遺文化的保存、傳承、傳播和研究的主要方式，目前獲得了很高的認(rèn)可和贊譽(yù)，無論是政府還是社區(qū)本身都比較重視這方面的建設(shè)。就隴南白馬藏族而言，它也早在多年前就建立了自己的民俗博物館。以省級為規(guī)劃的大型的白馬藏族博物館設(shè)立在白馬人聚居區(qū)與漢族聚居區(qū)的交界處，占地面積較大，門面裝潢精致，一樓和二樓分館展列著白馬人的歷史生活遺存，且博物館與農(nóng)家樂相結(jié)合，可方便游人觀覽休息。本文主要強(qiáng)調(diào)的是村級的民俗文化展示。

一般而言，白馬人民俗文化教習(xí)所重在民族內(nèi)部民俗文化的傳承和演練，它的存在更多是象征意義大于現(xiàn)實(shí)意義。以麥貢山為例，村寨有專門的文化傳承人，村寨的民俗文化氛圍也非常的濃厚。遺憾的是，村民們以生存的需要為目的，平時(shí)沒有時(shí)間也沒有精力從事相關(guān)的教習(xí)演練活動，它更多是外來游客眼中文化的一個(gè)象征。

草河壩村建有自己的民俗文化博物館。村寨專門在村頭開辟出一塊較大面積的地方設(shè)立了自己村寨的民俗文化博物館。

博物館的外觀非常講究，富有白馬人家的民俗韻味，共二層樓，其實(shí)際所用僅為一層。其屋內(nèi)設(shè)施十分簡單，一部分是圖片資料介紹，涉及對白馬人生活方方面面風(fēng)俗的展示，諸如各種畫案，祭祀中相關(guān)神職角色的介紹。另外一部分是以電子科技形式展示的白馬人生活印象，題為“白馬歡歌”。其構(gòu)圖比較粗略，和靜態(tài)圖片沒有多大的差別，只是外加了一些燈光效果。當(dāng)然，從旅游者相對比較單純的心理需要出發(fā)來考慮，圖片材料的介紹可以保證游客快速地掌握相關(guān)知識。但從博物館的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)來思考，其遠(yuǎn)不達(dá)標(biāo)。這就要求相關(guān)機(jī)構(gòu)在后期的組織、管理和培訓(xùn)方面要下大功夫，力爭做到“麻雀雖小，五臟俱全”，讓村級的博物館成為民族文化的一面光輝的鏡子。

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出：“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)?！盵6]因此，在民族村寨旅游規(guī)劃中，必須從細(xì)節(jié)著眼，加強(qiáng)資源配置和資源有效利用，將白馬文化發(fā)揚(yáng)光大。對此，省市縣相關(guān)部門應(yīng)該聯(lián)合管理，合作保護(hù)，積極響應(yīng)國家號召，一切從實(shí)效出發(fā)進(jìn)行思考，將白馬藏族的文化和思想精華盡可能地保護(hù)和保存下來。只有這樣，民族村寨旅游中，非遺文化的真正內(nèi)核才能得到保護(hù)和體現(xiàn)，在村寨旅游中人們才可能更為它的文化魅力所吸引，民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展才能得到保證。當(dāng)然，要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化，要讓民族村寨旅游得到長久的維持，最根本的還是要提高整個(gè)民族的教育水平和教育意識，將民族文化首先沉淀到民族歷史和民族精神中去。