寧夏傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀的可持續(xù)發(fā)展研究

（寧夏師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，寧夏 固原 756000）

“文化景觀”是人文地理學(xué)中文化地理學(xué)分支的研究對(duì)象，是地域空間結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象的復(fù)合體。在20 世紀(jì)初開始應(yīng)用，C.O.索爾在其著作《景觀的形態(tài)》中認(rèn)為“文化景觀是任何特定時(shí)期內(nèi)形成的構(gòu)成某一地域特征的自然與人文因素的綜合體，它隨著人類活動(dòng)的作用而不斷變化”[1]。因此，文化景觀主要是自然地域特征與人文活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，也就是說，文化景觀是當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌、房屋建筑、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)土藝術(shù)等構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體。因而，文化景觀最本質(zhì)的特征就是地方性特征，并且其特征具有地域性和不可復(fù)制性。正如“文化景觀和傳統(tǒng)地域文化景觀的本質(zhì)特征是一個(gè)地方區(qū)別于其他地方的景觀特質(zhì)，突出體現(xiàn)地方性特征”[2]。因此，傳統(tǒng)村落文化景觀是特定地域的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化景觀的綜合，是特定地域村落文化脈絡(luò)的延續(xù)。地處西北內(nèi)陸的寧夏，自古以來就是內(nèi)接中原，西通西域，北連大漠，由于其特殊的地理位置、厚重的歷史文化，形成了數(shù)量眾多、富有地域特征的傳統(tǒng)古村落，其中入選國(guó)家傳統(tǒng)村落名錄的就有六個(gè)，而且寧夏的村落文化景觀由于地域的差異也呈現(xiàn)出南北部各自不同的地域文化藝術(shù)特色。

一、寧夏傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀的特色

寧夏由于其獨(dú)特的地理位置，不同的地形地貌，以及厚重的歷史文化形成了南北不同的傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀。例如，寧夏北部中衛(wèi)市的北長(zhǎng)灘村處于黃河大峽谷的北岸，是由于黃河在此拐彎而形成的狹長(zhǎng)河灘。北長(zhǎng)灘村有保存較為完整的石器時(shí)代遺址，祠堂、水車等，其中最具有文化藝術(shù)景觀特色的就是水車，其水車的制作技藝聞名遐邇，附近城市公園的水車景觀制作技藝大多出自這里。不同的地域差異、歷史文化造就了別樣的文化藝術(shù)景觀，與北部的藝術(shù)景觀相比，寧夏南部的文化景觀呈現(xiàn)了明顯的地域差異，甚至同屬于固原地區(qū)的彭陽(yáng)和隆德也存在很大的差異。隆德縣是寧夏最南端的一個(gè)縣，其地形基本都是山地，紅崖村是隆德縣的一個(gè)傳統(tǒng)小村落，它東依六盤山山脈，村子周圍溝壑林立，建筑物主要以石頭為主要材料，而與之毗鄰的彭陽(yáng)縣又是典型的黃土高原，村民大多依窯而居。雖然彭陽(yáng)窯洞不如陜北的窯洞那么典型，但是也極富地方特色。寧夏南部干旱少雨，黃土土質(zhì)厚實(shí)、黏性大，非常適合挖掘窯洞，寧夏窯洞就是利用山體的特征進(jìn)行挖掘，成形的窯洞多呈“拱形”結(jié)構(gòu)。正如薛正昌先生認(rèn)為，“在山區(qū)大多利用溝谷崖畔，充分利用這種自然地理形成的山體開挖，既節(jié)省人力，也可防水患”[3]。寧夏彭陽(yáng)的窯洞是當(dāng)?shù)厝嗣窭米匀坏乩斫Y(jié)構(gòu)而形成的文化景觀，它經(jīng)濟(jì)適用、冬暖夏涼，是生活在寧夏南部黃土高原上的人民勤勞智慧的產(chǎn)物，沉積了厚重的地域歷史文化，濃縮了寧夏南部黃土地別樣的景觀，是生活在這里的人的精神家園。

寧夏傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀中不僅有典型的窯洞，還有分布范圍廣泛的戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城遺址，彭陽(yáng)縣長(zhǎng)城村的名稱就因秦長(zhǎng)城經(jīng)過該村子而得名，戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城遺址是長(zhǎng)城村最典型的文化景觀。彭陽(yáng)段的戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城全長(zhǎng)62 千米，也是寧夏境內(nèi)保存最長(zhǎng)、最完整的長(zhǎng)城遺址之一。戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城的修筑大多因地制宜，主要利用地形地貌的特點(diǎn)就地取材，例如，在山坡上一般采用城墻外層取土，用黃土分層夯筑而成，形成了外高內(nèi)低、外陡內(nèi)緩的特點(diǎn)，從而達(dá)到易守難攻的效果；在溝壑地帶則利用陡峭的崖壁修筑城墻，而在地勢(shì)較為平坦處多用夯土筑成，而且相隔幾百米則修筑方形的長(zhǎng)城墩，作為士兵的據(jù)守點(diǎn)。保存較好的戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城遺址使長(zhǎng)城村成為全國(guó)為數(shù)不多的長(zhǎng)城經(jīng)過的傳統(tǒng)村落。這些文化景觀既凝聚了濃郁的地域特色，又蘊(yùn)含著厚重的歷史文化，同時(shí)又體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的歷史文化場(chǎng)景。

二、寧夏傳統(tǒng)村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展策略

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落的發(fā)展模式也受到了很大的影響，越來越多的傳統(tǒng)村落為了發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開展了形式多樣的鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，這在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來了很多問題。例如，很多傳統(tǒng)村落為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞了村落的原貌，使其文化藝術(shù)景觀失去了本真的價(jià)值。坊間一般認(rèn)為，進(jìn)行過度商業(yè)開發(fā)會(huì)破壞傳統(tǒng)村落的結(jié)構(gòu)與美感，失去古村落的特色與價(jià)值，因此，如何結(jié)合國(guó)家的新農(nóng)村建設(shè)和精準(zhǔn)扶貧政策，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化藝術(shù)保護(hù)，解決古村落文化的保護(hù)和文化景觀的可持續(xù)發(fā)展，是目前亟待解決的問題。

毋庸置疑，古村落與文化遺產(chǎn)作為文化景觀的一部分，具有獨(dú)特的美感和文化價(jià)值。因此，筆者認(rèn)為，在古村落的保護(hù)與發(fā)展方面可以依托強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)資源，將互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)村落的文化藝術(shù)景觀進(jìn)行有機(jī)地整合，進(jìn)一步提升村落文化藝術(shù)景觀的可持續(xù)發(fā)展。

首先，要利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展和諧生態(tài)，對(duì)村落整體文化景觀進(jìn)行拍攝、剪輯，然后利用公眾號(hào)推送拍攝的微視頻，尤其對(duì)獨(dú)具特色的文化景觀要進(jìn)行深入挖掘。如對(duì)村子里的長(zhǎng)城遺址、窯洞、梯田、石墻、巷子、水車等進(jìn)行整體的拍攝宣傳，使更多的人了解寧夏傳統(tǒng)村落的地形地貌、建筑特色、民間藝術(shù)、民俗民風(fēng)等，推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展。

其次，村落文化藝術(shù)景觀可持續(xù)發(fā)展，還應(yīng)注重村落文化藝術(shù)景觀與農(nóng)業(yè)的發(fā)展問題，尤其要重視文化景觀與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。在村落文化景觀的發(fā)展的過程中不能忽視生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)與村落文化藝術(shù)景觀發(fā)展的相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。具體來說，一方面要利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)找到適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式，選用適合當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的優(yōu)質(zhì)品種，引進(jìn)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技發(fā)展優(yōu)勢(shì)生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)，進(jìn)一步提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和安全水平。另一方面，在發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的同時(shí)發(fā)展古村落文化景觀的特色旅游，人們?cè)诟惺艽迓湮幕坝^的同時(shí)帶動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把村落文化景觀與生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合，不僅使古村落文化藝術(shù)景觀得到了整體有機(jī)的發(fā)展，而且也促進(jìn)了文化景觀的可持續(xù)發(fā)展。例如，彭陽(yáng)縣長(zhǎng)城村在發(fā)展過程中可以結(jié)合村里特有的秦長(zhǎng)城遺址、窯洞、毛澤東長(zhǎng)征宿營(yíng)地、白馬廟等一些歷史文化景觀和當(dāng)?shù)孛利惖慕痣u坪梯田景觀發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引游客參觀，利用梯田縱橫交錯(cuò)、層層疊疊的形態(tài)美、藝術(shù)美打造生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)，以村落文化藝術(shù)景觀與生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合的模式發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以藝術(shù)景觀加農(nóng)業(yè)的模式促進(jìn)文化景觀的可持續(xù)發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展是相輔相成、相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的。傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀的保護(hù)與發(fā)展可以利用網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)行合理有效的宣傳，在吸引游客，發(fā)展綠色旅游、文化旅游的同時(shí)能夠吸引投資，在不影響當(dāng)?shù)毓棚L(fēng)古韻的前提下，充分開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的衍生品，例如，可以通過非遺項(xiàng)目的推進(jìn)，大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)，建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，吸引企業(yè)家、藝術(shù)家以及網(wǎng)絡(luò)媒體入駐，增大古村落文化品牌的知名度與影響力，逐漸發(fā)展成為集文化、旅游、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新于一體的，具有相當(dāng)品牌力度的寧夏古村落文化地標(biāo)，使村落文化景觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致。

最后，傳統(tǒng)村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展，不僅要注重文化藝術(shù)景觀的有機(jī)整體發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，還要注重發(fā)揮因地制宜、以人為本的原則，推動(dòng)古村落文化藝術(shù)景觀可持續(xù)發(fā)展。一直以來，古村落的形成遵循了人與自然和諧相處的原則，即在“不同地域條件下，發(fā)展應(yīng)立足本地，使其更好地融入到地域環(huán)境中，營(yíng)造富有地方特色的文化景觀”[4]，也就是說村落文化藝術(shù)景觀要因地制宜，營(yíng)造具有地方特色的文化藝術(shù)景觀，達(dá)到人與自然的和諧相處，而不是盲目地大修大建，追求標(biāo)新立異，破壞古村落的自然美和本真美。因此，要讓當(dāng)?shù)厝藗兞私?、認(rèn)識(shí)古村落文化藝術(shù)景觀的價(jià)值意義，只有這樣才能增強(qiáng)人們的家園意識(shí)、文化歸屬感，才能使文化藝術(shù)景觀得以更好地發(fā)展、更好地傳承。薛正昌先生認(rèn)為：“寧夏文化遺產(chǎn)，就是地域歷史文化的直接折射。人們可以從數(shù)千年來文化遺產(chǎn)的遺存，看到遺產(chǎn)所承載的地方歷史文化發(fā)展過程?！盵5]傳統(tǒng)村落的文化藝術(shù)景觀承載著中華民族幾千年厚重的歷史文化，也是我們每個(gè)人內(nèi)心深處悠遠(yuǎn)的歷史記憶和文化根脈。千百年來，村落文化藝術(shù)景觀是人與自然和諧共生的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

三、寧夏傳統(tǒng)村落文化景觀中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承

傳統(tǒng)村落文化景觀是人與自然、人與社會(huì)和諧相處的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化重要的組成部分，它不僅包括了傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)布局，也涵蓋了民間藝術(shù)、民俗民風(fēng)等。例如，寧夏南部隆德縣紅崖村的民間繪畫、民間刺繡；彭陽(yáng)縣長(zhǎng)城村的民間根雕等。這些古老的、原生態(tài)的鄉(xiāng)土藝術(shù)與村落的建筑物、歷史遺跡都是村落文化藝術(shù)景觀的標(biāo)志物，能夠喚起人們內(nèi)心深處的家園意識(shí)，正如“村落標(biāo)志物能喚起村民靈魂深處某種情感，是維系文化認(rèn)同感的載體，保留和強(qiáng)化村落標(biāo)志，能增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化和信仰的認(rèn)同”[6]。因此，民間藝術(shù)、民俗文化的傳承可以增強(qiáng)人們文化的認(rèn)同感和家園意識(shí)，是傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

一方面，傳統(tǒng)村落孕育著傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)生長(zhǎng)的沃土，另一方面，傳統(tǒng)文化藝術(shù)又是古村落文化藝術(shù)景觀的靈魂，因此，傳統(tǒng)村落與傳統(tǒng)文化藝術(shù)之間是相輔相成、相互促進(jìn)的。對(duì)于民間藝術(shù)的傳承，首先，要進(jìn)行廣泛的宣傳，使人們了解、認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)，只有人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上重視了文化藝術(shù)的價(jià)值，才能喚起更多公眾了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使其得以更好地保護(hù)和傳承。其次，對(duì)于一些重要的文化藝術(shù)景觀要運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字化傳承模式，尤其是對(duì)于瀕臨滅絕或者無傳承人的民間藝術(shù)可以運(yùn)用這種模式。例如，對(duì)中衛(wèi)北長(zhǎng)灘村的水車制作技藝可以采用數(shù)字化形式對(duì)其制作過程、制作技藝進(jìn)行全程的錄像、拍攝。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)景觀要不斷地接受一些新技術(shù)、新形式使其可以更好地傳承。再次，要加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)工作。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)已逐漸淡出了人們的視野，尤其是散落在傳統(tǒng)村落中的民間刺繡、剪紙、雕塑、繪畫等更是被現(xiàn)代藝術(shù)所遮蔽，甚至處于瀕臨消亡的局面，再加上城市化的發(fā)展使農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力向大城市轉(zhuǎn)移，這在一定程度上也造成了一些民間藝術(shù)無人傳承。因此，加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承是傳統(tǒng)村落文化藝術(shù)景觀可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要方面。對(duì)于傳承人的培養(yǎng)最有效的方式便是與當(dāng)?shù)氐母咝；蚵殬I(yè)院校合作，在相關(guān)專業(yè)的人才培養(yǎng)方面開設(shè)相應(yīng)的民間藝術(shù)課程，或定期邀請(qǐng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承人進(jìn)入課堂進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)技藝方面的指導(dǎo)，另外，還要在藝術(shù)技藝方面借鑒其他地方優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣才能使傳統(tǒng)村落的文化藝術(shù)得以更好、更持續(xù)的發(fā)展。

千百年來，古村落一直是人類的聚居地，是血緣親情的紐帶，它承載中華民族久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的歷史文化，傳統(tǒng)村落文化景觀的形成是地形地貌、氣候條件以及當(dāng)?shù)睾裰氐奈幕瘹v史綜合的產(chǎn)物，而且每個(gè)古村落都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。寧夏傳統(tǒng)村落文化景觀是寧夏厚重的歷史文化積淀，更是人們內(nèi)心深處難以割舍的濃濃鄉(xiāng)愁。寧夏傳統(tǒng)村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展就是要保護(hù)好村落的地方性空間結(jié)構(gòu)，傳承特有的地域文化藝術(shù)特色，守好地方文化的“根”。