從魏碑談到南北朝的書法藝術

瓦翁（1908年—2008年） 原名衛(wèi)止安、衛(wèi)東晨，祖籍浙江蕭山，生于江蘇蘇州，卒于江蘇蘇州，享年100歲。生前為中國民主促進會會員、中國書法家協(xié)會會員、中國文物學會會員、江蘇省文史研究館館員、蘇州市文聯(lián)藝術指導委員會副主任、蘇州市園林綠化局顧問、蘇州市書法家協(xié)會顧問、蘇州圖書館顧問、東吳印社名譽社長。

“瓦翁”的含義

社會上好多人都想了解他的筆名“瓦翁”的含義，他講過這么一段話來介紹：“我本名衛(wèi)東晨，后來自己取名為瓦翁，這個瓦就是蓋房子的瓦，秦磚漢瓦么！秦漢時，衛(wèi)隊房屋的圓形蓋面瓦都鑄成‘衛(wèi)字形態(tài)，稱衛(wèi)字瓦。結(jié)果有一次看到一塊漢朝瓦片恰巧上面有一個衛(wèi)字，我正好姓衛(wèi)，也喜歡這個瓦，所以就起名叫瓦翁，同時把這片瓦做成硯臺背面，作為寫字用?！叹褪悄昙o大的意思，我年輕時候30歲就叫‘瓦翁了。而且還有層意思，瓦都是丟在地上沒人要的尋常物，無珠玉之珍貴，價值并不高，我這個人價值也不高?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/02/26/qkimagesshysshys202003shys20200314-2-l.jpg"/>

清代書論家包世臣著的《藝舟雙楫》一書，對南北朝時期的書法評述，有如下幾節(jié)：

“北碑字有定法，而出之自在，故多變態(tài)。唐人書無定勢而出之矜持，故形板刻。”

“北朝人書落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢排宕。萬毫齊力，故能峻；五指齊力，故能澀。分隸相通之故原不關乎跡象，長史之觀于擔夫爭道，東坡之喻以上水撐船，皆悟到此間也?！?/p>

“北朝書承漢魏，勢率尚扁，此易為長，漸趨姿媚，已為率更開山。（率更是指唐代的書法家歐陽詢，因為他官為率更令）”

王澎（良常）也說過：“江南足拓，不如河北斷碑?！?/p>

阮元（伯元）作有《南北書派論》和《北碑南帖論》。

康有為著的《廣藝舟雙楫》，有：“寶南”“備魏”等書論。

他們都是崇揚北魏的，以為六朝風韻冠蓋一代。

康有為并以《始興忠武王碑》的戈戟森然，出鋒布勢，為率更所出，他們都認為唐人的書法是從魏碑中出來的。

包世臣、康有為二家的論斷，除“寶南”“備魏”有相同處外，其中以“率更開山”“率更所出”而形成了唐代書法風格的觀點，也是相同的。有唐一代的書法藝術，其源出于六朝，也就是說，唐代的楷書是由六朝的魏碑特別是北魏的書體所孕育出來的。不過，唐代書法的源流，其大部分，應該說是溯自六朝人書體的。包康二氏的論述，充分顯露了他們對文藝批評的局限性和傾向性，他們或者從個性的好惡和師承關系出發(fā)，獨持偏見著論立說，褒甲貶乙，言過其實，不能以正確的認識過程來理解問題，因此，有“卑唐”之論的絕對化出現(xiàn)。我們認為唐代的書法藝術，在中國整個書法藝術進程中，是起到承前啟后的作用的，到目前為止1300多年來其影響之深，流傳之廣，在書法藝術領域里占到很重要的位置。

康有為《廣藝舟雙楫》里，舉出南北朝書法，即南碑及魏碑的十美：一是魄力雄強；二是氣象渾穆；三是筆法跳越；四是點畫峻厚；五是意態(tài)奇逸；六是精神飛動；七是興趣酣足；八是骨法洞達；九是結(jié)構(gòu)天成；十是血肉豐美。這是他在古今之中，唯南碑與魏碑為可宗的總結(jié)。

南北朝時期北碑中最顯著的代表作，世稱魏碑，它由碑刻、墓志、摩崖、造像等所組成，各有不同特色。碑刻、墓志在細致的石材上鐫刻文字，書風大致端莊嚴整，摩崖刻于自然巖石表面，書風表現(xiàn)粗放雄壯，適合遠望。造像大致也都刻于自然巖石上，也有用小塊石材的，作為佛像雕刻的附帶文字內(nèi)容，其中也有些和碑刻、墓志字體同樣精美，書風樸素簡潔。特別是摩崖和造像，由于素材的條件，出現(xiàn)了字體風貌，妙趣橫生。

南北朝書體用筆分方圓二種：

方筆代表作如：龍門造像諸品，《張猛龍碑》《石門銘》《嵩高靈廟碑》《馬鳴寺根法師碑》等，以雄強茂密勝。

圓筆代表作如：《敬使君顯俊碑》《高湛墓志》等，以元靜虛和勝。

魏碑書體，風姿跌宕，以《張猛龍碑》為第一例，譽為正體變態(tài)之宗，碑評為周公制禮，事事皆美善，列入精能之品。它的書體造形有方正、豎長、橫平、欹斜等，順其自然而加變化。

王羲之《書論》說：“夫書字貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有攲有側(cè)有斜，或小或大，或長或短?！眰?cè)重自然風神。

南北朝碑刻的特點，在于筆勢渾厚，意態(tài)跳宕，長短大小，各形其體，分行布白，自妙其趣，寓變化于整齊之中，藏奇崛于平方之內(nèi)，風致雋永，體態(tài)遒麗。

近代嘉興朱大可先生于19世紀30年代有《論書斥包慎伯、康長素》之作，引證精博，很有說服力，舉其一則，以補我們在認識過程中的不足，增強對客觀事物的觀察能力，學習較全面的認識問題，分析問題。

“魏碑能開唐法也，長素（康有為號）欲挾魏碑以制唐碑，然唐碑佳處深入人心，長素不能一筆抹殺也，于是創(chuàng)為源流之論，如虞永興出于《敬使君顯俊碑》《龍藏寺碑》也，歐陽詢出于《始興忠武王碑》《暉福寺》也，褚河南出于《刁遵墓志》《吊比干文碑》也，李北海出于《暉福寺碑》也，顏魯公出于呂望也，柳少師出于齊碑及賀若誼也。驟讀之，真若可信，細察之，始悟其欺。……考北朝諸碑出土歲月大抵在近三百年內(nèi)，……以愚所知，《高植墓志》康熙間出土，《刁遵墓志》雍正間出土，《敬使君顯俊碑》乾隆三年出土，《高湛墓志》乾隆六年出土，《司馬元興墓志》及《司馬景和妻墓志銘》兩志乾隆二十年出土，《高貞碑》嘉慶九年出土，其余諸碑雖難詳考，然觀金石家所著錄，出土時代，大率準是。長素乃云：‘唐宋諸家，咸出北碑?！恢背T碑經(jīng)軍事政治上的戰(zhàn)亂和隋代建宮筑河，歷經(jīng)毀棄，唐代諸公，更何從臨之，長素乃強欲指某人習某碑，某人出某家，昭穆相承，譜牒不謬，抑何大言以欺人耶?！?/p>

以上是朱大可為反對康有為《廣藝舟雙楫》中的“體系”“導源”兩篇和“尊魏”“卑唐”兩篇，引證了碑石出土時代的根據(jù)，以此駁斥康氏的論述。

但是我們在認識魏碑書體問題時，并不為他們兩家各持己見的論述所影響，我們對魏碑書法藝術之正確認識，還是要確認唐代孫過庭《書譜》的精深論述，他提出的“違而不犯，和而不同”兩句話是對書法藝術以至一切藝術形式美的哲學概括。

魏碑是具有這種藝術形式美的基本要求的，魏碑結(jié)體章法的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了“違而不犯，和而不同”的規(guī)范。