何處覓鄉(xiāng)愁：河南鄉(xiāng)土文化教育之思

方 棠

一

“中國有多少個省份？”“34個，兩湖兩廣兩河山……”

“那，河南有多少個城市？”“這個嘛……嗯……十幾個？”

雖然告別中學(xué)時代已十幾年之久，這一場景卻仍依稀留存于腦海之中。一向熱愛地理的我，被問及自己家鄉(xiāng)最基本的行政區(qū)劃時，竟一臉茫然。類似王伯昂在《鄉(xiāng)土教材研究》（1948）中所形容的：“博古而不通今，知遠(yuǎn)而不知近，語以世界大勢，滔滔如數(shù)家珍，問以眼前事物，茫然不知所對?！边@句話，至今讀來汗顏不已。

其實，那時并非沒有鄉(xiāng)土教材?！逗幽蠚v史》《河南地理》是照例人手一本的，但卻從來沒有老師來講授，也從來沒有在課堂上出現(xiàn)過。只記得教材是厚厚的一大本，打開一看，密密麻麻全是字。平時應(yīng)付功課已耗費(fèi)了許多精力，閑暇時最多讀讀文學(xué)書，又有誰會把這種“知識手冊型”教科書當(dāng)作課外讀本呢？與家鄉(xiāng)山川地理、歷史人文之間的隔膜，就是這樣一點點形成的。

這種隔膜的出現(xiàn)，與現(xiàn)代教育制度不無關(guān)系。在全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，學(xué)校向?qū)W生提供的知識越來越具有普世性;而普世性的知識往往與學(xué)生的真實生活無關(guān)，也意味著對地方知識、本土文化的擠壓。具體到國內(nèi)，除個別地區(qū)外，無論天南海北、城市鄉(xiāng)村、漢滿蒙回……傳統(tǒng)的地方性教育被全國統(tǒng)一的教育大綱、教科書和教育方法所取代，我們與地方傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土社會之間的紐帶幾乎被切斷了。

而在人口眾多、經(jīng)濟(jì)落后、教育資源匱乏的河南，鄉(xiāng)土教材更是難登“大雅之堂”，沒有用武之地。在高考的指揮棒下，這片大地仍然處于應(yīng)試教育的陰影之中。一切以升學(xué)為旨?xì)w，以高考為導(dǎo)向。凡是與升學(xué)考試無關(guān)的知識，都不受重視;凡是不能為分?jǐn)?shù)和升學(xué)率服務(wù)的，都要舍棄。“一切為了高考”是永恒不變的金科玉律。鄉(xiāng)土文化教育，在這塊苦難深重、艱難前行的土地上，有時，就像是一種精神的“奢侈品”。

二

“你是哪里人？”“北方人?！?/p>

“北方哪個省的??？”“……河南?！?/p>

“你是哪里人”，這是陌生人攀談時再簡單不過的問題，有時，身為河南人卻不敢坦然回答。只能含糊其辭，用廣袤的“北方”代替“河南”這一敏感的詞匯。

河南，我生于斯長于斯的地方。我的故鄉(xiāng)，我的童年，我記憶的起點，我此生的來處。大河泱泱，中岳蒼蒼。河南的歷史厚重而久遠(yuǎn)。秦磚漢瓦，河圖洛書，無數(shù)名勝古跡，數(shù)不盡的風(fēng)流人物，都一一湮沒于歷史的煙塵之中。洛陽牡丹依然很美，卻美不過大都市的霓虹;開封古都的斷壁殘垣，又怎敵得過現(xiàn)代化的高堂廣廈？曾經(jīng)的中州大地，被急速前進(jìn)的列車遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面。放眼全球，中國屬于現(xiàn)代化進(jìn)程中的“后發(fā)型”國家，而河南，無疑是這個后發(fā)型國家中的后發(fā)型地區(qū)。人口大省、農(nóng)業(yè)大省仿佛成了撕不掉的標(biāo)簽，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)意識、封建宗法觀念等，與現(xiàn)代文明顯得格格不入。

經(jīng)濟(jì)的落后往往伴隨著文化的邊緣化，河南面臨的是西方文化和國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)文化的雙重沖擊。鄉(xiāng)土文化日漸衰微的同時，我們的地域文化認(rèn)同也逐漸減弱?；蚴乔髮W(xué)，或是求生存，我們迫不及待地逃離故土，奔赴遠(yuǎn)方。“洛陽游子他鄉(xiāng)老”，卻發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)方?jīng)]有詩，心中沒有根;對故土沒有鄉(xiāng)愁，在他鄉(xiāng)無法融入，成了文化上尷尬的“空心人”。

自上世紀(jì)90年代后期以來，河南成為了一個打工大省。那些流動于全國各地的人口，被稱為中國的吉卜賽人;他們離開最原始而古老的土地，懸浮于現(xiàn)代文明之中，恐慌而尷尬。影視劇和小品中，總是扮演最卑微的底層人物，成為被戲謔的角色;網(wǎng)絡(luò)上的妖魔化、現(xiàn)實中的歧視……因為一小部分人的過錯，全體河南人都成了被“地域黑”的對象。

而在此時，鄉(xiāng)土文化教育對河南人來說，就顯得尤為重要。它具有了別樣的意義，不再僅僅是知識的灌輸或鄉(xiāng)土文化的傳承，更是一種文化上的覺醒、故土情懷的培養(yǎng)和文化自信的提升。只有了解自己腳下這塊土地的輝煌與苦難，了解生活在此處的人民的勤勞與堅韌，只有對家鄉(xiāng)產(chǎn)生深沉的愛戀、強(qiáng)烈的自信或自豪，才能在別人問起的時候，平靜而坦蕩地說出自己的家鄉(xiāng)。

三

“我叫龍博士……你有什么疑問、困惑，請跟我來，我愿做同學(xué)們的良師益友?！?/p>

河南教育報刊社主編的地方教材“省情”部分中，創(chuàng)造性地安排了兩個卡通形象——小象“豫豫”和“龍博士”，上面這段話便是龍博士的開場白。

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著“中原崛起”口號的提出，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在對地域文化產(chǎn)生自信與內(nèi)省的同時，河南的鄉(xiāng)土教材開發(fā)也開始呈現(xiàn)出新的面貌。教材充分考慮了學(xué)生的心理認(rèn)知特點，力求生動活潑、貼近實際，以開放性的姿態(tài)，最大限度地確保地方文化特色，提高了教材與地方的兼容性，力求增強(qiáng)學(xué)生熱愛河南、振興家鄉(xiāng)的責(zé)任感。

以上述省級地方教材三年級的“省情”部分為例：從第一課以方言說起的《中》，到《得中原者得天下》《我家的珍藏》《家鄉(xiāng)古都知多少》《姑娘要花，小子要炮》《文字刻在龜甲上》《追星一族》……以故事的形式，將孩子們帶入河南悠久燦爛的歷史文化之中。

而各個地市的地方教材和校本教材，更是與本地文化緊密結(jié)合，且形式多樣，豐富多彩。如：開封市教育局組織編寫的《華夏名都開封》一書，為孩子們展現(xiàn)了昔日的“東京夢華”，內(nèi)容涵蓋了歷史傳說、名勝古跡、民風(fēng)民俗、風(fēng)味小吃、文苑漫步、名人探訪等多個方面，本土氣息十分濃郁;焦作溫縣作為“陳式太極拳”的起源地，將《陳式太極拳》作為體育課的鄉(xiāng)土教材，試圖通過體育課的形式將太極拳文化發(fā)揚(yáng)光大，它既是強(qiáng)身健體的特色課程，也是傳承本地文化的載體……

如果說以上皆是文化自信的顯性表達(dá)，那么，地域文化內(nèi)省同樣是新世紀(jì)以來鄉(xiāng)土教材的顯著特征：人口問題、重男輕女現(xiàn)象、環(huán)境污染、與發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距……這種反思在上述省級教材“省情”部分中尤為明顯。

然而，僅僅編好教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在鄉(xiāng)土文化教育的開展中，還存在著種種限制和困境：教材的編寫問題，經(jīng)費(fèi)問題，使用不穩(wěn)定，評價方式不合理等現(xiàn)象;高考制度下應(yīng)試教育依然“陰魂不散”，深深扎根于基礎(chǔ)教育中;地方教育部門沒有提供良好的支持……鄉(xiāng)土教育的發(fā)展，還處于起步階段。

河南作家張宇曾說過這樣一段話：“我感到河南人的自我就像一塊老石頭，早已掉進(jìn)歷史的深井里去了……我們河南人的自我已經(jīng)丟了，丟在了蹉跎歲月的深處，迷失在歷史的長河里?！?/p>

何時能找回自我，重塑自我，河南人要走的路，也許還很長。

責(zé)任編輯 李 淳