韓劇直面現(xiàn)代性“失度”現(xiàn)狀的一問一答
——《天空之城》與《浪漫的體質(zhì)》

袁 玥

關(guān)鍵字：現(xiàn)代性；“中庸”思想；《天空之城》；《浪漫的體質(zhì)》

韓劇《天空之城》選取青少年成長及教育的角度，上演了一出現(xiàn)代人因欲望膨脹、物化自我而導(dǎo)致的悲劇，對現(xiàn)代性枯竭所帶來的危機(jī)進(jìn)行了鞭辟入里的批判和詰問。作品在收視紀(jì)錄與口碑方面都獲得了良好的成績，尼爾森單集收視率達(dá)23.8%，打破JTBC 收視率紀(jì)錄。2019年8月在韓首播的《浪漫的體質(zhì)》恰似是對于《天空之城》詰問的溫暖回應(yīng)。兩部作品從提出問題與嘗試解決問題兩個(gè)方面回應(yīng)了現(xiàn)代人精神成長的困惑。這種困惑的根本來源在劇中表現(xiàn)為精神內(nèi)涵多層次的不平衡與“失度”。

“度”是對于儒家中庸思想的一種解讀，其基本內(nèi)涵包括情感與理智間的平衡，以及對君子人格的要求。除平衡和有所節(jié)制外，有度還意味著相對性，也就是以整體性把握為基礎(chǔ)、以找到解決問題的最佳視角和答案為目的的準(zhǔn)則[2]。兩部作品通過群像人物的塑造和緊密、互動(dòng)的人物關(guān)系闡釋了“失度”的悲劇,“有度”的具體表現(xiàn)和對擁有相對幸福和平衡、和諧精神世界的期許。

一、韓劇對于失度的現(xiàn)代性之表現(xiàn)

“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)文明的縮略語，其內(nèi)涵是層次豐富而多義的，“失度”是本文所選取文本主要論述的方面。這樣的“失度”并非社會(huì)環(huán)境單方面發(fā)展變化的結(jié)果，還有現(xiàn)代人精神、性格的主觀因素，二者相互影響，彼此勾連?！短炜罩恰放c《浪漫的體質(zhì)》都對現(xiàn)代性“失度”形成的主觀、客觀因素進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的陳述，并主要關(guān)照了現(xiàn)代性衰竭對個(gè)體精神領(lǐng)域的影響。

（一）對現(xiàn)代性失度狀況形成客觀因素的表現(xiàn)

老一輩“天空之城會(huì)員”展示了被自由市場和全球化再次激發(fā)了的積累、擴(kuò)張本質(zhì)和永不滿足的性格。故事開端的慶功會(huì)上，“天空之城”的居民就展示了自身對于地位、權(quán)力、財(cái)富、榮譽(yù)的強(qiáng)烈欲望。雖幾位家庭中心的男主人都不屬于資本家的角色，但資本的運(yùn)行邏輯已經(jīng)深深根植于他們的內(nèi)心，促使其積累財(cái)富、名譽(yù)、有意義的社會(huì)關(guān)系。于是，身處天空之城一代又一代的人們，為在競爭激烈的勞動(dòng)力市場中繼續(xù)保持家族地位，占據(jù)社會(huì)資源而生活，過著姜教授醒悟時(shí)所說的“空殼人生”。資本無限積累的特性使人在滿足基本需求外繼續(xù)追求無度的欲求，將自由的人變?yōu)橛蟮谋灸艿娜?。于是，被解放的現(xiàn)代人從神的束縛中掙脫又陷入欲望的牢籠，再一次失去內(nèi)在精神自我。

《天空之城》中父母對子女幸福的定義體現(xiàn)了工具理性下合理化、科層制的烙印，即認(rèn)為分?jǐn)?shù)、等級、大學(xué)錄取通知書以及工作職務(wù)、社會(huì)地位等標(biāo)簽和人生幸福呈現(xiàn)絕對的對等關(guān)系。這樣對于成功、幸福的膚淺理解從根本上與精神自我劃清了界限，導(dǎo)致按此目標(biāo)奮斗了幾十年的姜教授在即將升任院長時(shí)卻表示自己五十年的人生僅僅是一個(gè)空殼。合理化使指勞動(dòng)和分工最大限度地向效率靠攏，人變?yōu)閱我蛔饔玫墓ぞ呒慈说奈锘？茖又埔彩腔诖四繕?biāo)培養(yǎng)出了人對于職位的尊重和責(zé)任感，將物化了的人鑲嵌入了制度化的框架。

現(xiàn)代性的崩壞人使天空之城中人與人之間的關(guān)系變?yōu)榉侨说摹！短炜罩恰丰t(yī)院中的院長與姜醫(yī)生，金老師與各位家長、學(xué)生等等都表現(xiàn)為純粹的利益交換關(guān)系，情感關(guān)聯(lián)非常微弱。于是，當(dāng)利益環(huán)節(jié)無法繼續(xù)勾連時(shí)，脆弱的人際關(guān)系也迅速分崩離析。人與人之間復(fù)雜、生動(dòng)、緊密的情感關(guān)聯(lián)被帶之以單純脆弱的利益交換，人之間的關(guān)系變?yōu)榱朔侨说摹?/p>

(二）對現(xiàn)代性失度狀況形成主觀因素的表現(xiàn)

首先，嫉妒的獻(xiàn)祭者們“膨脹”的自我意志和“永不滿足”的性格形成了不計(jì)后果的方法論。《天空之城》中的父母為了使孩子成功進(jìn)入高等學(xué)府，保持上流社會(huì)地位不擇手段，為一紙錄取通知書不惜掏空孩子的精神世界甚至戕害其肉體。面對自身的欲望，他們也違背良知侵害他人，折磨著自己的精神。

金珠英老師在劇中的角色就是人個(gè)人欲望不斷膨脹的激發(fā)者，一次次地引領(lǐng)家長和學(xué)生為了成績而不顧一切。藝瑞媽媽本對金珠英盜取學(xué)校試卷幫助孩子考滿分一事深惡痛絕，但當(dāng)看到女兒一落千丈的成績單后卻主動(dòng)將手伸向了金珠英提供的試卷真題。這樣的轉(zhuǎn)變展示了人在不加收束的欲望的強(qiáng)烈驅(qū)使下將一步步降低自身的底線，拋棄情感和道德?lián)Q之以純粹目的性行為。強(qiáng)烈的個(gè)人主體意識、自我意志導(dǎo)致人對于自我和他人采取對立、征服的態(tài)度。車教授的形象是這一特征的縱深展現(xiàn)。自劇情開端組織讀書會(huì)始，車教授便對學(xué)生灌輸自己奉為圭臬的“金字塔原則”，即通過競爭成為社會(huì)頂層的把控者與至高點(diǎn)。這樣“偉大的個(gè)人”的觀念有著他人便是威脅的預(yù)設(shè)，將人推向隨時(shí)對抗的和競爭的狀態(tài)。由此，人與自身、他人、社會(huì)的關(guān)系變得劍拔弩張，個(gè)體成為孤島。《浪漫的體質(zhì)》中也多次以輕喜劇的風(fēng)格強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代競爭關(guān)系、社會(huì)分工、高強(qiáng)度工作的割裂用作使人孤獨(dú)的事實(shí)。大革命解放了個(gè)體，同時(shí)也將其投入幻想、瘋狂、孤獨(dú)的泥潭[3]。大編劇對于真珠態(tài)度從無法共存到釋然鼓勵(lì)的變化也是競爭對立關(guān)系轉(zhuǎn)向和諧共生的呼吁。

其次，“情感”與“理性”的關(guān)系在工具理性逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的背景下逐漸失度?？茖W(xué)的方法使工具理性自途徑至目的都是絕對的，但現(xiàn)代性所追求的自由、個(gè)人幸福卻是相對的，這就形成了現(xiàn)代性內(nèi)部的矛盾與對立。

自由、個(gè)人幸福與理性化之間的關(guān)系在《天空之城》中被質(zhì)疑，其困境源于對功利目的追求與人對內(nèi)在精神、情感追求的失衡。對于工具理性的追求導(dǎo)致了現(xiàn)代人對人類情感、人際關(guān)系以及人性的漠視。韓書珍認(rèn)為女兒進(jìn)超市偷東西是有益于孩子減壓而更好投入學(xué)習(xí)的方法，在背后偷偷結(jié)賬卻并不關(guān)心女兒為何如此。精神健康、情感教育退出培養(yǎng)目標(biāo)，將人變?yōu)檫_(dá)成一個(gè)個(gè)成就的工具，而并非健全完整的人本身。由于對理性的無限依賴，導(dǎo)致理性萬能甚至理性獨(dú)斷，人類被獨(dú)白理性所控制[3]。人際關(guān)系向純粹的利益勾連發(fā)展也是《天空之城》的警示。男主人們表面上兄友弟恭，實(shí)際上相互利用，彼此詆毀、鄙視。夫妻關(guān)系也是相互利用毫無溫情的，充滿了謊言與冷漠。姜醫(yī)生看到妻子身世被揭穿毫不袒護(hù)，只在意自己丟了臉。女兒得知母親實(shí)際身世后也完全不擔(dān)心她的情緒，只為自己竟有一半“卑賤”血統(tǒng)而氣憤。除此之外，劇中妻子利用丈夫過上富太太生活，丈夫、婆婆利用妻子教管女兒成績延續(xù)家族榮譽(yù)，女兒對母親也好似合作伙伴毫無親情可言。

現(xiàn)代性的衰竭演變成為對行為無意義的焦慮情感。經(jīng)過對于明確目標(biāo)的苦苦追逐，天空之城的獻(xiàn)祭者們獲得職位、錄取通知書、存款數(shù)字，精神自我卻是空虛無助的。該特征表現(xiàn)在本劇文本中則是城堡中的父母對于名譽(yù)、地位、成績的狂熱追求。正如書俊媽媽的臺(tái)詞：“我的人生好像一個(gè)空殼，怎么能這么空虛?！泵鎸τ臒o限膨脹，盡可能地多獲得已經(jīng)與個(gè)人幸福的目的毫無關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代人身處其中表現(xiàn)出了掙扎又得不到解脫的焦慮與煩躁。

二、對現(xiàn)代性“失度”困境出口的尋覓——儒家“中庸”思想

以哈貝馬斯為代表的西方學(xué)者對工具理性的追求、永不滿足的個(gè)人欲望進(jìn)行了反思，也對理性加以批判和重構(gòu)。而東方文化背景的韓國也在兩部作品中以新時(shí)代語境下的儒家思想對現(xiàn)代性危機(jī)的現(xiàn)狀提出了解決問題的方法論。

（一）強(qiáng)調(diào)儒家中庸核心方法論中“仁”的精神內(nèi)核

“親親”是“仁”的具體特征之一，帶有強(qiáng)烈的宗法屬性，認(rèn)為小單元的穩(wěn)定是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，所需的紐帶是溫情與愛而非利益?！短炜罩恰芬约彝閱挝槐憩F(xiàn)了目的、價(jià)值理性支配行動(dòng)所造成的悲劇，也是在呼喚溫情和愛回歸家庭。英才媽媽過世時(shí)墓碑上刻著：“彼此相愛吧，就像我愛你們一樣，你們也彼此相愛吧?！币陨系鄣目谖且?guī)訓(xùn)人們回歸相愛的關(guān)系。但遺憾的是，這樣的規(guī)訓(xùn)很快被人們忽略。相反，《浪漫的體質(zhì)》雖并非以家庭為單位，但相愛的朋友們也組成了溫暖的單元，正是這種緊密的小團(tuán)體使受傷的人得以治愈。

仁的外延在于愛眾，呼吁著普遍、非個(gè)別的愛，不分高低貴賤的對人本身的尊重?！皭郾姟笔恰坝H親”更廣泛的層次，《天空之城》中宇宙媽媽便是一個(gè)不僅“親親”且“愛眾”的人物。面對英才的故事，李水林無法袖手旁觀，心疼每一個(gè)類似悲劇中的主人公。在阻礙重重的條件下她從不退縮也不膽怯，依舊想要將故事寫出來盡可能的幫助相似的孩子，體現(xiàn)了這個(gè)人物對他人純真的愛與責(zé)任感。與李水林形成鮮明對比的是其他人視無關(guān)的生命為草芥，沒有敬畏，無所顧忌，為達(dá)目的不擇手段的表現(xiàn)。車教授得知宇宙被冤入獄時(shí)的事不關(guān)己就是失去了對人的愛與尊重的表現(xiàn)。同樣，《浪漫的體質(zhì)》中也有對“愛眾”話題的生動(dòng)表現(xiàn)?！傲R人導(dǎo)演”將自己的全部財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)兒童，在自己資助的保育院找到了心靈的歸所。男友過世后的恩靜也是在自己出資助學(xué)的保育院找到了愛的對象（孩子們）和理由，走出了孤獨(dú)憂郁的境地。

“仁”之愛的精神源頭是始自愛親的情感，情感是仁愛的基礎(chǔ)，仁之愛是愛親情感的向外擴(kuò)充。這就顛覆了現(xiàn)代性對理性不遺余力的追尋而導(dǎo)致目的行動(dòng)、價(jià)值行動(dòng)壓抑情感行動(dòng)的狀況?！独寺捏w質(zhì)》通過友情、愛情渲染了情感關(guān)系的溫馨和無處不在。雖人們因愛而被傷害，也因愛而成長，因愛被治愈。人物間關(guān)系的發(fā)展和變化都是由于情感的推進(jìn)，而非利益關(guān)系的聯(lián)結(jié)。孫范秀與林真珠兩人通過一頓頓酒而互訴衷腸產(chǎn)生情感共鳴距離拉近。兩個(gè)導(dǎo)演關(guān)系的推進(jìn)也是由于其心靈歸屬地——保育院的重合，從而觸碰到了對方心靈世界的內(nèi)部。此外，劇中人物主要行動(dòng)線雖指向的目的不同，但得到完善的原因卻都是因?yàn)閻?。人在重新感受到自己依舊有能力是一個(gè)愛的主體時(shí)，生活的無意義與自我的無力感便都煙消云散。

（二）致力于在人性的收束與平衡之間找尋平衡

兩部作品都表明，無限地追求欲望并不能帶來內(nèi)心的和平，對欲望不加收束也使人永在追逐欲望的荊棘之路上。如浮士德的結(jié)局，在欲望不斷地實(shí)現(xiàn)又破滅之中，收獲的是不幸與美的形式，憂愁也最終造訪，使人痛苦又雙目失明。

《天空之城》藝瑞考了第一名，老師仍舊激發(fā)她更高的欲望打破她的滿足感和幸福感。車教授執(zhí)著于金字塔，“要時(shí)刻仰望金字塔的頂端，直到無意識上癮為止”，尋求超越的崇高精神在現(xiàn)代性衰竭后變使人變?yōu)橛呐`。這便揭示了“浮士德”的格言：“無邊無際的邊界”?！疤炜罩恰敝泻寥憧嗟哪赣H在孩子心中卻是將其推入深淵的劊子手，在發(fā)現(xiàn)兒子的斷絕關(guān)系書信后痛苦自殺。在現(xiàn)代社會(huì)中金錢、地位等欲望的滿足與幸福并不呈現(xiàn)正相關(guān)?！独寺捏w質(zhì)》中也有著同樣的表現(xiàn)，富有的導(dǎo)演被金錢束縛，全部捐款后才重新認(rèn)識和尋找到自我，從而變得幸福。

有節(jié)制的愛與欲是與自我和他人關(guān)系和諧的通道。傳統(tǒng)儒家思想主張不放任欲望的膨脹，以收束欲望而談?dòng)?。其核心意義是面對自身的私欲時(shí)，需要在內(nèi)心有法度的前提下處理與自我和他人的關(guān)系。當(dāng)姜藝瑞不再把同學(xué)當(dāng)作完全對立的競爭對手而事事強(qiáng)勢相逼時(shí)，也開始被邀請去曾經(jīng)拒絕她同坐的課程小組。這樣的情節(jié)發(fā)展便應(yīng)和了孔子達(dá)人然后己達(dá)的觀點(diǎn)。這便是現(xiàn)代性欲望相關(guān)的“浮士德難題”之出口。

（三）追求相對的“中”點(diǎn)

“中”在儒家思想的闡述中也表現(xiàn)為一種“合理”，與工具理性所倡導(dǎo)的科學(xué)的、絕對的合理性相反，“中庸”的“中”是相對的合理。

《論語》中為實(shí)現(xiàn)“至德”的理想境界需要通過“執(zhí)中兩用”的方法論。這并非簡單的折衷主義，也不是刻板的“守中”，而是從權(quán)衡中找到恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞??！短炜罩恰吠ㄟ^家長對于學(xué)生學(xué)習(xí)的把控呈現(xiàn)了工具理性對于可計(jì)算科學(xué)性的追求。私人家教金英珠對書桌高度、房間濕度、光線角度都精確把控的特點(diǎn)促使家長對其趨之若鶩，不惜重金相求。但科學(xué)可計(jì)算的知識習(xí)得將學(xué)生變作可精準(zhǔn)把控的機(jī)器，拋棄了人的內(nèi)在精神修為。這種對絕對目標(biāo)的追求使人失去了精神追求和實(shí)在追求的平衡?！独寺捏w質(zhì)》則向觀眾展示了一種相對幸福，物質(zhì)相對滿足但精神充盈的和諧狀態(tài)。后者所表現(xiàn)的幸福是有所遺憾的幸福，快樂是憂郁過后云開霧散的釋然。幾位主人公都在愛情中經(jīng)受過沉重的打擊、傷害甚至是折磨，但隨著精神自我的成長，每個(gè)人都逐漸意識到和接受了感情的不完美，從而在其中尋找到了相對穩(wěn)定和平和的狀態(tài)。韓珠經(jīng)歷了未婚先孕、大學(xué)退學(xué)、離婚分手和工作受挫等狀況后依舊找到了工作上合適的位置，珍惜著與仁國的親情和珍貴的友情，生活呈現(xiàn)著相對平和、精神自足的狀況。

兩部作品展示了現(xiàn)代語境中對儒家文化立足于聯(lián)系而談個(gè)體，立足于道德、情感而談價(jià)值，立足于收束欲望而談平和精神狀態(tài)的呼喚。

三、以群像為基礎(chǔ)對于現(xiàn)代性“失度”及“有度”的問答

群像的塑造與現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的表達(dá)是兩部電視劇作品都存在的特征。其中都沒有出現(xiàn)任何一個(gè)絕對意義的主角，而是塑造了一批人物生動(dòng)的群像來表現(xiàn)一個(gè)普遍境況下的個(gè)人，展示了群像人物不同的個(gè)性與相通的時(shí)代性。而《天空之城》與《浪漫的體質(zhì)》兩部電視劇更像是對于人在現(xiàn)代性危機(jī)失度狀況下的一問一答，上文已論證其問答之內(nèi)容，下文則探討其問答的方式。

（一）《天空之城》對于現(xiàn)代性“失度”的詰問

《天空之城》以現(xiàn)代性無法回避的人與人之間緊密、關(guān)鍵、實(shí)在的聯(lián)系將個(gè)體推向“有度”與“無度”的抉擇之中來推演現(xiàn)代性危機(jī)帶給人真實(shí)影響。在劇情的發(fā)展過程中，每一個(gè)人物都非常關(guān)鍵，不再是傳統(tǒng)情節(jié)劇中以個(gè)人為中心的鋪陳，關(guān)系是《天空之城》敘述的重點(diǎn)。人與人之間千絲萬縷又相互作用的關(guān)系恰好是在“天空之城”的韓國上層人物以個(gè)人為中心的行動(dòng)中展開的。韓書珍與李水林兒時(shí)好友關(guān)系的存在和重現(xiàn)使其與曾經(jīng)自我決裂的行動(dòng)更加堅(jiān)決和明確，但也正因?yàn)榕c曾經(jīng)自我堅(jiān)決的決裂加速了她身份的曝光和關(guān)系的浮出水面。此外，韓書珍在女兒被退學(xué)和宇宙含冤入獄的抉擇中極力想擺脫自己一家與宇宙一家的關(guān)系，但女兒對宇宙的情愫，自己與李水林的幼年情誼早已注定無法擺脫，正是人與人緊密關(guān)系不可否定的客觀存在與人物個(gè)人化的追求之間產(chǎn)生張力，推動(dòng)人物進(jìn)入“無度”和“有度”的抉擇。

情節(jié)與人物弧光重合，以對群像人物行動(dòng)和本性的剖析推動(dòng)情節(jié)發(fā)展或轉(zhuǎn)折，來展現(xiàn)作品對于現(xiàn)代性失度的詰問。羅伯特·麥基在《故事》一書中提出“人物弧光”的概念：最優(yōu)秀的作品不但揭示人物真相，而且還在講述過程中表現(xiàn)人物本性的發(fā)展軌跡或變化，無論是變好還是變壞[4]。情節(jié)發(fā)展與人物弧光重合便是劇中人物本性的發(fā)展軌跡與情節(jié)發(fā)展相重合，從而以人的行動(dòng)和抉擇推出劇作主題?！短炜罩恰穼τ诂F(xiàn)代性失度的詰問是以慧娜的死推動(dòng)人物本性發(fā)展而體現(xiàn)的?；勰纫虬l(fā)現(xiàn)金英珠盜取學(xué)校試卷使姜藝瑞得滿分被金殘忍殺害，她死后金英珠將無辜的宇宙設(shè)計(jì)成為嫌疑人送入警局。此時(shí)剛剛知曉試卷實(shí)情且手握證據(jù)的姜藝瑞與媽媽便面對著退學(xué)和宇宙無辜頂罪的兩難境地，掙扎后曾經(jīng)為個(gè)人利益而不擇手段的兩人卻選擇拿出證據(jù)自動(dòng)退學(xué)。這個(gè)決定的做出包含了姜藝瑞和媽媽在徹底失去控制的欲望與內(nèi)心良知間的抉擇，也同時(shí)包含了秀韓媽媽在丈夫仕途與說出目擊真相之間的抉擇，姜醫(yī)生在院長職位與面對精神自我的抉擇。群像人物面對慧娜事件的選擇也是人在欲望的膨脹與收束間的平衡，情感與良知終于沒有讓“天空之城”徹底墮入欲望的深淵。

（二）《浪漫的體質(zhì)》對于“有度”的回答

作品通過表現(xiàn)每一個(gè)主人公與自我矛盾的和解，在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到平衡點(diǎn)鋪陳對于“有度”的答案。對該問題的回答在文本中具體表現(xiàn)為人物在現(xiàn)實(shí)問題和個(gè)人精神情感間的不偏頗。主人公們面對現(xiàn)代社會(huì)諸多客觀性問題如經(jīng)濟(jì)困窘、情感空虛、就業(yè)壓力等，選擇不隨波逐流地面對，與此同時(shí)也從未放棄過精神理想與情感棲息地的尋覓。在真珠、韓珠、恩靜，三條情節(jié)線的開端都呈現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的工作、生活與精神的情感、個(gè)人理想不平衡的狀況，三人情節(jié)發(fā)展的主要推動(dòng)力也是對于二者之間平衡點(diǎn)的找尋。真珠辭去編劇工作室的職務(wù)重拾自己心中的劇本，加之與孫導(dǎo)演的戀愛，她在劇中便找尋到了情感與工作，個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。恩靜在保育院中感到自己依舊有著愛人的力量，找到精神棲息地后也繼續(xù)著自己同是工作的導(dǎo)演個(gè)人理想前往非洲。此外，《浪漫的體質(zhì)》本身對情緒的表達(dá)也體現(xiàn)為無過無不及的中和風(fēng)格，以溫馨為基調(diào)，也有著生活客觀實(shí)在的遺憾。

以“誠”為前提，相對幸福為目標(biāo)，展開了對于愛與被愛關(guān)系的憧憬。人需坦白面對自我與情感是《浪漫的體質(zhì)》多次表現(xiàn)的內(nèi)容，如恩靜刻意回避男友過世后悲傷卻使自己進(jìn)入更深層次的精神危機(jī)。在劇中，恩靜精神危機(jī)的緩解、治愈是分為三個(gè)階段而完成的。第一階段是直面自己的悲傷情緒開始尋找出路。第二個(gè)階段是主動(dòng)向朋友尋求幫助和擁抱，接受他人的愛。第三個(gè)階段是融入受到自己資助的保育院，明白自己也是愛人的主體。恩靜對于自身情感的坦白，加之愛與被愛關(guān)系的尋回使其找到了一種傷痛與愛并存的相對幸福狀態(tài)。孤獨(dú)也是劇中屢次提及的當(dāng)代人的情感現(xiàn)狀?！吧系鬯篮蟆钡默F(xiàn)代人一度找不到相愛的原因，從而產(chǎn)生棄兒般的孤獨(dú)感。這種棄兒般的孤獨(dú)源于人類為精神自由切斷了與上帝的聯(lián)系，也切斷了上帝曾經(jīng)的教誨——與彼此間的聯(lián)系——愛。《浪漫的體質(zhì)》中對于孤獨(dú)感的紓解便是通過人與人相愛關(guān)系的建立。愛雖然給予了每個(gè)劇中人傷痛，但也同時(shí)給予其新的出路，人在穩(wěn)定的愛的關(guān)系中才能拋卻孤獨(dú)，不再漂泊無依的存在。人本孤獨(dú)，需要與他人產(chǎn)生關(guān)系，情感才能夠有的放矢，有所互通。

結(jié)語

現(xiàn)代性的到來曾使人拋卻上帝而自立、自足、圓滿地存在，但在資本主義運(yùn)行邏輯及工具理性的發(fā)展過程中，主張人文的現(xiàn)代性卻變?yōu)榱朔侨说暮褪Ф鹊?。科學(xué)的絕對性合理性與資本無限擴(kuò)張、積累的本質(zhì)使人對客觀物質(zhì)的與精神自我的追求失去平衡，導(dǎo)致了馬克思所提出的人的“物化”?！短炜罩恰放c《浪漫的體質(zhì)》兩部韓國電視劇以犀利的眼光和極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感發(fā)現(xiàn)并剖析了現(xiàn)代性失度的問題，并以出于儒家文化的東方智慧對此給出了答語，即以“誠”為前提，相對幸福為目標(biāo)，對于愛與被愛關(guān)系的憧憬。人在客觀、緊密的關(guān)系中才能夠找尋到自我的位置，以坦誠、相愛為前提才能夠在人性的收束與釋放間保持相對的平衡。