近代私家藏書樓的“脫嵌”與“再嵌”：對圖書館學(xué)科史建構(gòu)的修正

牟 成 娟

(陜西師范大學(xué) 圖書館， 陜西 西安 710119)

近代私家藏書樓與圖書館的關(guān)系，是圖書館學(xué)科史中的關(guān)鍵問題之一，如果不建立藏書樓和圖書館之間前后相繼的關(guān)系，圖書館史就難以反映中華民族源遠流長的歷史文化傳統(tǒng)。

學(xué)界大多認為，光緒二十八年(1902)，紹興鄉(xiāng)紳徐樹蘭在當(dāng)?shù)毓咆曉簞?chuàng)建的古越藏書樓是中國近代圖書館的開端，徐樹蘭不僅將自己私藏的各類古籍善本捐出，并用銀3萬余兩新購置中外書籍?dāng)?shù)十類7萬余卷(本)，全部捐給古越藏書樓。在管理上也開創(chuàng)新風(fēng)：一是對公眾開放，有別于私家藏書樓；二是典章制度相對齊全；三是藏書中的中西新書多、門類全。名士張謇贊揚徐樹蘭稱“存古開新，宏愿賓同，求諸當(dāng)世，知必有任之者”[1]111，他特別將私家藏書樓與“泰西之公用圖書館”相提并論，認為古越藏書樓是近代中國第一個私人捐助的公共圖書館，私家藏書樓與圖書館之間是“破舊立新”，認為是圖書館的前身，故而圖書館學(xué)科發(fā)展史上產(chǎn)生了“封建藏書樓衰，近代圖書館興”這樣一種前后相繼的進化觀念，這幾乎成為學(xué)界共識。如謝灼華認為，辛亥革命以來，由于民族資產(chǎn)階級的社會地位和政治地位的提高，他們大力對圖書館進行改革，使清末以來建立的各省省立圖書館逐步開放,并陸續(xù)創(chuàng)辦各種公共性質(zhì)的圖書館,基本上完成了省會公共圖書館系統(tǒng)的建設(shè)。同時,由于新圖書館學(xué)的介紹和歐美日本圖書館技術(shù)的推廣,也使圖書館工作開始脫離封建藏書樓的影響,轉(zhuǎn)入近代圖書館的軌道。[2]252-269不過，也有部分學(xué)者質(zhì)疑私家藏書樓與圖書館是否是同質(zhì)性事物。20世紀80年代以來，對之形成了熱烈的學(xué)術(shù)爭鳴。筆者受到加拿大社會哲學(xué)家查爾斯·泰勒(Charles Taylor)的“大脫嵌”(the great disembedding)(1)大脫嵌是查爾斯·泰勒在《現(xiàn)代性中的社會想象》(Modern Social Imaginaries)一書中的核心概念。嵌入意味著自我認同依賴于特定的社會想象、宇宙想象，三者之間組成相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)；脫嵌意味著自我認同的轉(zhuǎn)型，意味著社會想象與宇宙想象的重構(gòu)。許紀霖進一步提出了與“大脫嵌”相對的“再嵌化”的概念，傳統(tǒng)社會的現(xiàn)實世界和意義世界,是鑲嵌在宇宙、自然、社會的系列框架之中的。在歐洲中世紀,這是一個由上帝主宰的神意世界,在古代中國,乃是一個家國天下連續(xù)體。中國的“大脫嵌”是一場掙脫家國天下的革命，是韋伯意義上的脫魅過程。“脫嵌”之后，個體、法律和國家逐漸從神意的宇宙中脫離出來，但是又出現(xiàn)個體的迷離，需要“再嵌化”來建構(gòu)家國天下的新秩序。參見許紀霖《現(xiàn)代中國的個人、國家與世界認同》，上海人民出版社2017年版，“導(dǎo)論”部分。筆者即是借助“脫嵌”與“再嵌”作為概念工具對藏書樓與圖書館的關(guān)系進行討論。概念的啟發(fā)：即從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的變遷中，大脫嵌意味著人們的自我認同、社會想象和宇宙想象的巨大轉(zhuǎn)型。[3]如果從中國視角觀之，就是從“天下”到民族國家與世俗社會的轉(zhuǎn)型過程，其中一個重要方面就是開始以西方的概念工具來詮釋和理解“中國”，藏書樓與圖書館的關(guān)系就是其中一例。筆者擬從這個角度對圖書館學(xué)科史建構(gòu)進行討論。

一、 “圖書館學(xué)科史”的近代建構(gòu)與爭鳴

近年來，學(xué)者們把中國社會近代化與全球化的過程聯(lián)系在一起，特別是通商開埠以后，西方近代事物紛紛進入中國，圖書館、公園、市政廣場、報館、銀行等一些新興的建筑空間，開始成為中國化的一部分，人們開始尋找對譯的中國名詞，到19世紀末20世紀初“舉凡政治、經(jīng)濟、軍事、文化等的大的方面，以及教育、文藝、學(xué)術(shù)等文化的各個領(lǐng)域，幾乎都充斥了各種外來的和再造的新名詞、新概念”。[4]325圖書館就是近代的新事物，“封建藏書樓衰，近代圖書館興”的命題，蘊含著將藏書樓與圖書館建構(gòu)為時空連續(xù)性的事物，“推陳出新”這種主流觀點恰恰體現(xiàn)了將“近代”歷史觀念嵌入到中國社會的話語體系中，對圖書館學(xué)科史影響深遠，也多有爭議。自20世紀80年以來，學(xué)界至少產(chǎn)生了3種觀點：

(一) “同質(zhì)承繼說”。這一論點可以追溯至20世紀60年代初，認為近代圖書館的產(chǎn)生是古代藏書樓發(fā)展的歷史必然結(jié)果，即私家藏書樓與圖書館是同一事物在發(fā)展過程中的兩個不同歷史階段。[5]從20世紀80年代起，以謝灼華為代表認為，將圖書館史納入到中國近代史的“三次革命高潮”(太平天國革命運動、義和團運動和辛亥革命)中，認為辛亥革命是近代歷史的分界點，圖書館發(fā)展以此為起點，得到較為廣泛的支持。[2]252-269在21世紀轉(zhuǎn)換之交，一些學(xué)者還提出了以“戊戌變法”作為近代分期的觀點。[6]252-269無論是辛亥革命說還是戊戌變法說，都將私家藏書樓視為圖書館的前身，是一種同質(zhì)性事物的“舊”與“新”之間的轉(zhuǎn)換。

(二) “異質(zhì)發(fā)展說”。此觀點大致產(chǎn)生于20世紀90年代，認為古代藏書樓與近代圖書館之間性質(zhì)根本不同，不是同一種事物。沒有西方近代思想文化的影響和制度傳播，就不會有近代圖書館，這完全是新事物。吳晞提出，二者之間不是什么落后和先進的差別，而走的是南轅北轍的兩條道路；中國藏書樓的歷史在近代之后中斷了……中國圖書館從產(chǎn)生之日起，走的便是一條全新的道路，是在新的起點上從頭開始的。[7]這一觀點支持者頗眾。吳稌年對此稍有不同看法，認為圖書館是經(jīng)過日本這一中介影響到中國，是在甲午戰(zhàn)爭后中國人留學(xué)日本的氛圍下逐漸形成的，圖書館的發(fā)展過程開始“以日為師”，后來發(fā)現(xiàn)日本也是學(xué)習(xí)歐美，在經(jīng)歷一番曲折的探索，由學(xué)習(xí)日本最終過渡到‘以歐美為師’的階段”。[8]所以，這種觀點的本質(zhì)也是“西來說”。

(三) “綜合發(fā)展說”。其說法也是產(chǎn)生于20世紀90年代初，認為私家藏書樓和圖書館之間的關(guān)系是內(nèi)因和外因結(jié)合的產(chǎn)物，認為中國近代圖書館事業(yè)始于近代藏書樓，在特殊的歷史轉(zhuǎn)型時期，既從本國藏書樓的傳統(tǒng)出發(fā)，又積極借鑒了西方圖書館的理念，是時代潮流推動所致。持此論者，如馮文龍?zhí)岢鰪呐f式藏書樓到新式藏書樓再到圖書館的建立，經(jīng)歷了3個階段，即過渡期(1840—1898)、興起期(1898—1911)、完成發(fā)展期(1911—1949)。從舊式藏書樓曲折地轉(zhuǎn)向新式藏書樓，繼而成為圖書館，這個轉(zhuǎn)變過程受到多方力量的影響，而西方的侵略和刺激，加速了二者結(jié)合的過程，是內(nèi)力與外力交織影響的結(jié)果。[9]體現(xiàn)了當(dāng)時一元多線的近代史學(xué)科思想進入到圖書館史討論當(dāng)中。

盡管“同質(zhì)承繼說”產(chǎn)生較早，但至今仍然具有重大影響力，是較為主流的觀點。不過，其他兩種觀點，也各有相當(dāng)多的支持者，形成了學(xué)術(shù)爭鳴，推動了圖書館學(xué)科史的討論。究其本質(zhì)，后兩種觀點也是以西方為中心，同樣預(yù)設(shè)了“藏書樓衰，圖書館興”的背景。

二、 私家藏書樓在“近代”的非同步性

前述3種觀點對于私家藏書樓的時空變化給予均質(zhì)化、標準化的處理。如果先不從某種預(yù)設(shè)的歷史背景出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)這些觀點與私家藏書樓在近代“時空走向”的復(fù)雜性，具有很大的事實出入。

(一) 斷裂。“清末四大藏書樓”，即浙江歸安陸氏皕宋樓、浙江錢塘丁氏八千卷樓、常熟瞿氏鐵琴銅劍樓、山東聊城楊氏海源閣，其命運跌宕起伏。位居四大私家藏書樓之首的皕宋樓是曾經(jīng)任過江南鹽官的陸心源所創(chuàng)辦，由于天平天國與清軍在江南進行拉鋸作戰(zhàn)，當(dāng)?shù)卦S多藏書家典籍散失，陸氏先收郁家宜稼堂藏書，從而奠定了皕宋樓的典藏基礎(chǔ)。據(jù)載:“方是時受喪亂后，藏書之家不能守，大江南北，數(shù)百年沈蘸于瑤臺牛篋者，一時俱出。而心源時備兵南韶次，權(quán)總閩鹺，饒于財。于是網(wǎng)羅墜簡，搜扶緹帙，書賈奔赴，捆載無虛日。”[10]482經(jīng)多方苦心搜集，戰(zhàn)亂遺失的各種古籍“從飄零之后摭拾之，盡充插架，以資著作。素標緗帙，部居類匯，遂為江南之望矣”[10]482。經(jīng)過陸氏苦心經(jīng)營，凡得書15萬卷[11]301,遠勝江南藏書之家，特別是搜集了大量的宋本，皕宋樓的典藏名震全國，引起社會普遍重視。當(dāng)時寧波天一閣只藏5萬卷，宋本不過10余卷。陸心源去世后，其子經(jīng)商失敗，無力保護藏書，而聯(lián)系國內(nèi)買家均不得機宜，1907年不得已將皕宋樓全部藏書出售給日本靜嘉堂。這些珍貴的刻本流傳東瀛，推動了日本漢學(xué)研究，不過也造成了中國近代史上的一次重大文化損失。事過多年，歷史學(xué)家賀昌群還不禁嘆息：“此一傷心事,至今猶為士林所低徊嘆息不置”[12]197。皕宋樓藏書售予日本的次年，有了前車之鑒的兩江總督端方在南京奏請清政府創(chuàng)設(shè)江南圖書館(今南京圖書館)，將八千卷樓藏書收購入藏江南圖書館，作為亡羊補牢之舉，挽救了八千卷樓的藏書。但聊城海源閣和常熟瞿氏鐵琴銅劍樓卻沒有八千卷樓的幸運： 20世紀20年代濟南被土匪攻破，前者慘遭浩劫，只有少量珍貴古籍被主人及時轉(zhuǎn)移，得以保存，其他大量的圖書不是毀于土匪手中，就是毀于軍閥部隊的保護不力中[13]54-55；而后者大量珍貴藏品則在抗日戰(zhàn)爭中被日軍洗劫一空，損失難以挽回。

(二) 延續(xù)。與四大私家藏書樓悲慘命運形成對比的是，沿海城市私家藏書樓得到發(fā)展。特別是對外開埠后，上海成為中國最重要的金融業(yè)城市、口岸城市。滬上一些銀行家、金融家出身于傳統(tǒng)書香門第，具有傳統(tǒng)儒學(xué)教育的經(jīng)歷，因此，基于財力而建成不少收藏豐贍的藏書樓，如劉體智(字晦之)的小校經(jīng)閣、陳清華的荀齋、葉景葵的卷庵、蔣抑卮的凡將堂、陶湘的涉園，葉玉森的私藏也很豐富。[14]曾經(jīng)擔(dān)任大清銀行安徽督辦的劉體智在上海建立的一幢私家藏書樓——小校經(jīng)閣，當(dāng)年儲書達10萬冊之巨。陶湘的藏書樓號涉園，藏書多達30萬卷。[14]一些藏書家同時也是學(xué)者，如劉體智號善齋老人，他輯錄了《小校經(jīng)閣金文拓本》《善齋吉金錄》等，不僅有詳細的文物收藏記錄與研究，更是近代最為權(quán)威的金石學(xué)著作。陶湘?？睍部胺Q一絕：字里行間，錯謬之處或遺漏之處，均以紅色標注。因此，經(jīng)藏書家校勘過的古籍文本，不僅為稀見文本，而且對紙張文末裝幀等也頗為考究。涉園的?？焙涂逃〉墓偶趫D書界口碑均佳。民國藏書家如前人一樣承續(xù)各家學(xué)脈，守護文化精品，至今仍為學(xué)界的佳話。

在內(nèi)陸腹地也有私家藏書樓的興建。晚清名臣曾國藩、曾紀澤父子在家鄉(xiāng)湖南雙峰縣創(chuàng)建富厚堂。“富厚堂”為曾紀澤命名，后來又被稱為“八本堂”，源于咸豐十一年(1861)二月曾國藩在家信中提出“八本”(2)“八本”即“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹記之”，參見《曾國藩全集·家書》，岳麓書院1985年版，第653頁。家訓(xùn)。同治七年(1868)至同治八年(1869)，曾紀澤在富厚堂正宅南北兩邊加建了藏書樓，這些建筑連為一體，統(tǒng)稱為富厚堂，共占地4萬多平方米，建筑面積占到1/4，其中4座藏書樓(思云館、求闕齋、歸樸齋和藝芳館)占地面積2 000多平方米。[15]23-26按照曾國藩的想法：“余將來不積銀錢留與兒孫，惟書籍尚思添買耳?！盵16]483因此，曾家總是利用各種人脈資源，四處搜尋藏書。曾紀澤在出使海外期間，搜集英文、法文等各國典籍，將《大英百科全書》等收入富厚堂，這恐怕是中國首次入藏《大英百科全書》。此外，還收藏了地球儀、望遠鏡、照相機等西方科技產(chǎn)品，中西合璧成為富厚堂的重要特色。經(jīng)過曾氏5輩人的苦心經(jīng)營和保護，到20世紀40年代初，富厚堂保持著大體完好的狀態(tài)。新中國成立以后，政府接收大部分藏書，總計10多萬冊，30余萬卷。(3)關(guān)于富厚堂藏書總數(shù)尚有爭議，此處僅指解放后被政府征購的數(shù)字，參見胡衛(wèi)平《曾國藩的藏書與刻書》，岳麓書社2014年版，第98頁。

(三) 發(fā)展。私家藏書樓不斷涌現(xiàn)，嘉業(yè)堂的出現(xiàn)標志其達到了高峰。著名藏書家劉承乾(1882—1963)，字貞一，號翰恰、求恕居士，晚年自稱嘉業(yè)老人，出生于一個商人家庭，清康熙間其祖上舉家遷居湖州南潯鎮(zhèn)。祖父劉鏞，在當(dāng)?shù)貜氖陆z綢貿(mào)易，又適逢第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，絲綢出口生意繁榮。同治初，劉家已在當(dāng)?shù)胤Q巨富，并以其雄厚資金兼營鹽務(wù)、房地產(chǎn)業(yè)及金融業(yè)。光緒年間，劉家已是積資百萬以上的南潯首富。[17]791910年劉承乾開始投身藏書事業(yè)，1911年他將藏書運往滬上寓所，后因藏書日多，轉(zhuǎn)至吳興縣南潯營造嘉業(yè)藏書樓，歷20余年收集整理，藏書最多達到1.3萬部，18萬冊，60萬卷。即使如此，從規(guī)模上看嘉業(yè)藏書樓依然趕不上同在湖州的皕宋樓。[18]8-9不過，嘉業(yè)樓的藏書品質(zhì)也為上乘：“既有秘府古籍，如珍稀本子《明朝實錄》及《永樂大典》殘本44冊，各省的郡縣志1 200種以上，詩文集5 000多種，他父子編撰的《清朝正續(xù)詩萃》等書稿”，珍貴的宋刊、元槧，稿本、寫本數(shù)十部，以及校本、抄本近2 000種。[19]160明刻本更是洋洋大觀，有2 000種以上，其中一些是民間私藏的禁書。宮廷的《清史列傳》《清實錄》等，則從北京抄寫而來。

除嘉業(yè)樓外，上海的適園張氏(張鈞衡，字石銘，號適園)、傳書堂蔣氏(蔣汝藻，字元采，號孟蘋，別號樂庵)，均為知名的大藏書樓及刻書家。著名學(xué)者袁同禮指出，“光緒中葉以降，藏書家若吳縣潘伯寅(祖蔭)、常熟翁叔平(同貅)、宗室盛伯希(昱)、江陰繆筱珊(荃孫)、湘潭袁漱六(芳瑛)、元和江建霞(標)，皕宋千元，相與競美，卒以子孫不能承其家學(xué)，所蓄蕩然泯焉。宣統(tǒng)初歸于金陵江南圖書館者，其巋然獨存者，僅南瞿、北楊二家而已。”[20]42620世紀20年代，新的藏書家出現(xiàn)，“今日藏書家如江安傅氏(增湘)、德化李氏(盛鐸)、武進董氏(康)、長沙葉氏(德輝)、烏程張氏(均衡)、上元鄧氏(邦述)，均足與瞿、楊之藏相發(fā)明”[20]426。

由于不同地域和空間的私家藏書樓，轉(zhuǎn)型變化十分不同。以戊戌變法或辛亥革命分期方法只能反映一部分藏書家和藏書樓的命運。所以，“封建藏書樓衰，近代圖書館興”的單線變化不能反映中國私家藏書樓多方位的曲折變遷的全貌。

三、 私家藏書樓的時空“脫嵌”與社會整體性的缺失

如果不從印證民族主義的歷史規(guī)律出發(fā)，私家藏書樓的“近代”走向并不一致。私家藏書樓的時代并未隨著新式教育和圖書館的興起和清朝覆亡而終結(jié)，私家藏書樓并非千篇一律地走向“可預(yù)見”的衰落結(jié)局。正如在湖州，“皕宋樓”與“嘉業(yè)堂”兩座藏書樓，分別以它們的“遺憾”和“新生”見證了一個時代的變遷。[21]289將私家藏書樓的復(fù)雜走向納入到同一種“近代”話語體系當(dāng)中就會發(fā)生時間、空間、地域被剝離的問題：為了服從民族主義史觀下的圖書館學(xué)科史建構(gòu)，導(dǎo)致私家藏書樓從社會“脫嵌”，將其抽象成同一類事物。許紀霖指出，中國自進入萬國公法體系以后，不能不隨著西方社會進程進行同等的“除魅”，個人、法律和國家逐漸從神意的宇宙世界中游離出來，獲得了獨立的自主性。[22]1學(xué)習(xí)西方的社會制度也就意味著大量吸收和消化外來的概念工具，而這種新的人文社會科學(xué)的學(xué)科術(shù)語的形成和發(fā)展，對于中國人的思維空間形成了前所未有的沖擊和拓展，極大提高了科學(xué)思維能力和效率，圖書館的傳入是中國社會獲得新的智識的重要方式。另外，大量出現(xiàn)的近代新名詞以及新的概念工具嵌入到“新社會”，很多新詞語是通過日語、英語和俄語轉(zhuǎn)借而來，當(dāng)然也有借助于漢語原有的事物來類比和表達新名詞，內(nèi)涵卻難以完全對應(yīng)，比如圖書館主要著眼于具有“藏書”功能的機構(gòu)對譯“l(fā)ibrary”，只強調(diào)了藏書的功能性特征，而將藏書樓作為藏書家的文化情趣以及與中國內(nèi)部社會互動的特征忽略了，使藏書樓的整體性得不到表達。

乾隆三十七年(1772)，乾隆帝因修纂《四庫全書》而征集天下圖籍時指出，“江浙諸大省，著名藏書之家，指不勝屈”，專門點出幾個大藏書家，“聞東南從前藏書最富人家，如昆山徐氏之傳是樓，常熟錢氏之述古堂，嘉興項氏天籟閣，朱氏之曝書亭，杭州趙氏之小山堂，寧波范氏之天一閣，皆其著名者。其余亦指不勝屈，并有原存書目至今尚為傳錄者”。[23]70所稱既有地域，也有姓氏，更有藏書樓的名稱，體現(xiàn)了一種“形與意”結(jié)合的共時性話語特征。任繼愈指出：明清以前的藏書樓都未冠名，明清以后藏書樓才開始冠名，體現(xiàn)藏書家的個性旨趣，“常見的藏書樓除名以某某樓外，還多以某齋、堂、室、居、軒、館、亭、房、洞等名之。更有一樓數(shù)名，乃至有名無樓者”[23]1，他進一步指出，“書樓之命名深得微言大義春秋筆法之精妙”[24]2，私家藏書樓體現(xiàn)了藏書家鮮明的個人印記和情趣，藏書樓和藏書家乃是合一的文化符號系統(tǒng)。而以藏書樓與圖書館進行同質(zhì)化的類比，則很難體現(xiàn)出這種特色。

自隋唐迄至近代，傳統(tǒng)中國與其他國家相比，一個顯著的特點是不同的士農(nóng)工商社會階層之間存在著相對頻繁的橫向流動。而這種階層之間的社會流動，主要是由科舉制度來實現(xiàn)的。[25]藏書樓是科舉制的一個重要伴生物，是傳統(tǒng)科舉人才賴以生存的知識傳播中心，也是他們的學(xué)術(shù)活動中心，更是他們安身立命之所在?？婆e制度廢除以后，私家藏書樓失去了重要的社會土壤，衰敗的原因主要是基于內(nèi)部社會因素。不過，并非原來科舉制下的士人們都能改成“新學(xué)”，還有一部分接受過“舊學(xué)”的士人們在社會上轉(zhuǎn)型成功后成為商人或銀行家，他們依然會秉持私家藏書樓的傳統(tǒng)。因此，即使圖書館興起，藏書樓作為一種傳統(tǒng)依然在延續(xù)當(dāng)中?！皶?，所以載道記事，益人神智者也?！盵26]47從治學(xué)上來講，“然致力于學(xué)者，必先讀書，預(yù)先讀書，必先藏書。藏書者，誦讀之資，而學(xué)問之本也”[27]54。讀書、藏書可以“怡情明智治學(xué)”成為一種文化傳統(tǒng)流傳下來。

19世紀以來，隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，機器印書取代了作坊印書，數(shù)量之大和與質(zhì)量之高都是之前無法比擬的，書籍傳播更廣，購置也更為容易。“即使是在古代藏書即將終結(jié)和新式圖書館已經(jīng)產(chǎn)生的清末民初之際，有關(guān)古代藏書的思想著述仍然綿延不絕，且成就可觀?！盵28]反而使得清代藏書思想著述不僅沒有衰落，反倒頗有發(fā)展，這為私家藏書樓的興起提供了條件。

為了建立圖書館與私家藏書樓的線性歷時性聯(lián)系，這就不得不忽略私家藏書樓一些地域性、社會性的特點，或者放棄共時性的特征，簡化其關(guān)系，這就是典型的“脫嵌”。西學(xué)傳入以來，人們普遍采取歷史階段或分期表達的方式，是在一種歷時性的話語過程中表達，不再強調(diào)“微言大義春秋筆法”，只強調(diào)普遍性的價值性特征，如將“藏書樓”歸為與“圖書館”同質(zhì)的物質(zhì)化的空間，則遮蔽了藏書樓的歷史性、復(fù)雜性、文化性、社會性的整體性特征。

四、 從“脫嵌”到“再嵌”：對圖書館學(xué)科史書寫的修正

中國社會近代化一個重要命題是要讓中華民族走出落后的“中古” 狀況進入“近代”，只有將身份個體化，才能進入一個近代化的民族國家。[29]44換言之，就是強調(diào)個體必須超越血統(tǒng)和地緣關(guān)系，形成國族認同，這是構(gòu)成民族國家的必要條件。私家藏書樓并非是“私家化”，而是中國社會的一部分。《清代藏書樓發(fā)展史》一書指出：“各種因素，諸如保存文獻的思想、擁有藏書的愿望、科舉制度的繼續(xù)和政局的動蕩，都無不影響著藏書樓的藏書活動。藏書樓既然是一個社會的機構(gòu)，那么中國藏書事業(yè)自然也深深地植根于中國的社會?！盵30]73私家藏書樓均具有公益性，是難以抹殺的事實。

前文述及的3種觀點，都有將私家藏書樓“脫嵌”的傾向：“同質(zhì)承繼說”以功能為標準，私家藏書樓與圖書館都具有收集和分類文書典籍的功能，差異在于是否對公眾開放。正是在西方的沖擊下，私家藏書樓不得不轉(zhuǎn)型成圖書館，后者比前者進步，這恰是體現(xiàn)了西方的“沖擊—回應(yīng)”理論?！爱愘|(zhì)發(fā)展說”強調(diào)了西方社會和東方社會對于圖書館定義的完全不同，是兩類不同性質(zhì)的事物。摒棄了將藏書的功能列為首要功能的觀點，而是將公共空間的屬性視為二者的根本差別。以西方標準為上的觀點，也有某種西方中心論的影子。實際上，忽略了一些私家藏書樓也是對公眾開放的，也是士人們切磋學(xué)問的場所?！熬C合發(fā)展說”盡管顯得立場持中，強調(diào)既有中國內(nèi)生的因素，也有西方外來的影響，經(jīng)過不同階段的變化發(fā)展而來，不過依然帶有某種目的論的預(yù)設(shè)：私家藏書樓終歸會轉(zhuǎn)變成圖書館。上述3種觀點的共同傾向在于將西方的時空標準絕對化，忽視了中國私家藏書樓是中國社會文化整體的一個組成部分，只考慮西方的語境，預(yù)設(shè)了“近代”斷裂，沒有考慮延續(xù)，使得中國社會文化的整體性面貌被遮蔽了。正如趙世瑜指出，以西方史為上，在中國歷史內(nèi)部造就了一個新的兩分：一面是因與西人密切接觸而形成的“有歷史”社會，另一面則是似乎“靜止”的“無歷史”社會，就好像當(dāng)年西人看待東方和非洲一樣。[31]

私家藏書樓就是“中國”化的圖書藏書體系和社會機構(gòu)，具有自己內(nèi)生的傳統(tǒng)。圖書館主要作為藏書的機構(gòu)和公共空間而存在，而私家藏書樓與藏書家是一體的，離開藏書家很難理解藏書樓的意趣，作為中國歷史社會的連續(xù)性一部分，彼此很難拆分。它又是與科舉制度相伴生的社會機構(gòu)，各種藏書樓印證著中華文化的綿延不絕，更是刻印在中國人精神世界的文化符號，私家藏書樓的內(nèi)涵與圖書館顯著不同。“有歷史”的西方“圖書館”并不比“無歷史”的東方“藏書樓”更高級，故不必用西方的眼光和知識工具解讀私家藏書樓，這是造成私家藏書樓從中國社會“脫嵌”的根本原因。今天書籍出版的工業(yè)化，使書籍不再是難以獲得的珍品了，但是中國民間仍有無數(shù)的藏書家秉持著“藏書為貴，怡情治學(xué)”的思想。

綜上，無論是內(nèi)生發(fā)展的私家藏書樓，還是外來進入中國的圖書館，都是中國圖書館近代史的主線，不是一個替代另一個的相繼關(guān)系。如果要把握這種復(fù)雜性、動態(tài)性、整體性的過程，就需要將私家藏書樓的主體性“再嵌”回圖書館的學(xué)科史中，使得私家藏書樓與圖書館兩條線索各自平行發(fā)展又相互交織，交互化過程構(gòu)成了中國圖書館近代學(xué)科史的整體面貌，更能體現(xiàn)出中國特色。同時，也體現(xiàn)了現(xiàn)代性下建設(shè)中國的概念工具的重要性，這也是許紀霖討論的如何在現(xiàn)代性下重建中國自身的文明與社會連續(xù)性的一個案例。[22]