古代書(shū)院文化蘊(yùn)含的德育思想及其當(dāng)代啟示

王 萍

青島大學(xué)，山東 青島 266071

中國(guó)古代書(shū)院是中國(guó)古代士人圍繞著書(shū)，開(kāi)展包括藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)、祭祀等各種活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。[1]（P1）作為宣揚(yáng)儒家思想文化的聚集地，古代書(shū)院以“傳道濟(jì)民”為教育宗旨，肩負(fù)著培養(yǎng)高層次人才的歷史使命。盡管受封建社會(huì)的等級(jí)觀念和階級(jí)觀念的制約，古代書(shū)院文化中的德育思想存在著糟粕，三綱五常、男尊女卑、愚忠愚孝等教育內(nèi)容具有局限性和消極性。但作為中國(guó)古代道德教化的重要形式，其所蘊(yùn)含的德育精華，依然對(duì)新時(shí)代高校德育具有借鑒意義。

一、古代書(shū)院文化蘊(yùn)含的德育內(nèi)容

書(shū)院起源于唐朝，衰亡于清末。作為傳承儒家文化的重要場(chǎng)所，古代書(shū)院在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中形成了豐富深厚的德育內(nèi)容。盡管不同書(shū)院在德育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)上有所差別，但總體來(lái)說(shuō)，其教育教學(xué)的中心任務(wù)便是“修德”，書(shū)院教育家圍繞著人倫教育、修身教育和為人處世教育，對(duì)門(mén)徒們實(shí)施道德教化。

（一）人倫教育

人倫教育是古代書(shū)院道德教育的基本內(nèi)容，也是維護(hù)封建等級(jí)制度和倫理綱常秩序的理論內(nèi)容。古代書(shū)院教育家對(duì)于人倫教育尤為重視，他們從重塑封建社會(huì)倫理關(guān)系出發(fā)，將儒家倫理規(guī)范滲透在生徒的日常生活與禮儀教化中，以便于學(xué)子們理解和接受。呂祖謙在《麗澤書(shū)院學(xué)規(guī)》中，將孝、悌、忠、信概括為人倫教育的主要內(nèi)容，他主張把人倫教育放在書(shū)院教育的首要位置，從而使學(xué)子們明白各種倫常，構(gòu)建和諧的道德秩序。朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》的首條學(xué)規(guī)中，將“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”[2]（P199）概括為“五教之目”，主張讓學(xué)子在灑掃進(jìn)退、日常起居中，形成良好的行為習(xí)慣和禮儀規(guī)范，進(jìn)而涵養(yǎng)個(gè)人德行。由此可見(jiàn)，古代書(shū)院教育家將人倫教育與門(mén)徒的日常生活緊密結(jié)合，將其視為個(gè)人安身立命所要遵循的基本道德規(guī)范，尊親重孝、禮不逾節(jié)、隆師敬長(zhǎng)、忠貞不二等，都是古代書(shū)院人倫教育的重要體現(xiàn)。

（二）修身教育

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[3]（P4）修身教育是古代書(shū)院文化中德育思想的重要內(nèi)容，書(shū)院教育家提倡發(fā)揮道德修身的理性自覺(jué)作用，以完善自身品質(zhì)和提高精神境界。為了實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想境界，書(shū)院教育家鼓勵(lì)學(xué)子們從小樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向，以“學(xué)堯舜”“做圣人”的道德信仰，激勵(lì)個(gè)體追求崇高的理想人格。首先，書(shū)院教育家主張“入學(xué)之初，即當(dāng)立定志向”[1]（P93）。即充分發(fā)揮少年時(shí)期學(xué)子們思維活躍、思想單純、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，為成才成賢奠定基礎(chǔ)。個(gè)人志向一旦確定，學(xué)子們就應(yīng)該勤勉好學(xué)，堅(jiān)韌不拔，以堅(jiān)定的道德意志面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。其次，教師只是充當(dāng)教育教學(xué)的引導(dǎo)者，古代書(shū)院重視發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性和自覺(jué)性作用，通過(guò)自我調(diào)節(jié)、自我控制和自我反省的方式控制個(gè)人私欲，端正道德行為。如朱熹所倡導(dǎo)的“朱子讀書(shū)法”、陸九淵所主張的“發(fā)明本心”論、王陽(yáng)明所推崇的“致良知”說(shuō)，都是古代書(shū)院教育家勸導(dǎo)生徒盡心知性、自律自省的重要表現(xiàn)。

（三）為人處世教育

古代書(shū)院重視向生徒傳授處世哲學(xué)與處世規(guī)則，以培養(yǎng)生徒的治世之德與才干賢能，堅(jiān)守兼濟(jì)天下的處事原則與道德信仰?！傲x”作為處世為人的基本道德原則頗受書(shū)院教育家的重視。為了對(duì)抗追名逐利、沉湎權(quán)貴的不義之舉，古代書(shū)院教育家總是教導(dǎo)生徒在面對(duì)利益沖突時(shí)，堅(jiān)守“義以為上”的價(jià)值判斷和道德選擇。朱熹和陸九淵在白鹿洞書(shū)院所進(jìn)行的“義利之辨”，張拭在岳麓書(shū)院向門(mén)徒所宣揚(yáng)的以傳播道義為己任的價(jià)值取向，胡居仁在麗澤堂學(xué)規(guī)中對(duì)逐利害義者所規(guī)定的懲戒措施等，都很好地體現(xiàn)了古代書(shū)院對(duì)道義教育的重視和普及?！罢\(chéng)，便即是忠信?！盵4]（P2445）古代書(shū)院把誠(chéng)而不欺、言行一致作為人際交往的重要原則。二程把誠(chéng)信作為君子所必須具備的品質(zhì)，“學(xué)者不可以不以為誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子”[5]（P326）。王夫之在岳麓書(shū)院求學(xué)時(shí)把誠(chéng)信視為德性之本，主張“一乎誠(chéng)，則盡人道以合天德”[6]（P729）?？梢?jiàn)，誠(chéng)信在古代書(shū)院文化中對(duì)個(gè)人而言是必須具備的道德品質(zhì)，對(duì)他人和社會(huì)而言則表現(xiàn)為一種責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

二、古代書(shū)院文化體現(xiàn)的德育方法

中國(guó)古代書(shū)院融會(huì)了官學(xué)教育與私學(xué)教育的利弊，肩負(fù)著傳播儒家思想，培養(yǎng)仁人志士的歷史任務(wù)。為提高古代書(shū)院道德教育的實(shí)效性，書(shū)院教育家采取了獨(dú)特多樣的德育方法。

（一）因材施教

為了防止書(shū)院教育淪為科舉制度的附庸，書(shū)院教育家主張按照門(mén)人資質(zhì)水平、個(gè)性特點(diǎn)、自身優(yōu)勢(shì)，實(shí)施層次教育，以充分挖掘個(gè)體的潛力與能力。首先，古代書(shū)院倡導(dǎo)根據(jù)學(xué)子們的資質(zhì)差異實(shí)行層次化教學(xué)，如南宋書(shū)院大師朱熹、元代書(shū)院教育家程端禮都對(duì)書(shū)院道德教育進(jìn)行了不同階段的劃分，這既符合了生徒的年齡特征和心理發(fā)展特點(diǎn)，又遵循了道德教育循序漸進(jìn)的基本規(guī)律。其次，生徒的個(gè)性特點(diǎn)與道德教育的成效有著密切關(guān)系，不少書(shū)院教育家主張從生徒個(gè)性發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)實(shí)施差異化教學(xué)。學(xué)海堂書(shū)院創(chuàng)始人阮元從尊重學(xué)子個(gè)性發(fā)展的角度出發(fā)，對(duì)書(shū)院教學(xué)制度進(jìn)行了改革。他取消了山長(zhǎng)制，轉(zhuǎn)而實(shí)行學(xué)長(zhǎng)考核制，鼓勵(lì)學(xué)子們根據(jù)個(gè)性特點(diǎn)自由選擇考核課程，“各因性之所近，自擇一書(shū)肄業(yè)，隨課呈交學(xué)長(zhǎng)考核甲乙”[7]（P223）。此外，書(shū)院道德教育是在對(duì)個(gè)體優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行整體把握的基礎(chǔ)上，揚(yáng)長(zhǎng)避短不斷提高德性修養(yǎng)的長(zhǎng)期過(guò)程?！皩W(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或打于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，丁水上播植者，則就典德，而因使益精其能于學(xué)校之中”。[8]（P54）即生徒的自身優(yōu)勢(shì)也是書(shū)院教育教學(xué)所要考慮的重要因素，書(shū)院教育家鼓勵(lì)生徒根據(jù)個(gè)人所長(zhǎng)而形成自身的典型優(yōu)勢(shì)，從而為個(gè)體的全面發(fā)展提供充分可能。

（二）榜樣示范

古代書(shū)院將“為圣賢”作為道德教育的最高目標(biāo)。書(shū)院教育家主張發(fā)揮先賢時(shí)哲理想人格和模范行為的感召作用，激發(fā)學(xué)子們的情感共鳴，從而將榜樣人物所承載的崇高道德思想內(nèi)化為個(gè)體道德認(rèn)知?！百t者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬?！盵9]（P937）祭祀習(xí)禮是榜樣示范的重要體現(xiàn)，我國(guó)古代書(shū)院的祭祀活動(dòng)并不是流于形式的情感表達(dá)，而是使生徒在潛移默化中接受道德情感的熏陶。此外，書(shū)院教育者作為品德教育的傳播者與引導(dǎo)者，其言行舉止也對(duì)學(xué)子們行為習(xí)慣的養(yǎng)成有著影響作用。歷代書(shū)院教育大師皆以正己修為、進(jìn)德立品為己任，主張以扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，高尚的個(gè)人修養(yǎng)引導(dǎo)生徒們超脫功名利祿，追求圣賢人格。古代書(shū)院文化中通過(guò)師德傳承價(jià)值信仰的例子比比皆是：白鹿洞書(shū)院山長(zhǎng)朱熹作為南宋書(shū)院運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，一生致力于以書(shū)院為基地培養(yǎng)利濟(jì)蒼生的賢能之士，其尊師重道、無(wú)私無(wú)畏的道德精神，激勵(lì)了一大批生徒踐行倫理之道和圣賢之道；白鷺洲書(shū)院創(chuàng)始人江萬(wàn)里在民族危亡之際毅然挺身而出，誓與民族同生死的大義氣節(jié)，激勵(lì)了學(xué)子們的愛(ài)國(guó)之情，也培養(yǎng)了諸如文天祥在內(nèi)的眾多民族英雄。

（三）知行結(jié)合

德育是指教育者通過(guò)內(nèi)化和外化的形式來(lái)影響受教育者的過(guò)程。“知”即在全面掌握道德知識(shí)的基礎(chǔ)上內(nèi)化于心的過(guò)程，“行”即以“知”為基礎(chǔ)進(jìn)行道德實(shí)踐，外化道德行為的過(guò)程。古代書(shū)院教育大師反對(duì)空談“學(xué)其事”“教其理”，提倡知行結(jié)合的德育方法。首先，古代書(shū)院強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的傳授與掌握。書(shū)院大都以儒家經(jīng)典著作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，并輔之以史書(shū)典籍為補(bǔ)充。[10]（P128～133）在書(shū)院教育家看來(lái)，四書(shū)、五經(jīng)等儒家經(jīng)典著作滲透著倫理綱常、禮儀規(guī)范的相關(guān)內(nèi)容，《漢書(shū)》《史記》等史書(shū)典籍蘊(yùn)含著修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)的智慧，這些都體現(xiàn)了儒家明乎人倫、修身立德的道德追求。其次，古代書(shū)院以“傳道濟(jì)民”為辦學(xué)宗旨，倡導(dǎo)通過(guò)“寓教于樂(lè)”的德育方式深入體察世情民情，以培養(yǎng)學(xué)生的道德踐履精神。諸如呂祖謙在麗澤書(shū)院訂立的“以講求經(jīng)旨，明理躬行為本”[7]（P31）的學(xué)規(guī)制度；朱熹在白鹿洞書(shū)院所倡導(dǎo)的“行重知輕”“知行相須”的道德知行觀；千奴在歷山書(shū)院所規(guī)定的中醫(yī)理論與中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)原則等，都彰顯了古代書(shū)院知行結(jié)合的德育方法。

三、古代書(shū)院文化中德育思想的當(dāng)代啟示

古代書(shū)院文化中的德育思想，受封建社會(huì)等級(jí)觀念和階級(jí)觀念的影響，最終還是以維護(hù)和鞏固封建倫理綱常為己任，具有一定的歷史局限性，但“傳統(tǒng)是新信仰和行為范式的出發(fā)點(diǎn)”，[11]（P47）“為合理反思積累了經(jīng)驗(yàn)”[11]（P216）。古代書(shū)院作為培養(yǎng)高層次人才的重要場(chǎng)所，所滲透的重德主義的道德追求、豐富深厚的德育內(nèi)容、獨(dú)特多樣的德育方法，都符合高校德育工作的內(nèi)在要求，對(duì)于健全學(xué)生的理想人格有著啟示作用。

（一）貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)

古代書(shū)院文化中的德育思想，繼承和發(fā)展了儒家倫理道德思想的精神內(nèi)核，為古代社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了一大批廉吏清官、孝子烈女、醇儒賢才?，F(xiàn)代高校德育要批判繼承古代書(shū)院文化中所滲透的重德主義的道德追求，貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)?！傲⒌隆本褪且选暗隆狈旁谌瞬排囵B(yǎng)的首位，“樹(shù)人”就是要堅(jiān)持以學(xué)生為本的教育理念。[12]（P135～140）

高校要借鑒古代書(shū)院“德育為先”的教育理念，將道德教育貫穿教育教學(xué)的全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人與全面育人相結(jié)合。一是積極推進(jìn)課程思政建設(shè)。高校教師要利用好課堂教學(xué)的主陣地作用，將德育內(nèi)容滲透在多學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義學(xué)科與其他學(xué)科內(nèi)容的反哺與碰撞。二是健全學(xué)校、家庭、社會(huì)的協(xié)同機(jī)制。高校要注意整合學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育資源，利用“三位一體”的無(wú)縫對(duì)接模式形成道德教化的整體合力。高校大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)化和現(xiàn)代化環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的新時(shí)代青年，他們肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的歷史責(zé)任。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性與積極性，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生主觀世界的改造，是現(xiàn)代高校德育要解決的首要問(wèn)題。高校教師要關(guān)注和把握學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用互動(dòng)式和探究式的教學(xué)方式，將時(shí)事政治、社會(huì)熱點(diǎn)等大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)和實(shí)際關(guān)切的問(wèn)題與思想政治理論相結(jié)合，著力改變過(guò)去“以教師為中心”的教育理念，激發(fā)大學(xué)生投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的動(dòng)力和熱情。

（二）突出德育內(nèi)容的日?；c時(shí)代化

古代書(shū)院道德教化將儒家倫理綱常細(xì)化為個(gè)體的道德行為規(guī)范，致力于對(duì)生徒進(jìn)行人倫教育、修身教育、為人處世教育，其德育內(nèi)容不僅符合封建社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也滿足學(xué)子們求學(xué)問(wèn)道的實(shí)際關(guān)切。在開(kāi)展高校德育工作的過(guò)程中，要借鑒古代書(shū)院德育內(nèi)容的精髓，以日?；c時(shí)代化的德育內(nèi)容主導(dǎo)新時(shí)代高校德育。

當(dāng)前高校德育內(nèi)容存在教條空洞、枯燥乏味的問(wèn)題，缺少對(duì)于學(xué)生日常生活和內(nèi)心世界的實(shí)際關(guān)切，所以在改革德育內(nèi)容的過(guò)程中，可以適當(dāng)增加引導(dǎo)學(xué)生立志、慎獨(dú)和自我反思的內(nèi)容，切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)和實(shí)際需要的生活世界。教育者要密切關(guān)注學(xué)生的日常生活和思想動(dòng)向，將德育內(nèi)容與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，運(yùn)用道德知識(shí)解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和思想困惑。此外，古代書(shū)院德育內(nèi)容充分體現(xiàn)了封建社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的道德要求，是所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。所以新時(shí)代高校德育內(nèi)容必須符合社會(huì)主旋律，引導(dǎo)大學(xué)生將自身發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展相結(jié)合。高校在改革和創(chuàng)新德育內(nèi)容的過(guò)程中要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在德育內(nèi)容中滲透黨和國(guó)家的政策方針、社會(huì)發(fā)展的時(shí)事熱點(diǎn)，不斷提高大學(xué)生的政治素養(yǎng)和參與意識(shí)?？傊聲r(shí)代高校德育內(nèi)容改革，要批判借鑒古代書(shū)院“明理修身”的價(jià)值追求，著力培養(yǎng)高校大學(xué)生自我調(diào)適和自我反思的個(gè)人能力，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)道德秩序的理性認(rèn)同，使道德戒條內(nèi)化為道德自覺(jué)。

（三）增強(qiáng)德育方法的體驗(yàn)性與實(shí)踐性

德育方法是教育者為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)所采取的各種影響方式的總和。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校德育方法一直存在教條性和盲目性突出的問(wèn)題，不少學(xué)生受這種德育模式的影響，對(duì)德育課程存在刻板僵化的認(rèn)識(shí)偏差。而古代書(shū)院文化中德育方法的成功之處在于重視學(xué)子們的情感體驗(yàn)和實(shí)踐參與，能夠使既定的道德規(guī)范切實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體實(shí)踐的道德行為。所以新時(shí)代高校德育不能僅僅停留在理論灌輸和道德說(shuō)教層面，而要不斷提高德育方法的體驗(yàn)性和實(shí)踐性。

古代書(shū)院強(qiáng)調(diào)道德教育的感化作用，書(shū)院教育大師在教書(shū)育人的過(guò)程中往往動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，因此能激發(fā)學(xué)子們的情感共鳴與理性認(rèn)同。所以為了增強(qiáng)大學(xué)生的道德情感體驗(yàn)，一方面教育者要發(fā)揮言傳身教、身體力行的主導(dǎo)作用，以飽滿熱情的精神面貌投身到德育工作中，以真情實(shí)感陶冶大學(xué)生的道德情感，達(dá)到“尊其師而信其道”的理想效果；另一方面，要合理選擇和宣傳榜樣人物，利用網(wǎng)絡(luò)媒體等新興宣傳形式，擴(kuò)大榜樣人物的吸引力和感染力，使學(xué)生在潛移默化中自覺(jué)接受道德熏陶。此外，高校教育者要積極開(kāi)展各種道德實(shí)踐活動(dòng)，定期組織學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”、社會(huì)調(diào)研、志愿服務(wù)等公益性活動(dòng)，通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)既有的道德認(rèn)知、價(jià)值觀念進(jìn)行自覺(jué)的反思與選擇，從而真正地承擔(dān)道德責(zé)任和踐行道德義務(wù)。高校要加快構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)基地，為青年學(xué)生創(chuàng)造參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，不斷拓寬知識(shí)內(nèi)容的廣度和寬度，促進(jìn)高校實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的常態(tài)化與規(guī)范化發(fā)展。