抒情與諷刺：論蕭紅小說(shuō)中的擬兒童語(yǔ)言

曾春葙

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 漢學(xué)院，遼寧 大連 116044）

擬兒童語(yǔ)言是蕭紅將沉重的故事娓娓道來(lái)的一種特別方式。擬兒童語(yǔ)言常常運(yùn)用于兒童文學(xué)中，以語(yǔ)言的淺顯、直白、趣味為基本要點(diǎn)，讓兒童在閱讀時(shí)更容易接受理解。但蕭紅并不是傳統(tǒng)意義上的兒童文學(xué)作家，她只是擅長(zhǎng)從兒童視角出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。蕭紅以兒童視角創(chuàng)作的作品，如《牛車(chē)上》《小城三月》《呼蘭河傳》等，其中以長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼蘭河傳》最具代表性。由于這三部作品中的兒童視角實(shí)際上是兒童敘述者與隱含作者兩種敘述聲音交錯(cuò)共存，在這種復(fù)調(diào)敘事的策略下，擬兒童語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)便使得兒童敘述者與隱含作者之間的對(duì)話關(guān)系更加有張力——在天真爛漫的兒童話語(yǔ)中抒發(fā)成年人的人生感嘆；在幼稚無(wú)邪的兒童話語(yǔ)中暗諷悲涼的世間；在單純質(zhì)樸的兒童話語(yǔ)中道出蕭紅最真摯的情感訴求。

一、擬兒童語(yǔ)言的界定

先行學(xué)者們對(duì)于蕭紅作品的研究視角多樣，新觀點(diǎn)層出不窮。但鮮有學(xué)者關(guān)注到蕭紅作品的擬兒童語(yǔ)言方面，這其中一個(gè)重要原因是：對(duì)于兒童視角與擬兒童語(yǔ)言之間的界限存在些許爭(zhēng)議。為了使得擬兒童語(yǔ)言的概念更加清晰，筆者嘗試將擬兒童語(yǔ)言界定為：基于兒童視角出發(fā)，作家模仿兒童的語(yǔ)言方式，由此創(chuàng)造出的表達(dá)兒童思維的文學(xué)語(yǔ)言。這樣的界定便于進(jìn)一步理清兒童視角與擬兒童語(yǔ)言的關(guān)系：兒童視角側(cè)重?cái)⑹碌慕嵌龋⒅剡€原兒童所遇到的人與事，再現(xiàn)事件發(fā)生的場(chǎng)景；而擬兒童語(yǔ)言更側(cè)重表述的語(yǔ)言，注重還原兒童對(duì)于所遇到之人與事的評(píng)價(jià)，再現(xiàn)兒童心理活動(dòng)的狀況。作者以擬兒童語(yǔ)言搭建起兒童視角的敘述，不同的作家都可以創(chuàng)作出以兒童視角為敘述視角的作品，但構(gòu)建起兒童視角的擬兒童語(yǔ)言卻大有不同。

作家在創(chuàng)造擬兒童語(yǔ)言時(shí)，不僅是記述兒童使用的語(yǔ)言，也是對(duì)兒童的一種模仿。作家通過(guò)發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，根據(jù)自身文本的需要，選擇性模仿兒童的話語(yǔ)方式，創(chuàng)造出適合文本需求的兒童語(yǔ)言，在文本中還原真實(shí)的兒童心理。但正因?yàn)槭悄７?，再加上不同年齡階段以及不同生活環(huán)境的兒童所呈現(xiàn)的語(yǔ)言特點(diǎn)也有所不同，這對(duì)作家的寫(xiě)作功力確實(shí)是一種考驗(yàn)。假若對(duì)于兒童的語(yǔ)言組織把握不到位，那么創(chuàng)造出的擬兒童語(yǔ)言可能會(huì)顯得過(guò)分矯揉造作，或是缺少童真之感；假若作家在模仿創(chuàng)造兒童語(yǔ)言時(shí)，沒(méi)有考慮兒童心理學(xué)的規(guī)律及特點(diǎn)，作家所模仿創(chuàng)造出的兒童語(yǔ)言則偏離了作家以孩童之心觀照成人世界的創(chuàng)作意圖。

正因兒童語(yǔ)言的復(fù)雜性，這就更要求我們?cè)趯?duì)文學(xué)作品中的擬兒童語(yǔ)言進(jìn)行研究時(shí)，需要更加深入地剖析其擬兒童語(yǔ)言的真假性。對(duì)于《牛車(chē)上》《小城三月》《呼蘭河傳》等這樣非兒童本位的作品，作者借助擬兒童語(yǔ)言深化其內(nèi)涵，其藝術(shù)價(jià)值與敘述秘密耐人深思。

二、擬兒童語(yǔ)言的抒情方式：童言中的人生感嘆

蕭紅利用擬兒童語(yǔ)言，將成人理性思考下抑制住的情感在擬兒童語(yǔ)言中一一流露。蕭紅以不同的抒情方式抒發(fā)內(nèi)心最深層的情感，在作品中注入了她對(duì)生死的認(rèn)知、自由的向往、離家的鄉(xiāng)愁。

首先，蕭紅作品的詩(shī)意之感夾雜在各種景物的描寫(xiě)性語(yǔ)言之中，以描寫(xiě)兒童眼中的環(huán)境來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感，是文本最大的抒情方式之一。在《呼蘭河傳》中，蕭紅賦予了后花園中的動(dòng)植物生命感，將它們擬人化、自由化。在這里，“黃瓜愿意開(kāi)一個(gè)黃花，就開(kāi)一個(gè)黃花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜，就結(jié)一個(gè)黃瓜。若都不愿意，就是一個(gè)黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開(kāi)，也沒(méi)有人管。”[1]180這段書(shū)寫(xiě)是兒童“萬(wàn)物有靈”的早期心理特點(diǎn)的語(yǔ)言體現(xiàn)，抒發(fā)了蕭紅對(duì)自由世界的向往?！逗籼m河傳》中祖母死后表哥領(lǐng)著我去到了南河沿，“我”看到了更大的世界，那里有黃土坑、南大營(yíng)、小洋房、柳條林以及“我”第一次見(jiàn)到的河水，這比起后花園來(lái)說(shuō)，是十分新奇的體驗(yàn)。小小的“我”開(kāi)始期待大大的世界：“是不是我將來(lái)也可以一個(gè)人走得很遠(yuǎn)？”[1]261雖然這是擬兒童語(yǔ)言的描寫(xiě)，刻畫(huà)一個(gè)年幼孩童對(duì)未來(lái)的好奇和懵懂，但其中的深意，不禁喚起每個(gè)人對(duì)人生的追問(wèn)。隨著“兒童眼中的環(huán)境”一步一步地?cái)U(kuò)寬，離故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)的蕭紅對(duì)黑土地的想念，對(duì)童年自由時(shí)光的懷念，漸漸地加深為了對(duì)人生的感慨和思考。

其次，蕭紅筆下擬兒童語(yǔ)言獨(dú)具匠心之處，集中體現(xiàn)在通過(guò)兒童不停的追問(wèn)抒情。

蕭紅以“我”之口追問(wèn)離鄉(xiāng)，抒發(fā)了蕭紅思故鄉(xiāng)念故人的情感。《呼蘭河傳》中蕭紅以“少小離家老大回”的詩(shī)句引出“我”對(duì)離鄉(xiāng)的追問(wèn)，“我” 問(wèn)祖父：“我也要離家的嗎？”[1]203當(dāng)“我”第一次走出后花園，看到了更大的世界的“我”也不禁發(fā)出追問(wèn)：“ 是不是我將來(lái)一個(gè)人也可以走得很遠(yuǎn)？”[1]261——文中多次重復(fù)了這個(gè)追問(wèn)，反映新世界對(duì)“我”帶來(lái)了非常新鮮的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，同時(shí)也隱含了作者復(fù)雜的心理活動(dòng)——此時(shí)蟄居于香港的蕭紅，顛沛流離。她真的一個(gè)人走得很遠(yuǎn)，十八歲出逃黑土地，從此她與后花園的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。除此之外，蕭紅以“我”之口追問(wèn)生死，表現(xiàn)了蕭紅對(duì)自我人生的思考。在《呼蘭河傳》中，祖母的離世是“我”第一次感知到死亡，但“我”對(duì)死亡的認(rèn)知僅限于祖母從床上躺到了長(zhǎng)板上?！拔摇鄙踔琳J(rèn)為祖母的死使“我”變得聰明了，這樣不合常理的想法確實(shí)也是孩童心理天馬行空的體現(xiàn)?！逗籼m河傳》中的“我”第二次直面死亡是團(tuán)圓媳婦的死，文中沒(méi)有過(guò)多刻畫(huà)“我”對(duì)于團(tuán)圓媳婦的死心情如何，但卻隱含著“我”對(duì)死亡的進(jìn)一步認(rèn)知。當(dāng)“我”不斷追問(wèn)老廚子和有二伯關(guān)于團(tuán)圓媳婦的埋葬過(guò)程，卻得不到回答時(shí)，對(duì)生命的唏噓之感更加深化。整本《呼蘭河傳》呈現(xiàn)了“我”對(duì)生死認(rèn)知的層層遞進(jìn)，祖父問(wèn)“我”：“等你老了，還有爺爺嗎？”[1]184那時(shí)候的“我”心生恐懼，但在文中尾聲處，蕭紅卻平淡地寫(xiě)道；“呼蘭河這小城里面，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父?！盵1]313蕭紅以“住”和“埋”兩個(gè)字展現(xiàn)了兩種完全不同的生命狀態(tài)，原先“我”十分恐懼的事情，現(xiàn)在也坦然接受?！杜＼?chē)上》的“我”追問(wèn)五云嫂：“五云哥陣亡的時(shí)候，你哭嗎？”[2]102五云嫂沒(méi)有回答，“我”的追問(wèn)得不到答案，就如以“哭泣”無(wú)法回答“死亡”，面對(duì)生死沒(méi)有一個(gè)正確的處理答案。

生死在蕭紅筆下顯得無(wú)關(guān)輕重，擬兒童語(yǔ)言追問(wèn)之下展現(xiàn)的生死淡然，可能是源于孩童對(duì)生死的認(rèn)知有限，正如“參禪之初，看山是山，看水是水”的人生境界，孩童對(duì)于死亡的認(rèn)知僅停留在生理層面，似乎并未意識(shí)到死亡的社會(huì)意義。但非擬兒童語(yǔ)言刻畫(huà)的“任由生長(zhǎng)”的生死觀更加淡然，仿佛蕭紅筆下的成人們已步入“禪中徹悟，看山還是山，看水還是水”的人生階段，將社會(huì)賦予生命的意義拋擲腦后。蕭紅筆下似乎從未沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“看山不是山，看水不是水”之人，人生的第二境界在蕭紅筆下的消失，是蕭紅對(duì)于生死本質(zhì)的闡釋——人生的無(wú)力感從始至終，社會(huì)所賦予人的所有意義與束縛都將在自然的輪回中消解。在“我”對(duì)生死的追問(wèn)中，不僅展現(xiàn)了蕭紅淡然處世的生死觀，同時(shí)也在追問(wèn)的層層遞進(jìn)中，展現(xiàn)了一個(gè)小女孩成長(zhǎng)的心理過(guò)程。

三、擬兒童語(yǔ)言的諷刺方式：童言中的反抗意味

雖然蕭紅筆下的擬兒童語(yǔ)言的諷刺方式相比非擬兒童語(yǔ)言的諷刺方式來(lái)說(shuō)，較為遜色，但通過(guò)擬兒童語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行諷刺，是一個(gè)較有挑戰(zhàn)性的文本建構(gòu)，具有其特殊的諷刺力量和美學(xué)張力。

無(wú)論是《呼蘭河傳》中三歲懵懂的“我”，還是《牛車(chē)上》頑皮的“我”，或是《小城三月》中已經(jīng)漸漸讀懂少女心事的“我”，“我”在文本中都擔(dān)任著一個(gè)重要的角色——說(shuō)出真話，成為一面鏡子，照出世間的善惡美丑。這種童言無(wú)忌的諷刺首先體現(xiàn)在《牛車(chē)上》“我”對(duì)當(dāng)兵人的評(píng)價(jià)上。村里的孩子都害怕當(dāng)過(guò)兵的車(chē)夫，但車(chē)夫在聽(tīng)了五云嫂的故事后居然拿手巾安慰五云嫂，“我”的反應(yīng)是：“當(dāng)兵的人，怎么會(huì)替人拿手巾？我知道的當(dāng)兵的人就會(huì)打仗，就會(huì)打女人，就會(huì)捏孩子們的耳朵?！盵2]102當(dāng)兵的人在孩童的眼中呈現(xiàn)出“力氣大、厲害”等鮮明特點(diǎn)，這樣的特點(diǎn)沒(méi)有使得孩童對(duì)于當(dāng)兵的人產(chǎn)生崇拜感，而是恐懼?！拔摇钡姆磻?yīng)結(jié)合五云嫂的經(jīng)歷充分反映出時(shí)代的混亂帶給人的壓迫，不僅是一種強(qiáng)權(quán)的壓迫，更是一種男權(quán)的壓迫。蕭紅借助車(chē)夫這一舉動(dòng)，諷刺了強(qiáng)權(quán)的男性勢(shì)力對(duì)于女性造成的傷害。

其次，童言無(wú)忌的諷刺還表現(xiàn)在團(tuán)圓媳婦到來(lái)的這件事情上。在團(tuán)圓媳婦正式登場(chǎng)之前，文本大肆渲染了周邊的人對(duì)團(tuán)圓媳婦的關(guān)心程度，所有人都跑去看她，而“我”也因此產(chǎn)生了對(duì)團(tuán)圓媳婦的強(qiáng)烈好奇，通過(guò)見(jiàn)團(tuán)圓媳婦前，“我”對(duì)自己的不斷反問(wèn)，與見(jiàn)到了團(tuán)圓媳婦后的反應(yīng)形成一個(gè)強(qiáng)烈的反差，團(tuán)圓媳婦在“我”看來(lái)，只是一個(gè)小姑娘，但呼蘭河城的人們都湊熱鬧，大家對(duì)這件事表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)心程度早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這件事本身的價(jià)值和意義。在老胡家準(zhǔn)備給團(tuán)圓媳婦作法洗澡時(shí)，所有人都給團(tuán)圓媳婦“診治”，卻只有“我”說(shuō)“她沒(méi)有病，她好好的”?？伞拔摇钡牧α拷K究太小，無(wú)意識(shí)違背了“幾千年傳下來(lái)的習(xí)慣而思索而生活”的老胡家的小團(tuán)圓媳婦終于死了，有意識(shí)地反抗著幾千年傳下來(lái)的習(xí)慣而思索而生活的蕭紅則只能以含淚的微笑回憶這寂寞的小城。作者只能以“我”的口，說(shuō)出真話，諷刺這些被封建舊俗迷惑的愚昧又可憐的人。

此外，《小城三月》中的“我”又與《呼蘭河傳》和《牛車(chē)上》的“我”有所不同。童言無(wú)忌的諷刺在《小城三月》中顯得柔和一些。《小城三月》中的“我”比起《呼蘭河傳》和《牛車(chē)上》的“我”來(lái)說(shuō)更年長(zhǎng)幾歲，“我”已可以琢磨到翠姨的少女心事，但“我”卻也只是小心翼翼地談起翠姨和堂哥兩人似乎戀愛(ài)的事?！拔摇辈桓抑苯拥貛椭湟套非笏矏?ài)的東西，只敢“默默的祝福翠姨快快買(mǎi)到可愛(ài)的絨繩鞋，我從心里愿意她得救”[3]。蕭紅以“我”無(wú)力的話語(yǔ)表現(xiàn)，從而對(duì)于壓抑女性欲望的封建社會(huì)發(fā)出無(wú)聲的吶喊。蕭紅筆下塑造的少年的“我”不再像年幼時(shí)的“我”一般率真直接，成長(zhǎng)的變化揭露了封建舊社會(huì)對(duì)于一個(gè)童真靈魂的改變，孩童表達(dá)的欲望逐漸被社會(huì)壓制，最終孩童也成長(zhǎng)為大人。

孩童以別樣的方式質(zhì)問(wèn)世界，但世界卻無(wú)法給孩童一個(gè)正確答案。蕭紅終其一生尋找答案，她的筆下寫(xiě)出詩(shī)，寫(xiě)出血，寫(xiě)出淚，最終還是以孩童之口道出真心，諷刺這個(gè)讓她遍體鱗傷的社會(huì)。在蕭紅的語(yǔ)言組織下，稚嫩的擬兒童語(yǔ)言中也隱隱透露著反抗的意味。蕭紅借“我”之口，反抗著封建壓迫，反抗著愚昧的傳統(tǒng)，以世間最單純的孩童目光直視黑暗。

四、結(jié)語(yǔ)

蕭紅的擬兒童語(yǔ)言創(chuàng)造在一定程度上來(lái)說(shuō)是成功的，我們不能否認(rèn)它的藝術(shù)價(jià)值。

蕭紅擬兒童語(yǔ)言創(chuàng)造的成功首先在于，成功塑造了一個(gè)立體的“我”。在《兒童語(yǔ)言的發(fā)展》一書(shū)中，李宇明對(duì)于歐文— 特里普(S.Erivin-Tripp)、科薩羅（W.Corsaro）、格利森（J.B Gleason）、謝茲（M.Shatz）、格爾曼（R.Gelman）、張璟光等人的研究成果進(jìn)行總結(jié)，得出結(jié)論：兒童可以根據(jù)角色間的權(quán)勢(shì)關(guān)系，來(lái)選擇不同的語(yǔ)碼①[4]。蕭紅筆下不管是處于任何年齡階段的孩童也符合這一結(jié)論，他們都可以根據(jù)角色間的詮釋關(guān)系，來(lái)選擇不同的語(yǔ)碼。無(wú)論是在《呼蘭河傳》中，或是《牛車(chē)上》，還是《小城三月》里，蕭紅所塑造的“我”都具有鮮明的性格特點(diǎn)：《呼蘭河傳》的“我”天真且淘氣，《牛車(chē)上》的“我”頑皮又單純，《小城三月》的“我”懵懂又心思細(xì)膩。文本中的“我”對(duì)不同的人說(shuō)話風(fēng)格都有所不同，這凸顯了蕭紅語(yǔ)言創(chuàng)作能力的過(guò)人之處。

蕭紅擬兒童語(yǔ)言創(chuàng)造的成功還在于，成功還原了一個(gè)孩童的心理世界，并且在孩童的心理世界中注入成人對(duì)世界的思考。在孩童的懵懂中觀照成人世界的愛(ài)恨，以孩童之眼直觀黑暗背后最純真的世界；在孩童對(duì)世界的疑惑與追問(wèn)中抒發(fā)人生感嘆，以孩童之口試探人生本質(zhì)；在孩童天馬行空的想象與思考中暗諷被束縛的人世間，以孩童之心找尋世間真理。

除此之外，從語(yǔ)言學(xué)層面來(lái)看，蕭紅通過(guò)語(yǔ)言的變形或詞語(yǔ)的超常搭配，更好地塑造了一個(gè)源于兒童口中的世界，讓讀者更能感受到童真、童趣，凸顯了擬兒童語(yǔ)言的魅力。曾有沈云佳在其研究成果中指出《呼蘭河傳》的色彩詞語(yǔ)使用十分豐富，ABB 式詞語(yǔ)最為突出[5]。這非常符合擬兒童語(yǔ)言的形式，正如王金禾在《兒童歌謠疊音藝術(shù)研究》中所提到的：音節(jié)復(fù)疊使得語(yǔ)言透露出童真自然的味道，給人一種嬌小、可愛(ài)的感覺(jué)[6]。在這基礎(chǔ)上，渠亞楠繼續(xù)深入從語(yǔ)音層面指出了文本語(yǔ)言在于擬聲變異、狀物變異上的語(yǔ)言變形[7]。出其不意的語(yǔ)言變形，童趣滿滿的詞語(yǔ)搭配，擬兒童語(yǔ)言的藝術(shù)效果一涌而出。

但擬兒童語(yǔ)言還是存在著它的局限性，童言無(wú)法完全轉(zhuǎn)達(dá)作者的內(nèi)心態(tài)度。擬兒童語(yǔ)言在抒情上可以充分發(fā)揮作用，因?yàn)槌扇嗽谑惆l(fā)感情時(shí)可能會(huì)受到很多理性的限制，但兒童不一樣，他們可以愛(ài)憎分明，他們單純可愛(ài)，因此擬兒童語(yǔ)言可以更好地直接或間接地表達(dá)情感。但擬兒童語(yǔ)言在諷刺效果上存在局限性，兒童的語(yǔ)言簡(jiǎn)單直白，很難把復(fù)雜的諷刺情感表達(dá)得淋漓盡致，只能在有限的范圍內(nèi)反映作者內(nèi)心。比起蕭紅筆下非擬兒童語(yǔ)言的諷刺，擬兒童語(yǔ)言的諷刺還是顯得有些力不從心。蕭紅非擬兒童語(yǔ)言在全知第三人稱視角下，不同于使用擬兒童語(yǔ)言時(shí)小心翼翼、委婉曲折地表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的吶喊，她尖銳無(wú)情地把那些打著傳統(tǒng)稱號(hào)的封建外衣直接撕開(kāi)，諷刺抨擊之感十分強(qiáng)烈。

注釋：

①語(yǔ)碼：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)，指的是具有不同的語(yǔ)用價(jià)值的詞語(yǔ)、句子、篇章及其他一些符號(hào)。