十三狼秦歌中人物文化形象的藝術(shù)構(gòu)建

張稚敏，杜克強(qiáng)

（1.西安財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西西安 710000；2.陜西秦歌研究會(huì)，陜西西安 710000）

十三狼本名呂小平，作曲人、作詞人、歌唱家、陜西省秦歌研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。十三狼這個(gè)藝名中的“十三”是指在陜西建都的周、秦、漢、唐等十三個(gè)朝代，“狼”則意指西北人的粗獷、豪放的個(gè)性，以及富有韌性和充分協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。秦歌是基于秦腔、依托于陜西民俗文化、以陜西方言演唱的一種特殊的歌曲流派，十三狼在創(chuàng)作中將許多流行音樂(lè)的元素與秦腔唱腔相結(jié)合，形成了一種蒼涼奔放、激越昂揚(yáng)的歌曲風(fēng)格。

自2004年歲末推出首張個(gè)人專輯《月圓回家》以來(lái)，十三狼共推出了《秦娃》《實(shí)話實(shí)說(shuō)》《從小賣蒸饃》《異鄉(xiāng)尋夢(mèng)》《老爸》《Biangbiang面》《尚德重禮的陜西人》《我的家鄉(xiāng)在陜西》和《擼起袖子加油干》10張個(gè)人專輯，共129首秦歌。人文區(qū)位學(xué)（Human Ecology）空間、人口和文化是不可分割的。無(wú)論有形還是無(wú)形，文化都不外在于人，而是與特定的人群密不可分。十三狼以細(xì)膩的筆觸和現(xiàn)實(shí)主義的視角，在他的129首秦歌中勾勒了關(guān)中平原的歷史變遷與生活現(xiàn)實(shí)，展示城鄉(xiāng)交叉地帶普通奮斗者的精神歷程，將自己對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人、對(duì)鄉(xiāng)黨的無(wú)限眷戀融入其中，具有濃郁的地域民俗文化特色。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)十三狼秦歌的研究主要集中在兩方面：第一，關(guān)于秦歌的聲腔特點(diǎn)和唱腔的源流研究。這些研究或分析了秦歌的音樂(lè)形態(tài)，詳細(xì)對(duì)比了秦歌中汲取的傳統(tǒng)音樂(lè)元素、非傳統(tǒng)音樂(lè)元素，以及兩者在秦歌中的混合使用[1]；或者指出秦歌的許多唱腔都源于秦腔，但同時(shí)也融入了諸如搖滾、嘻哈等現(xiàn)代音樂(lè)元素[2]。第二，也是數(shù)量最多、最泛化的研究，主要集中在秦歌的文化研究方面。葉文關(guān)注到了秦歌的城市化發(fā)展路徑和其受眾群體的延展空間[3]，楊海軍的研究提到了秦歌的地域特點(diǎn)和文化成因[4]。這些研究都對(duì)秦歌研究做了有益的探索，但在理論視野的拓展和實(shí)踐的具體結(jié)合方面都還有極大的研究空間。

本文通過(guò)文本細(xì)讀的方法，以民俗文化學(xué)的理論為依托，對(duì)十三狼的十張專輯中129首秦歌做了文本分析，在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，從陜西人文化群像的構(gòu)建、普通民眾文化群像的構(gòu)建以及民眾個(gè)體文化形象的構(gòu)建三個(gè)方面，梳理十三狼秦歌歌詞中人物文化形象的藝術(shù)構(gòu)建，從而展示十三狼藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)陜西地域文化的人文關(guān)懷。

一、陜西人文化群像的構(gòu)建

一方水土養(yǎng)一方人，數(shù)千年的黃土地，沉淀出陜西人特有的性格。陜西人是黃土造就的，是秦嶺造就的，秦川黃土的性格就是他們的性格，關(guān)中平原的性格就是他們的性格。十三狼的秦歌作品中最典型的陜西人文化群像，莫過(guò)于陜西人、陜西愣娃、秦娃和關(guān)中娃這四個(gè)典型形象。

（一）陜西人

作為秦歌的主要意象之一，十三狼在《生來(lái)就是陜西娃》中熱情地謳歌了陜西人憨厚豪爽、敢說(shuō)敢做脾氣直的特點(diǎn)，認(rèn)為陜西人“脾氣直來(lái)膽子大”，“心直口快人豪爽”，“憨厚實(shí)在柔心腸”，“敢說(shuō)敢做莫嘛噠”?！段冶厩厝水嫷で唷分屑忻鑼懥恕袄锨厝艘桓睢钡奶攸c(diǎn)，說(shuō)秦人“撞到南墻連土擔(dān)”，“生冷蹭倔認(rèn)死理/要個(gè)鞋連襪子給”，“皇上老子不接見”，其對(duì)藝術(shù)的追求則到了“畫不驚人畫到死”的境界。

除了黃土地?cái)?shù)千年對(duì)陜西人性格的滋養(yǎng)，關(guān)中平原也孕育出了十三朝古都長(zhǎng)安，孕育出了獨(dú)特的、充滿歷史豐盈厚重感的陜西性格[5]。周、秦、漢、唐的古風(fēng)遺韻滋養(yǎng)了一代又一代的陜西人，赳赳老秦的形象深入骨髓，他們并不完美，但鐵骨錚錚，有缺點(diǎn)和瑕疵，但有情有義。在《陜西人》一歌中，十三狼指出陜西人性格的歷史傳承，“一路走來(lái)/走了五千年/憨厚實(shí)在從來(lái)沒(méi)有變”，“秦人冷倔/硬呀硬著來(lái)/三捶兩梆不木亂”，認(rèn)為陜西人雖然寡言少語(yǔ)，“撂展不言傳”，但做事時(shí)“煽起整來(lái)氣沖天”，堪稱是“頂天立地的陜西人”。

十三狼在《尚德重禮的陜西人》中還總結(jié)了陜西人尚德重禮的性情，認(rèn)為“厚重的黃土地養(yǎng)育了陜西人”，“尚德重禮是做人的本”，陜西人“勤勞質(zhì)樸嚴(yán)于律己/寬厚包容做好人”。德的含義是直視“所行之路”的方向，本心初，本性善，本我無(wú)，便成德。德是中華民族傳統(tǒng)文化的核心要義，也是民族精神不可或缺的一部分。重視道德品行，以崇高的道德規(guī)范自己的行為，以高尚的品行對(duì)待他人，以德為立身之本，“心底無(wú)私”，所行之處方能“天地寬”。

（二）愣娃

秦歌中第二個(gè)典型的陜西人文化群像就是愣娃。在陜西方言中，愣娃是指有男子漢氣概、粗野、有力、魯莽的年輕漢子，像磚窯里沒(méi)燒熟的生磚坯子，有勇少謀，膽大包天，面冷寡言，忠厚實(shí)在，認(rèn)死理，一根筋，吃生，硬整，咥大活，“董爛子”。十三狼在歌曲《陜西愣娃一亮相》中這樣總結(jié)愣娃的群體性格：“脾氣直來(lái)膽子大/有智慧來(lái)有文化”；在《愣娃走四方》中說(shuō)愣娃“心胸開闊豎心旁”；在第十張專輯《擼起袖子加油干》中稱贊陜西愣娃“鋼板硬正響當(dāng)當(dāng)/一根筋來(lái)比牛犟”。

跟一般陜西方言中的愣娃形象相對(duì)比而言，十三狼在愣娃脾氣直、犟脾氣的性格特征中融入了自己的獨(dú)特理解，認(rèn)為新時(shí)代的陜西愣娃“有智慧來(lái)有文化”，這就賦予了愣娃以鮮明的時(shí)代特征。十三狼認(rèn)為如果說(shuō)傳統(tǒng)的愣娃形象是一種美中有缺的性格，那么在經(jīng)過(guò)了數(shù)千年黃土文化的冶煉、熏陶和打磨后，陜西愣娃在新時(shí)代、新背景下，煥發(fā)出了新的光彩。他不僅深情地稱頌“千古一帝秦始皇”的文治武功，認(rèn)為他統(tǒng)領(lǐng)下的鐵血秦軍橫掃天下，“統(tǒng)一六國(guó)不商量”；也贊頌當(dāng)年血戰(zhàn)中條山的三萬(wàn)愣娃勇士，說(shuō)他們“愣娃咥了Biangbiang面/鬼子不敢進(jìn)潼關(guān)”；更是熱情謳歌新時(shí)代的愣娃，說(shuō)“陜西愣娃一亮相/窮山惡水都得讓”“陜西愣娃一亮相/天大的困難都敢上”。新時(shí)代的愣娃不僅“心胸開闊”，做事“豎心旁”，“鋼板硬正響當(dāng)當(dāng)”，也是忠厚純良、做人響當(dāng)當(dāng)?shù)暮们嗄辍Ｋ麄冊(cè)谏鐣?huì)主義的建設(shè)大潮中，勇立潮頭，勤勞勇敢，完全有能力、有實(shí)力干出一番轟轟烈烈甚至驚天動(dòng)地的大事業(yè)。

（三）秦娃

秦娃，顧名思義就是秦人的娃。秦娃旨在弘揚(yáng)三秦文化，彰顯秦人風(fēng)采，傳承大秦風(fēng)骨。十三狼在自己的歌曲《秦娃》中認(rèn)為秦娃“唱的是慷慨的秦腔調(diào)/說(shuō)的是古老的關(guān)中話”，同時(shí)也總結(jié)了秦娃的文化淵源：“我本來(lái)就是咱秦人的娃/秦人的土地就是我的家/我本來(lái)就是咱秦人的娃/秦人就是大和媽?！痹谥刂瓢妗肚赝蕖分?，十三狼再次重申了秦娃對(duì)大秦文明、大秦精神的傳承：“吃的是秦人的糧/住的是秦人的房/穿的是秦人制作的衣裳/唱的是千年的秦腔?！倍聲r(shí)代的秦娃不僅繼承了秦人的風(fēng)骨，也是務(wù)實(shí)肯干的新一代秦娃：他們“不忘本”，熱愛自己家鄉(xiāng)的山山水水，孝順自己的長(zhǎng)輩；他們以勤勞致富為本，“揚(yáng)起鞭子趕車馬/種麥務(wù)棉收莊稼”；他們把更多的智慧和力量放在勤勞致富上，用雙手為自己、家人和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，他們“哼著秦歌朝前走/建國(guó)富家沒(méi)麻達(dá)”，他們不僅是民族的脊梁，也是國(guó)家最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

地域文化不僅有物化的載體，也擁有觀念性的精神符號(hào)[6]。創(chuàng)作者借用文化符號(hào)傳播地域文化，旨在通過(guò)文化這一載體，使得地方文化在最大范圍內(nèi)獲得傳播，并得到受眾的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)地域文化的廣泛傳播。

（四）關(guān)中娃

關(guān)中平原，指秦嶺北麓渭河沖積平原一帶，又稱關(guān)中盆地，其北部為陜北黃土高原，向南則是陜南山地、秦巴山脈，號(hào)稱八百里秦川。一方水土一方人，關(guān)中自古以來(lái)就是帝王鄉(xiāng)，國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)關(guān)中人開疆拓土，建設(shè)富庶的家園，衰弱時(shí)又能奮起抵御外族的侵略。關(guān)中人受儒家“矜而不爭(zhēng)”、道家“知足不辱”和法家艱苦樸素文化的多重熏陶，即使是過(guò)著“一天三頓面，有了辣椒不要菜”的日子，也樂(lè)天知命[7]。

十三狼秦歌《關(guān)中娃》中的關(guān)中娃是這樣一群熱血青年，他們“從小玩泥巴/喝渭河水長(zhǎng)大/不缺胳膊腿/長(zhǎng)一副好骨架”。這群關(guān)中娃性格直爽，“遇事頭不低/黃牛犟脾氣/直來(lái)直去不拐彎/說(shuō)啥就是啥”，“膽比天也大”，“愛管不平事/常說(shuō)公道話”。關(guān)中娃性格堅(jiān)韌倔強(qiáng)，同時(shí)又有一種沉穩(wěn)、踏實(shí)、大氣的因子，有著勇往直前的進(jìn)取精神，他們“躺下一堵墻/站起一座塔/溝深咱敢下/坡陡咱敢爬”，“黃土窩里滾/大風(fēng)地里爬”。每一個(gè)關(guān)中娃都是個(gè)頂個(gè)的豪杰，他們“穿云一條龍/上陣一匹馬”，作為整體的英雄群像，他們也可堪稱是“生在大秦川/輩輩有壯舉/代代出英賢”。

愣娃中的愣字由心字旁、四和方組成，強(qiáng)調(diào)了一種心底無(wú)私、坦坦蕩蕩走四方的精神，秦娃更注重對(duì)秦人精神的傳承，關(guān)中娃則從地域角度強(qiáng)調(diào)了黃土文化、關(guān)中文化的滋養(yǎng)。

二、普通民眾文化群像的構(gòu)建

十三狼是地地道道的陜西農(nóng)村人，他對(duì)自己的故鄉(xiāng)有著深刻的眷戀。在他自己的秦歌作品中，他深情地謳歌著自己的親人和鄉(xiāng)黨，將自己無(wú)限的眷戀融入其中，并通過(guò)細(xì)致入微的觀察和高度精煉的概括，完成了對(duì)普通民眾文化群像的構(gòu)建。十三狼在自己的秦歌歌詞中創(chuàng)造了這些氣質(zhì)鮮明的人物群像：農(nóng)民、打工者、大秦戰(zhàn)士、出租車司機(jī)等，這些人物群像極具代表性、典型性和豐富性，集中體現(xiàn)了陜西人的文化風(fēng)骨。秦歌中最典型的普通民眾文化群像莫過(guò)于農(nóng)民群像了。

秦歌中描繪的農(nóng)民居住在風(fēng)景如畫的鄉(xiāng)村，有著最自然、最美好的家園。正如《農(nóng)民心中的歌》里描述的那樣，“杏花村里有家園”，“彎彎的小河水/繞著地畔過(guò)”，“夜景美如畫”。杏花、綠草、流水、人家，儼然是無(wú)數(shù)文人墨客心向往之的世外桃源。

居住在這個(gè)世外桃源的農(nóng)民有著勤勞樸實(shí)、樂(lè)天知命的一面。農(nóng)家人對(duì)黃土地懷有樸素深沉的情感，他們“一生守在地里頭”，“種地種到九十九/還嫌沒(méi)種夠”（《農(nóng)民心中的歌》）。他們不乏剛毅的性格，如同“拴馬樁/石碾盤”，刻就了硬朗真誠(chéng)的秉性。農(nóng)家人還秉承著祖輩世代相傳的優(yōu)秀品質(zhì)，他們堅(jiān)信“生活儉樸春常在/寬仁厚德孝為先/知足常樂(lè)勤為本”（《農(nóng)家人》）。其中《平凡百姓》這首歌最能體現(xiàn)農(nóng)家人知足常樂(lè)的人生觀，他們覺(jué)得“家中房子不算大/擠擠能住下/每月的收入雖然少/省著也夠花/衣著盡管不時(shí)髦/也能過(guò)冬夏/粗茶淡飯挺可口/營(yíng)養(yǎng)也不差/家中有我也有她/娃們都聽話/夫妻攜手操持家/孝敬咱爸媽”；對(duì)他們而言，“平凡百姓家/勤儉度年華/知足常樂(lè)就挺好/不必強(qiáng)求啥”。秦歌《老爺爺們》還描繪了老人們的日常生活。雖然他們的生活中也有許多煩心事，“不聽話的兒女把老子能氣昏”，但趕集日到來(lái)時(shí)，老哥們還是找到了很多樂(lè)趣。他們穿戴齊整后便出了門，“墨眼鏡哎，石頭鏡/殺豬宰羊多熱鬧/擺著這八字步逛街道/穿新衣，戴新帽/時(shí)尚的衣服不害臊”，他們?cè)诩猩?，“吃泡饃，咥饸饹/猜酒令，兩盤下酒菜/殺豬宰羊多熱鬧/擺著這八字步逛街道”，回家時(shí)還會(huì)坐在自己家的小轎車上，頓時(shí)感到“紅火的日子蠻不錯(cuò)”。對(duì)于秦歌中勤勞樸實(shí)的農(nóng)家人而言，只要在平凡生活中，安于已經(jīng)得到的幸福，生活中就有數(shù)不盡的快樂(lè)。

然而，貧瘠的土地不足以承載現(xiàn)實(shí)生活的沉重，農(nóng)家人也不得不時(shí)刻面對(duì)生活的磨礪與考驗(yàn)。《農(nóng)民心中的歌》就描述了這種復(fù)雜的情感，“稀皇的老農(nóng)民/命運(yùn)太蹉跎/走不完的彎彎路/翻不完的山坡坡/路上灑下幾滴淚”，一生的辛苦勞作，但所有的努力還是不足以改變他們的命運(yùn)。他們“睡不扎實(shí)”，“脫不完的貧窮帽/敲不完的土疙瘩/鞋子露著腳后跟”，令他們不得不考慮這“光景是個(gè)啥”。

美麗的家園無(wú)法承載生活的重負(fù)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)美好的理想，“為了孝敬咱的爸和媽/為了供娃念書把學(xué)上/為了結(jié)婚蓋新房/為了日子過(guò)得比人強(qiáng)”，農(nóng)家人也不得不考慮離開鄉(xiāng)村，謀求更好的發(fā)展。因此，秦歌中構(gòu)建的第二大典型的普通民眾文化群像就是農(nóng)民工?！掇r(nóng)民心中的歌》描述了農(nóng)民工進(jìn)城的熱鬧場(chǎng)面，“能人一伙伙/勾肩搭背進(jìn)省城”，作為鄉(xiāng)村青壯年的佼佼者，他們“開吊塔蓋大樓/啥事都能做”，他們“攜手奔光景”，夢(mèng)想成真，掙了錢之后再次回到鄉(xiāng)村，感到“潤(rùn)潤(rùn)的太陽(yáng)/暖暖照心上”。然而由于受教育程度低，農(nóng)民工不得不在城市里常年從事低端勞動(dòng)力密集職業(yè)，承受了數(shù)不盡的辛酸和痛苦。人們視線所及的高樓大廈，無(wú)不借由他們的雙手筑造而成，而他們自己卻幾乎沒(méi)機(jī)會(huì)出現(xiàn)在公眾視野里。他們躲在城市逼仄遙遠(yuǎn)的角落里，似乎無(wú)所不在，卻又近乎隱形。他們身不由己地被時(shí)代的巨浪裹挾前進(jìn)，成為社會(huì)發(fā)展的注腳，他們“跟著月亮跟著太陽(yáng)走/汗水伴著喜淚流/多少心酸在你心里淌/多少委屈在你心里裝”，深深地感到“城市燈火人心醉”，然而他們必須面對(duì)的殘酷的現(xiàn)實(shí)是：“人離故鄉(xiāng)無(wú)根基”，“困難重重夢(mèng)中醉”。

農(nóng)民和農(nóng)民工是中國(guó)人數(shù)最多的群體，是城市化建設(shè)的主力軍，也是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的重要載體。農(nóng)民構(gòu)成了社會(huì)最寬泛的基層，他們的人生才是社會(huì)變遷最真切的縮影，秦歌對(duì)農(nóng)民的關(guān)注，不僅反映了農(nóng)民族群的精神傳統(tǒng)和人文性格的形成和變遷，也為民俗文化研究提供了切實(shí)的感受和實(shí)例。

三、民眾個(gè)體文化形象的構(gòu)建

除了民眾群體群像的構(gòu)建外，十三狼還十分注重對(duì)民眾個(gè)體文化形象的構(gòu)建。他基于私人材料與親歷記錄，以細(xì)膩的筆觸和現(xiàn)實(shí)主義的視角，勾勒出普通人在歷史變遷與生活現(xiàn)實(shí)中鮮活的命運(yùn)，歌頌并傳達(dá)著平凡人的生活與堅(jiān)守，展示了普通奮斗者的精神歷程，描述黃土地上關(guān)中人的生活方式與生存境遇，具有濃郁的地域文化特色。秦歌中塑造的眾多個(gè)體人物形象，個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明，獨(dú)具光彩，令人印象深刻，其中最典型的莫過(guò)于創(chuàng)作者的母親和鄉(xiāng)村閑人張老三兩個(gè)個(gè)體形象。

（一）母親

十三狼的129首秦歌中專門為自己母親創(chuàng)作的就有10首之多，可以說(shuō)母親是秦歌中極為重要的一個(gè)人物形象。他的第一張專輯《月圓回家》中的第一首歌《月圓回家》就是寫給自己母親的。在人生的風(fēng)雨路上，母親永遠(yuǎn)都是伸開翅膀?yàn)閮号趽躏L(fēng)雨的天使，孩子和母親之間洋溢著深深的、真切的、無(wú)盡的愛，這種愛是孩子和母親永恒的精神支柱，也是整個(gè)民族的精神支柱。這10首寫給母親的歌不僅贊頌了母親對(duì)子女的舐犢之情，也表達(dá)了子女對(duì)母親的感激、懷念和贊頌之情。

母愛是世間最真摯的愛，母親對(duì)子女的愛博大精深，在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)。秦歌《搗蛋鬼》栩栩如生地描寫了調(diào)皮搗蛋的孩子如何跟媽媽斗智斗勇的場(chǎng)景：“我娘叫我洗碗哩/我在碗里洗臉呢/我娘叫我洗鍋哩/我在鍋里洗腳呢/我娘叫我喂貓哩/我爬到樹上摘桃呢/我娘叫我喂豬哩/我躲到墻外念書呢/我娘叫我飲牛哩/我學(xué)我爸搖耬呢/我娘叫我喂馬哩/我和黃狗玩耍呢”。母親吩咐的每一件事，調(diào)皮的孩子都會(huì)用各種各樣、奇奇怪怪的招數(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)。面對(duì)如此調(diào)皮的孩子，母親的應(yīng)對(duì)也很有意思：“我娘氣的打我哩/我對(duì)他擠眉弄眼呢/我娘戳了我一指頭/我一下就撲到她的懷里頭/我娘噗嗤給笑啦/我撒腿就往學(xué)校跑啦。”母親將孩子的行為歸結(jié)為調(diào)皮，而非叛逆，但又不能不管教孩子，于是假裝生氣，沒(méi)有惡語(yǔ)打罵，只是伸指點(diǎn)了一下孩子的額頭。母子連心，孩子當(dāng)然看出了母親對(duì)自己的憐愛和寬容，不僅擠眉弄眼地做鬼臉逗母親開心，還趁勢(shì)撲進(jìn)了母親的懷中。這樣的描寫充滿了鄉(xiāng)村生活的情趣，不僅活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了孩子的調(diào)皮，對(duì)母親的慈愛和寬容也刻畫得入木三分。

在十三狼的秦歌中，勤勞、善良、體貼是母親最美好的品質(zhì)?！赌缸忧樯睢分忻鑼戇@樣一位全心全意照顧孩子的母親?！霸铝脸鰜?lái)/娘為兒縫衣裳/星星出來(lái)/哄兒喂奶折騰到天亮”。母親為孩子日夜操勞，感人肺腑：“清早起來(lái)叫聲娘/暖和和的衣服/娘為兒穿上/放學(xué)回家叫聲娘/熱騰騰的饃/娘塞在兒手上。”暖和的衣服可以看出母親在孩子起床前，就細(xì)心地為孩子烘烤好了衣服，好讓孩子乍一離開溫暖的被窩，不至于被冰冷的衣服冰到。而熱騰騰的饃，更可以想象到母親一定是算好時(shí)間，為孩子準(zhǔn)備好了可口飯菜，讓孩子第一時(shí)間吃到飯。這熱騰騰的饃不是讓孩子自己去拿，也不是放在孩子手中，而是塞在孩子手中，一個(gè)“塞”字活脫脫刻畫出了母親的熱切和對(duì)孩子的體貼。

母親不僅對(duì)孩子的日常照顧無(wú)微不至，孩子生病時(shí)，母親更是為孩子操碎了心。在秦歌《咱的娘》中，十三狼深情地回憶了小時(shí)候生了病，大雪之中，母親背著孩子看病的情形。偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，深夜無(wú)人的土路，一個(gè)瘦弱的身影背著孩子匆匆前去就醫(yī)，這樣一幕怎么不令歌者斷腸，聽者傷懷呢？“病了抱在娘懷中/兒哭了娘心痛”這一句將母親的無(wú)助和關(guān)切刻畫得入木三分，孩子的眼淚每一滴都敲打在母親心上，但母親無(wú)法替孩子受病痛的折磨，只能抱緊他、撫慰他，力圖最大限度地緩解孩子的病痛。

孩子長(zhǎng)大了，需要去更寬廣的世界里打拼、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，母親心中雖然有一萬(wàn)分的不舍得，但仍然含著眼淚，送孩子離開。《媽媽的眼淚》通過(guò)無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)，刻畫了媽媽這種滿懷矛盾，卻又深深理解孩子的心情。無(wú)論是“半夜給兒做飯”，“當(dāng)我收拾行李的時(shí)候、媽媽給兒裝雞蛋又塞錢”，還是依依不舍地送了一程又一程，到了山下也不忍分別，都展示了媽媽對(duì)孩子深深的依戀之情?！爱?dāng)我背起行囊就要離開/媽媽，媽媽流下了眼淚”。母親不會(huì)拖孩子的后腿，只有分別的那一刻，忍了許久的眼淚才會(huì)悄然落下，當(dāng)真是“一聲聲呼喚/把心喊啞”。

母親是孩子的啟蒙老師，教會(huì)了孩子為人處世的基本道理；母親是孩子生命的保護(hù)傘，保護(hù)著孩子在磨礪中闖下去的勇氣；母親是孩兒搏擊風(fēng)雨的靠背，回到母親身邊，就會(huì)得到安慰，就會(huì)重新變得堅(jiān)強(qiáng)。子女對(duì)母親永遠(yuǎn)都滿懷著感激、懷念和贊頌之情。秦歌《兒和娘》通過(guò)一系列的比喻，明信片、口頭禪、小棉襖和心尖尖等，表達(dá)了子女對(duì)母親無(wú)限的懷念，“不管兒我走多遠(yuǎn)/走不出娘的心間/不管兒我在何方/娘是兒神往的港灣”。多年的打拼生活中，雪霜染白了母親的頭，坎坷走累了母親的腳，兒子也一直都在牽掛著母親，怕那個(gè)耳背眼花、腿腳不便的母親，“沒(méi)人和她拉拉話/只有電視陪伴她/記性差，忘性大/跟人說(shuō)話盡打岔/自言自語(yǔ)守孤獨(dú)”，心心念念要買個(gè)手機(jī)送給她。兒子回到闊別已久的家鄉(xiāng)，“腳踏故土手?jǐn)v娘/淚水打得黃土揚(yáng)”，“別時(shí)的攪團(tuán)歸時(shí)的面”，只有對(duì)母親的愛始終沒(méi)有變。

（二）張老三

《張老三》是十三狼歌曲中比較詼諧的一首，而歌中的張老三也是十三狼精心塑造的一個(gè)典型形象。

張老三是不務(wù)正業(yè)的鄉(xiāng)村閑人。他最擅長(zhǎng)的不是種莊稼，也不精擅任何手藝，而是喜歡“丟方、下棋、諞閑傳/游手好閑逛的歡”。丟方是陜西本土的一種棋類游戲，在地上劃上幾道線，拿兩種不同的小物件作為道具，就可以玩了。田間地頭，屋前屋后，想玩的時(shí)候，隨時(shí)可以玩。除了老人孩子，青壯年其實(shí)很少有時(shí)間可以隨時(shí)玩或下棋，而張老三卻隨時(shí)出現(xiàn)在這些游戲休閑場(chǎng)所，可見他對(duì)種田等主業(yè)確實(shí)不上心。

張老三還是個(gè)擅長(zhǎng)辭令的人，堪稱巧舌如簧，歌曲中用了四句歌詞形象地展示了他的這個(gè)特點(diǎn)。“說(shuō)得鳥兒能下樹，吹得雞毛上了天，他把秤錘能捏扁，他把轆轆能拉展?！兵B兒自身口舌靈巧，但不通人性，而張老三的口才不但超過(guò)了鳥兒，還有本事勸得不通人性的鳥兒，放下對(duì)人類的戒懼之心，飛下樹。薛寶釵《臨江仙》詞中的柳絮尚需“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，但張老三根本不需要借助任何外力，他吹牛吹得堪比這股“好風(fēng)”，雞毛都被他吹上了天。歌詞中，樹上的鳥兒，地上的雞毛，都是農(nóng)村最常見的事物，平凡樸實(shí)，也非常接地氣。張老三不僅能夠舌燦蓮花，喜歡吹牛，他的話語(yǔ)還具有顛倒黑白、改變事物本質(zhì)的力量。以他的話術(shù)，一疙瘩秤錘也能被捏扁，不需要人力拉動(dòng)，轆轆自己就能轉(zhuǎn)動(dòng)，就可以將水從井底搖上來(lái)。這四句歌詞不僅以夸張的手法描述了張老三的口才好，從側(cè)面襯托了他聰明但不務(wù)正業(yè)的特點(diǎn)，同時(shí)也為后文他痛改前非之后的成功埋下了伏筆。

張老三還非常喜歡做表面文章。你說(shuō)他不務(wù)正業(yè)，好逸惡勞，但他也會(huì)做樣子，象征性地去地里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。只是別人都在辛苦地勞作，而他三天兩頭過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，八點(diǎn)到九點(diǎn)就走了，只待一個(gè)小時(shí)，中間還抽了兩鍋煙。可見，即便他偶爾干上一會(huì)活，也干不了多久。

這樣一個(gè)游手好閑、好逸惡勞的人，在農(nóng)村，自然過(guò)不好自己的日子，張老三的結(jié)果也就顯而易見了。不僅老婆跟他離了婚，孩子們也紛紛離開了他，讓他淪為一個(gè)可悲的鰥夫。

歌詞的下半段跟上半段形成了鮮明的對(duì)比。離婚后的張老三閉門思過(guò)，痛定思痛，眼淚漣漣，他決心一定要“活出個(gè)人樣子”。張老三本就是個(gè)聰明人，很快找到了發(fā)家致富的方向。有了思路，他說(shuō)干就干，“走到西安跑貸款/建起溫室蔬菜園”。這時(shí)的張老三脫胎換骨，他一改之前夸夸其談的做法，白天挽著袖子干，晚上挑燈苦鉆研。他的努力沒(méi)有被辜負(fù)，歌詞以綠綠的黃瓜和紅紅的辣子為代表，呈現(xiàn)出張老三菜園里蔬菜的喜人長(zhǎng)勢(shì)。通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，張老三不僅發(fā)了家、致了富，離開的妻子也回到了他的身邊，家庭重新恢復(fù)了幸福和和諧。

歌曲中的張老三很容易使人聯(lián)想到《平凡的世界》中的王滿銀。王滿銀是一個(gè)典型的二流子，他游手好閑，夸夸其談，看似有點(diǎn)歪才，但實(shí)際上并沒(méi)有什么真本事，有時(shí)還不免沾染了吃喝嫖賭等惡習(xí)。王滿銀在最需要為生活打拼，最需要為未來(lái)奮斗的時(shí)候，選擇了游手好閑、好吃懶做的生活方式，逛白了頭發(fā)，逛去了青春，到了老年依然兩手空空，一無(wú)所有。好在是這首歌中的張老三，在扶貧干部和科技工作者的幫助下，在政府扶貧政策的支持下，通過(guò)自己的智慧和辛勤的勞動(dòng)，發(fā)家致富，過(guò)上了好日子?！稄埨先吠ㄟ^(guò)詼諧、幽默、夸張的歌詞，傳達(dá)了一條樸素的價(jià)值觀——夸夸其談要不得，勤勞肯干才能發(fā)家致富。

四、結(jié)語(yǔ)

秦歌中的民俗文化是一種文化現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，是在生活需求中逐漸構(gòu)建而成的地域文化事象。作為一種極具特色的區(qū)域音樂(lè)，秦歌是關(guān)中人民思想感情、文化意識(shí)及生活形態(tài)等方面的重要體現(xiàn)，從各個(gè)方面反映出關(guān)中地區(qū)的民俗歷史與文化傳統(tǒng)。秦歌的出現(xiàn)彌補(bǔ)了八百里秦川沒(méi)有代表性歌曲的空白，對(duì)陜西地域文化的開拓有著積極的推動(dòng)作用。十三狼在自己的秦歌作品中，緊扣陜西人獨(dú)特的文化氣質(zhì)去塑造人物群像，賦予人物以豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民俗審美價(jià)值，塑造了一個(gè)個(gè)典型的具有地域特色的人物形象，無(wú)一不給人留下深刻的印象。