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    論克爾凱郭爾的個(gè)體生存哲學(xué)

    2020-02-26 03:35:10
    關(guān)鍵詞:郭爾克爾凱上帝

    白 偉

    (山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,山西 太原 030006)

    在黑格爾的思辨哲學(xué)體系里,個(gè)體一般是不起獨(dú)立作用的。個(gè)人只是超個(gè)人進(jìn)步的工具,這種進(jìn)步絕不考慮個(gè)人的幸福、愿望和道德??藸杽P郭爾則認(rèn)為,真正的具體性是個(gè)人、是活生生的個(gè)體。他認(rèn)為,黑格爾用理性的框架把個(gè)體窒息在里面了。在克爾凱郭爾的哲學(xué)思想中,他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀(guān)性和獨(dú)立性,認(rèn)為個(gè)體生存就是走向上帝的孤獨(dú)之旅。作為單一的生存?zhèn)€體,個(gè)體生存的過(guò)程呈現(xiàn)內(nèi)向性的特點(diǎn)。

    一、個(gè)體生存的特性:內(nèi)向性的生存

    在克爾凱郭爾看來(lái),個(gè)體生存是一種內(nèi)向性的生存。在《致死的疾病》一書(shū)中,他說(shuō)“自我是一種自身與自身發(fā)生關(guān)聯(lián)的關(guān)系,或者是在一個(gè)關(guān)系中,這關(guān)系自身與自身所發(fā)生的關(guān)聯(lián)?!盵1]

    克爾凱郭爾是一位基督教信仰者,他把基督教視為一種“精神”,他認(rèn)為“我們與上帝之間只能建立起一種精神性的關(guān)系,否則信仰將淪為迷信;而且他還提出了‘基督教即心性’的觀(guān)點(diǎn),進(jìn)一步把基督教信仰內(nèi)在化”[2]??藸杽P郭爾認(rèn)為,個(gè)體的生存過(guò)程是走向上帝的孤獨(dú)之旅,是一種內(nèi)向性的過(guò)程。事實(shí)上,這種內(nèi)向生存的過(guò)程是一種主觀(guān)反思。個(gè)體生存的內(nèi)向性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

    其一,個(gè)體生存的內(nèi)向性表現(xiàn)在:個(gè)體在生存過(guò)程中的主觀(guān)反思。這種主觀(guān)反思主要通過(guò)個(gè)體的自我精神覺(jué)醒所呈現(xiàn)?!吧钤趯徝谰辰缰械娜颂幱谥苯有灾?盡管‘審美的’也選擇,但這種狀態(tài)下的選擇要么是完全直接的,并且因此而不是什么選擇,要么迷失在極大的豐富多樣性中?!盵3]克爾凱郭爾認(rèn)為,在審美層面的生存?zhèn)€體,還未達(dá)到自我覺(jué)醒的境界。個(gè)體完全是憑著感官、隨心所欲而作選擇的?!澳愕倪x擇是一種審美的選擇;然而一個(gè)審美的選擇并不算什么選擇。在總體上說(shuō),這‘去選擇’是對(duì)于‘那倫理的’一個(gè)內(nèi)在真正的并且有嚴(yán)格說(shuō)服力的表述。在任何地方,只要是在更嚴(yán)格的意義上涉及一個(gè)非此即彼,那么我們就總是可以肯定:‘那倫理的’在這里是參與作用的?!盵3]也就是說(shuō),個(gè)體只有進(jìn)入了倫理層次,其內(nèi)向性才真正展開(kāi),個(gè)體對(duì)自己的選擇有較為清醒的認(rèn)識(shí)。

    其二,個(gè)體生存的內(nèi)向性還表現(xiàn)在:隨著自我反思的開(kāi)展,其生存?zhèn)€體的內(nèi)在尺度不斷增強(qiáng)。克爾凱郭爾認(rèn)為,在審美層次生存的個(gè)體其內(nèi)向性生存維度并未展開(kāi),個(gè)體追求的只是一種直接的、短暫的享樂(lè)。對(duì)個(gè)人而言,追求的僅僅是直接且轉(zhuǎn)瞬即逝的享樂(lè),如果這種觀(guān)念出現(xiàn)在眾多的人生觀(guān)中,就很容易發(fā)現(xiàn)其仍屬反思的范圍之內(nèi),且是有限的反思,將導(dǎo)致其人格仍然會(huì)處于自己的直接性當(dāng)中。無(wú)論這個(gè)人城府多深、才智多么超群,就其欲樂(lè)本身而言,他仍舊是作為“直接的”而身處其中,他的享樂(lè)也僅僅是“片刻”的。在審美層次生存的個(gè)體,沒(méi)有對(duì)自己的生存境況進(jìn)行深刻反思,審美層次的選擇只是追逐直接、短暫的享樂(lè)。在倫理層面生存的個(gè)體,自我意識(shí)覺(jué)醒,內(nèi)在尺度開(kāi)始增強(qiáng)。如果個(gè)體存在于倫理層面,將會(huì)有更多的思考,這種思考使得其自我意識(shí)逐漸增強(qiáng),實(shí)現(xiàn)自我,而不是活成別人。所以,如果個(gè)體想在倫理層面生活,就必須具備自己的自我意識(shí),使得其能夠獨(dú)立地洞察一切,包括偶爾發(fā)生的一些情況,其也能獨(dú)立地作出判斷。在倫理層面的生存?zhèn)€體,其內(nèi)向尺度增強(qiáng),他們注重對(duì)自我的認(rèn)識(shí),對(duì)自己的行為有所反思,努力地去實(shí)現(xiàn)“自我”。他們不會(huì)輕而易舉地被感官層面的物欲所誘惑,而更加注重精神層面的義務(wù)?!澳莻惱淼膫€(gè)體人對(duì)于自己是透明的,并且不像審美的個(gè)體那樣胡亂隨便地生活。隨著這一差異被給定了出來(lái)。倫理地生活的人看見(jiàn)了他自己、認(rèn)識(shí)他自己、以自己的意識(shí)滲透了自己的整個(gè)整體、不允許不確定的想法在他心中游蕩、不允許誘惑性的障眼法來(lái)讓他消遣,他是他自己?!盵3]在克爾凱郭爾的作品中,他最推崇的是宗教層面。因?yàn)椴还茉趯徝缹哟芜€是倫理層次,生存?zhèn)€體最終都會(huì)陷入深深的絕望。只有進(jìn)入宗教層面,生存?zhèn)€體才會(huì)直面上帝,與上帝建立聯(lián)系,通過(guò)虔誠(chéng)的信仰,得到上帝的護(hù)佑,生存的個(gè)體才能避免陷入絕望的深淵。

    綜上可知,審美層面的個(gè)體,其內(nèi)在尺度并未展開(kāi),他們作出的選擇是并未經(jīng)過(guò)內(nèi)心反思的,是直接性的。倫理層面的生存?zhèn)€體,其內(nèi)在尺度開(kāi)始呈現(xiàn),他們有了反思的意識(shí),并在履行自身義務(wù)的同時(shí),不斷認(rèn)知自己。在宗教層面的生存?zhèn)€體,其內(nèi)在尺度最深,在這個(gè)層次生存的個(gè)體,反思與信仰并存,生存境界到達(dá)頂峰。因而,可以說(shuō),隨著主觀(guān)反思進(jìn)行,在生存過(guò)程中,個(gè)體的內(nèi)在尺度不斷加深。個(gè)體的內(nèi)向性特性得以體現(xiàn)。

    克爾凱郭爾認(rèn)為,個(gè)體在生存的過(guò)程中,就是要選擇適合自己的“真理觀(guān)”,并根據(jù)其作出相應(yīng)的行動(dòng)?!霸诳藸杽P郭爾看來(lái),生存中存在著一種絕對(duì)的真理,一種永恒有效的真理,正是這種真理才是作為主體的我、作為個(gè)體的我要去參與的;當(dāng)我選擇的時(shí)候,它就應(yīng)該成為為我而在的真理。不僅如此,當(dāng)我選擇那個(gè)永恒有效的真理的時(shí)候,我要占有這真理。根據(jù)它改造主體的我,把它作為我的所有行動(dòng)的絕對(duì)準(zhǔn)則。”[4]

    二、個(gè)體生存的真理觀(guān):主觀(guān)性即真理

    從笛卡爾開(kāi)始到康德,西方哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題都聚焦于認(rèn)識(shí)論上。其主要問(wèn)題是我們?nèi)绾胃兄覀兯Q(chēng)的外在世界。在近代哲學(xué)史上,康德把哲學(xué)的焦點(diǎn)由外在的世界轉(zhuǎn)向感知和行動(dòng)的主體,成為西方哲學(xué)史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),邁出了走向主觀(guān)性的第一步?!翱档掳殃P(guān)注的焦點(diǎn)從外在的世界轉(zhuǎn)向了在其中感知和行動(dòng)的主體。這就是哲學(xué)上所謂的‘哥白尼革命’。然而,康德事實(shí)上更感興趣的是類(lèi)的(generic)主體,而不是克爾凱郭爾哲學(xué)關(guān)注的個(gè)體性的主體?!盵5]48克爾凱郭爾認(rèn)為,康德的“絕對(duì)命令”不能為每一個(gè)單一的生存?zhèn)€體提供指導(dǎo)。他認(rèn)為,沒(méi)有任何一種絕對(duì)的客觀(guān)真理可以為單一的生存?zhèn)€體提供確定的指導(dǎo)。到了黑格爾那里,客觀(guān)真理成為指導(dǎo)個(gè)體生存發(fā)展的準(zhǔn)則。實(shí)際上,克爾凱郭爾和黑格爾是從不同角度談?wù)撜胬淼???藸杽P郭爾認(rèn)為,根本不存在一種客觀(guān)性的真理,因?yàn)閷?duì)于生存的單一的個(gè)體而言,真理是變化發(fā)展的,是個(gè)體不斷完善自我的一種主觀(guān)體驗(yàn)。而黑格爾是從實(shí)在論的角度出發(fā),他這里強(qiáng)調(diào)的真理是絕對(duì)精神的外化,是針對(duì)類(lèi)的個(gè)體而言的,一種普遍必然的客觀(guān)真理。顯然,二者是從不同角度談?wù)撜胬淼摹?/p>

    克爾凱郭爾在論述主觀(guān)即真理方面的觀(guān)點(diǎn),往往是與信仰相關(guān)的。他認(rèn)為:“真理恰恰就是一種冒險(xiǎn),這種冒險(xiǎn)憑著無(wú)限的激情選擇了客觀(guān)上的不確定?!盵5]52在這里,克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)激情的重要性。例如,在柏拉圖的作品《斐多篇》中,為了證明靈魂不朽,塞貝斯和西米亞斯選擇尋找客觀(guān)證據(jù)去證明,而面對(duì)死亡毫不畏懼的蘇格拉底卻堅(jiān)信,自己死后靈魂不朽。“其他人把靈魂不朽問(wèn)題當(dāng)作一種智力訓(xùn)練進(jìn)行研究,而蘇格拉底則是委身于靈魂不朽的信念,并把自己的全部生命當(dāng)作了賭注?!盵5]53

    克爾凱郭爾所強(qiáng)調(diào)的那種所謂的“激情”,便是個(gè)體內(nèi)心深處的一種堅(jiān)定信念。例如,一對(duì)十分恩愛(ài)的情侶,為了表達(dá)愛(ài)意,男方無(wú)比堅(jiān)定地說(shuō):“親愛(ài)的,你就是我的至愛(ài)?!睆乃慕嵌瘸霭l(fā),認(rèn)為這是一種很堅(jiān)定的信仰,在此基礎(chǔ)上,根本不需要再表達(dá),我愛(ài)你勝過(guò)愛(ài)其他人,也無(wú)需再去列舉我愛(ài)你的理由,有堅(jiān)定的信仰便是最好的證明。在克爾凱郭爾看來(lái),這種主觀(guān)性的“相信”高于理性,高于客觀(guān)性?!耙虼耍粋€(gè)人把信念置于背景里,同時(shí)把理性推到前臺(tái),這是完全不可能的。不,一個(gè)人的信念,或說(shuō)作為一個(gè)人的信念這一事實(shí),即我的、你的(個(gè)體性)信念是決定性的。一個(gè)人可以半開(kāi)玩笑地對(duì)待理性:既然你堅(jiān)持要理性,不妨就給你一些吧,你想要幾個(gè)理性呢?三個(gè)、五個(gè)還是七個(gè)?不過(guò),再?zèng)]有比我說(shuō):我信,我信更高的了?!盵7]231

    在信仰方面,克爾凱郭爾認(rèn)為,生存中的個(gè)體只有憑借“激情”,成為信仰的騎士,才能和上帝建立關(guān)系,與上帝直面。如同,《圣經(jīng)》中經(jīng)典的定格,亞伯拉罕以以撒獻(xiàn)祭之事,在經(jīng)過(guò)內(nèi)心痛苦的掙扎之后,面對(duì)上帝與骨肉,亞伯拉罕選擇服從上帝的旨意而犧牲親生兒子。在克爾凱郭爾看來(lái),這樣超理性的信仰,它的激情是無(wú)限的。亞伯拉罕也因這種激情達(dá)到了信仰的跳躍,逐步在靠近上帝中走向永恒。

    馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中這樣描述他對(duì)真理的看法:“按照真理思考就是按照真理去生存?!盵6]40他的這種觀(guān)點(diǎn)和克爾凱郭爾吻合??藸杽P郭爾認(rèn)為,真理就是一種觀(guān)念,是指導(dǎo)個(gè)體行動(dòng)的一種準(zhǔn)則,是內(nèi)化于心的。顯然,克爾凱郭爾的真理觀(guān)過(guò)分注重主觀(guān)性,有一定的爭(zhēng)議。但他所提出的個(gè)體生存與真理的關(guān)系,即使在當(dāng)下,對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的進(jìn)步也有一定的指導(dǎo)意義,值得我們進(jìn)行深入學(xué)習(xí)與研究。

    三、個(gè)體生存思想的影響

    克爾凱郭爾把個(gè)體的生存作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn),把個(gè)體的生存問(wèn)題拋在了我們面前,開(kāi)創(chuàng)了存在主義的先河。他的哲學(xué)思想成為后世存在主義哲學(xué)發(fā)展的源泉,在西方哲學(xué)史上具有重要的意義。

    (一)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響

    克爾凱郭爾從個(gè)體生存的角度出發(fā),提出了一系列關(guān)于個(gè)體生存的哲學(xué)思想,這些思想對(duì)后世的哲學(xué)家產(chǎn)生了巨大的影響。西方不少哲學(xué)家對(duì)存在有著相關(guān)的論著,但他們是站在克爾凱郭爾思想體系的肩膀上,對(duì)人與上帝、人與集體的本質(zhì)差別進(jìn)行再認(rèn)識(shí)??藸杽P郭爾以前瞻性的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)了西方存在主義與非理性哲學(xué)的先河,使哲學(xué)研究從宗教和集體統(tǒng)治的桎梏中解放出來(lái),以個(gè)人生活作為尺度,探究人的個(gè)性?xún)r(jià)值與精神需求??藸杽P郭爾的個(gè)體哲學(xué)中,個(gè)體的人是獨(dú)一無(wú)二的,它不是人群中的“眾人”,提高了人的地位,成為西方哲學(xué)史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

    克爾凱郭爾作為存在主義的先驅(qū),打破了傳統(tǒng)理性的主導(dǎo)地位,把哲學(xué)研究的視角轉(zhuǎn)向個(gè)體的生存。海德格爾、薩特等人把哲學(xué)研究的視角轉(zhuǎn)向生存?zhèn)€體本身,存在主義哲學(xué)發(fā)展到巔峰。海德格爾的哲學(xué)受到克爾凱郭爾的影響,克爾凱郭爾提出了“個(gè)體”的概念,而后世的海德格爾提出了“此在”的概念,他們都是從個(gè)體生存的視角出發(fā),闡述了對(duì)個(gè)體生存的關(guān)注。克爾凱郭爾把個(gè)體的存在看作是一個(gè)自我選擇的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,恐懼與顫栗的這些情緒充斥著個(gè)體生存的整個(gè)過(guò)程。而在海德格爾那里,此在在生存過(guò)程中遭遇煩,然后通過(guò)畏,最后走向本真。在薩特這里,個(gè)體存在先,本質(zhì)在后。個(gè)體顯示的狀態(tài),是自己選擇發(fā)展的結(jié)果,先有個(gè)體的存在,才會(huì)有后面?zhèn)€體展現(xiàn)的狀態(tài)、結(jié)果,所有的一切都是以個(gè)體存在為基礎(chǔ)的。

    (二)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟發(fā)

    現(xiàn)代社會(huì)讓生活中的個(gè)體變得逐漸雷同,我們中的大部分人,人云亦云、隨波逐流,缺少了那種追求自我、張揚(yáng)個(gè)性的勇氣。“克爾凱郭爾的時(shí)代或多或少有些相似之處,引起克爾凱郭爾關(guān)注的,諸如個(gè)體的存在等問(wèn)題,也正是我們需要重視的。因?yàn)椴还芪覀儗?duì)外在世界的知識(shí)掌握的多么豐富,對(duì)整個(gè)宏觀(guān)的宇宙體系思考的多么清楚,對(duì)看似渺小的‘自我’和‘個(gè)體’的認(rèn)知卻是最無(wú)法回避和難以把握的?!盵8]因此,探討研究個(gè)體生存的哲學(xué),在現(xiàn)代社會(huì)仍然意義重大。

    在克爾凱郭爾的個(gè)體生存哲學(xué)中,單一的個(gè)體是獨(dú)立的,個(gè)性受到強(qiáng)烈推崇?!皩?shí)際上,不能做到與別人一樣,戴罪之人被視為罪惡,懲罰至為嚴(yán)酷。正是這一點(diǎn)證明他們無(wú)異于動(dòng)物王國(guó)里的生物。麻雀會(huì)啄死那些與己不同的麻雀,因?yàn)樵谶@里,同類(lèi)物種要高于異類(lèi),亦即麻雀就是動(dòng)物,不多也不少。而人類(lèi)的特點(diǎn)則與此相反,每一個(gè)人意味著應(yīng)當(dāng)與眾不同,各有特點(diǎn)?!盵7]148在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)之中,我們大多數(shù)人被物質(zhì)條件所束縛,很容易被外在的事物所干擾,忘了傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音。把握個(gè)體的存在,是克爾凱郭爾發(fā)掘自身價(jià)值的吶喊。在黑格爾的泛化哲學(xué)統(tǒng)治國(guó)家和教會(huì)的時(shí)代,克爾凱郭爾在迷茫與焦慮中,終于堅(jiān)信信仰只屬于少數(shù)人,而人類(lèi)應(yīng)該超脫理性主義的教條,選擇獨(dú)特的生活方式以駕馭人生。

    其實(shí),終其一生,我們每個(gè)個(gè)體應(yīng)該看重自己的內(nèi)心,活出自我,成為自己。克爾凱郭爾提出了個(gè)體生存的三境界,即審美境界、倫理境界、宗教境界,這三個(gè)境界是從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。在現(xiàn)代生活中,我們很多人沉迷于物質(zhì)生活中的吃喝玩樂(lè),追求的只是物質(zhì)層面的滿(mǎn)足,殊不知這種短暫的物欲滿(mǎn)足稍縱即逝。作為社會(huì)中的一員,我們應(yīng)該追求更高層次的生存境界。

    總之,在研究克爾凱郭爾關(guān)于個(gè)體生存的哲學(xué)時(shí),我們要客觀(guān)全面地去探討,既要看到他對(duì)個(gè)體生存的關(guān)注,同時(shí)也要看到他提出的個(gè)體生存哲學(xué)思想中的一些不足,這樣才會(huì)更客觀(guān)地作出相應(yīng)的評(píng)價(jià),進(jìn)而推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步,促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。

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