儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家的推廣研究

彭 飛,宋春嬌,張 梅

(山東外事職業(yè)大學(xué) 管理學(xué)院,山東 威海 264504)

一、引言

提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)[1]。“一帶一路”是我國(guó)深化對(duì)外開(kāi)放、推進(jìn)與沿線國(guó)家合作共贏的重大舉措。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化成為時(shí)代潮流的大背景下，需要大力宣揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加深與相關(guān)國(guó)家的文化交流，以得到各國(guó)的根本理解并支持“一帶一路”建設(shè)。

2018年8月習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議中提出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵2]儒家“五常”文化是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它興起于先秦，定型于兩漢，發(fā)展于唐宋，變革于明清，再變于改革開(kāi)放，具有包容性和與時(shí)俱進(jìn)性，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。在“一帶一路”視域下探討儒家“五?！蔽幕膬?nèi)涵拓展及海外推廣有著重要意義。本文即在論述儒家“五?！蔽幕膬?nèi)涵及發(fā)展的基礎(chǔ)上，分析儒家“五?！蔽幕暮Ｍ馔茝V現(xiàn)狀，指出其在“一帶一路”建設(shè)海外對(duì)接中的意義，并提出應(yīng)重點(diǎn)處理的幾方面關(guān)系，以期為“一帶一路”建設(shè)的順利實(shí)施，深化人類文明交流互鑒提供文化支持與智力借鑒。

二、儒家“五常”文化的內(nèi)涵及發(fā)展

“五?！笔滓?jiàn)于《春秋繁露》一書，包含“仁”“義”“禮”“智”“信”五種道德范疇,是中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有包容性和與時(shí)俱進(jìn)性。其內(nèi)涵在先秦時(shí)期基本確立，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中又得到了不斷的發(fā)展與補(bǔ)充。

(一)儒家“五?！蔽幕膬?nèi)涵

1.關(guān)于“仁”。“仁者，親也?！?《說(shuō)文解字》)“上下相親謂之仁?！?《禮記·經(jīng)解》)“仁”的核心為“愛(ài)人”，故樊遲問(wèn)仁，子曰:“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。孟子進(jìn)一步發(fā)展為：“仁者愛(ài)人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。”(《孟子·離婁下》)韓非子也認(rèn)為：“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也?！?《韓非子·解老》)

2.關(guān)于“義”?！傲x者，宜也”(《禮記·中庸》)，指在與人交往中言行適宜，恰如其分。內(nèi)容包括尊賢敬上、尊兄敬長(zhǎng)、以德報(bào)德等成分，還包含重義輕利、輕生死、重然諾等內(nèi)容，倡導(dǎo)“惟義是從”甚至“舍生取義”。

3.關(guān)于“禮”。“禮，履也，所以事神致福也?！?《說(shuō)文解字》)作為外在道德規(guī)范的禮，其基本精神是注重禮對(duì)于社會(huì)秩序及他人等級(jí)地位的維持，起到了道德法的作用?？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，并要求“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)。荀子認(rèn)為：“禮也者,貴者敬焉,長(zhǎng)者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉?！?《荀子·大略》)

4.關(guān)于“智”?！爸?，同知，識(shí)敏?！?《說(shuō)文解字》)孔子認(rèn)為“智者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》)，要求君子明白是非曲直、善惡美丑。董仲舒認(rèn)為：“智者見(jiàn)禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤，物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見(jiàn)始而知其終?！?《春秋繁露》)達(dá)到“智”的要求需要在自知的基礎(chǔ)上知人體物，故“智莫大于知人”(《文子·微明》)。

5.關(guān)于“信”。“信者，誠(chéng)也。從人從言?！?《說(shuō)文解字》)“信，言合于意也。”(《墨子經(jīng)》)“信者，誠(chéng)也，專一不移也?！?《白虎通·情性》)由“允”“孚”等概念演變而來(lái)，指看重信約、誠(chéng)實(shí)專一、不妄不欺、言出必行的品格。

(二)儒家“五?！蔽幕谥袊?guó)古代的發(fā)展

儒家“五常”文化的內(nèi)涵在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中得到了不斷的發(fā)展與補(bǔ)充。具體分為先秦時(shí)期的“以德主政”思想、漢儒的“以德輔政”理念、宋儒的“四支五行”理學(xué)、明清時(shí)期的“厚生利用”之學(xué)等發(fā)展階段[3]。

1.先秦時(shí)期的“以德主政”思想?？鬃訄?jiān)持內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”相結(jié)合，認(rèn)為“仁”是在一切道德規(guī)范中最基礎(chǔ)也是最根本的道德；孟子將“仁義”并稱，又提出了“四德”(仁、義、禮、智)、“五倫”(父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信)學(xué)說(shuō)。先秦儒家的“以德主政”思想主張統(tǒng)治者施以“仁政”，用道德來(lái)直接治理國(guó)家，規(guī)范世人的行為。

2.漢代儒家的“以德輔政”理念。漢初賈誼在“四德”之后增加了“信”，于是“五?！蓖昃?，但并未明確提出“五?！币辉~。董仲舒將孟子“五倫”學(xué)說(shuō)發(fā)展為“五?！敝?，故“五?！币辉~首見(jiàn)于其《春秋繁露》一書。漢儒認(rèn)識(shí)到了道德治國(guó)的局限性，主張道德與法律結(jié)合，形成了“以德輔政”的理念，并要求在社會(huì)上講求誠(chéng)信。此理念延至隋唐。

3.宋代儒家的“四支五行”理學(xué)。宋代理學(xué)盛行，宋儒推崇“四支五行”學(xué)說(shuō)。周敦頤提出“誠(chéng)，五常之本”，將“誠(chéng)”看作是“五常”的根本。二程提出“五常全體四支”說(shuō)，“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！敝祆湓诶^承二程思想的基礎(chǔ)上，提出了“五行之理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為仁、義、禮、智、信之性，即水、火、金、木、土之理(《朱文公文集》卷五十六)。周敦頤、二程、朱熹豐富了儒家“五?！钡膬?nèi)涵，使其得到擴(kuò)充和發(fā)展[4]。

4.明清時(shí)期的“厚生利用”之學(xué)。明清為中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期，關(guān)注人性，注重經(jīng)濟(jì)，看重“厚生利用”之學(xué)，講求“義”“利”統(tǒng)一，以達(dá)到“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”(清·顏元《四書正誤》卷一)的效果。隨著近代帝國(guó)主義瓜分中國(guó)狂潮的加劇，“開(kāi)民智”成為變法自強(qiáng)的首要條件，“五?！敝械摹爸恰奔措S時(shí)代潮流要求被提升到了與“仁”平等的首要地位，“仁”也得到了和西方思想相近的詮釋，被賦予了“博愛(ài)”“平等”的內(nèi)容，豐富了儒家“五?！蔽幕膬?nèi)涵。

綜合觀之，儒家“五常”文化蘊(yùn)含著開(kāi)放、包容、發(fā)展的特質(zhì)，正是在這種開(kāi)放、包容的心態(tài)下，中國(guó)文化才能汪洋恣肆，博大精深，綿延數(shù)千載而展現(xiàn)出旺盛、持久的生命力。這種特質(zhì)為儒家“五?！蔽幕诟母镩_(kāi)放及“一帶一路”建設(shè)中的內(nèi)涵拓展奠定了基礎(chǔ)。

三、儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家的推廣現(xiàn)狀

儒家“五?！蔽幕窃陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，包含著中國(guó)人特有的智慧，對(duì)解決“一帶一路”建設(shè)中人類所面臨的共同問(wèn)題有著重要的參考價(jià)值。目前儒家“五?！蔽幕摹耙粠б宦贰焙Ｍ馔茝V并沒(méi)有被刻意凸顯，而是蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體海外推廣之中，且推廣歷程受到多重因素的掣肘，并非一帆風(fēng)順。

(一)由于“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的傳統(tǒng)觀念影響，推廣力度不夠

中華文化具有善于學(xué)習(xí)、吸收外來(lái)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在文化對(duì)外傳播方面，卻主要秉承“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的傳統(tǒng)，缺乏傳播中華優(yōu)秀文化的主動(dòng)性。歷史上，中華文化的海外傳播，無(wú)論是在日、韓、越等近鄰，還是在遙遠(yuǎn)的歐洲、非洲、美洲，都不是中國(guó)人主動(dòng)行為，而是依賴外國(guó)人來(lái)華學(xué)習(xí)或翻譯才使得中華文化走向世界。儒家“五?！蔽幕暮Ｍ鈧鞑ヒ彩侨绱耍?884年德國(guó)傳教士花之安(Ernst Faber 1839—1899)在香港出版了《自西徂東》一書，分“仁集”“義集”“禮集”“智集”“信集”五卷，認(rèn)為儒家“五?！蔽幕梢耘c“耶穌道理同條共貫”。德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm 1873—1930)民國(guó)初年將《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《易經(jīng)》《禮記》等譯為德文，并在儒家文化與西方文化的對(duì)比中認(rèn)識(shí)到了儒家文化的可取性與優(yōu)越性。我國(guó)直至2008年才由國(guó)家漢辦立項(xiàng)，聯(lián)合國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者啟動(dòng)“五經(jīng)翻譯工程”，開(kāi)展了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、俄語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等語(yǔ)言的翻譯宣傳工作[5]。

21世紀(jì)以來(lái)隨著多所孔子學(xué)院的創(chuàng)辦、多處海外中國(guó)文化中心的設(shè)立、多次儒學(xué)全球論壇的召開(kāi)以及商業(yè)演出、文化節(jié)慶活動(dòng)、文化博覽會(huì)、文化創(chuàng)意輸出、教育交流不斷擴(kuò)大，“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的傳統(tǒng)觀念影響有所減弱，但在“一帶一路”沿線國(guó)家主動(dòng)推廣的力度和魄力仍然不夠。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是儒家“五?！蔽幕⑽幢幻鞔_闡述其與時(shí)俱進(jìn)的“一帶一路”相關(guān)內(nèi)涵；二是儒家“五常”文化的海外推廣蘊(yùn)含在中華傳統(tǒng)文化的整體海外推廣之中，并未被單獨(dú)拿出進(jìn)行重點(diǎn)推廣；三是儒家“五?！蔽幕耐茝V主要依托“一帶一路”相關(guān)工程項(xiàng)目的推進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)自發(fā)自然地推廣，國(guó)家主導(dǎo)不夠，易造成誤解。因此，我們亟需高度重視儒家“五?！蔽幕摹耙粠б宦贰焙Ｍ庑麄鞴ぷ?，不斷拓展其深度、力度與廣度。

(二)對(duì)儒家“五?！蔽幕陌l(fā)展性闡釋不夠，中華傳統(tǒng)文化海外推廣歷史包袱沉重

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷時(shí)數(shù)千載，其中有精華，也有糟粕。國(guó)人已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了“取其精華、棄其糟粕”的揚(yáng)棄，但在“一帶一路”沿線國(guó)家的宣傳中，往往過(guò)分注重原典，不加裁汰地進(jìn)行整體宣傳，造成了良莠不分的現(xiàn)狀。目前，西方學(xué)者對(duì)儒家文化的研究較多，但多數(shù)學(xué)者往往戴著“西方文化優(yōu)勝論”的有色眼鏡，受西方傳統(tǒng)漢學(xué)研究的影響，在研究?jī)?nèi)容上偏于唐宋以前的原典經(jīng)義研究，并往往放大其糟粕成分，進(jìn)行片面的批判與抹殺，因噎廢食，忽視了儒家“五?！蔽幕陌菪耘c發(fā)展性，進(jìn)而得出東方文化不如西方文化的荒謬結(jié)論。即便是不戴有色眼鏡的海外學(xué)者在接受過(guò)程中亦往往本著學(xué)術(shù)懷疑精神，針對(duì)其糟粕提出疑問(wèn)，而相關(guān)解釋絕非三言兩語(yǔ)可以廓清，使中華傳統(tǒng)文化在“一帶一路”沿線國(guó)家的推廣過(guò)程中背上了沉重的歷史包袱。因此，我們亟需闡釋中華文化尤其是儒家“五?！蔽幕陌菪耘c發(fā)展性，弘揚(yáng)我國(guó)繼承、吸收、融合和創(chuàng)造自身新文化的優(yōu)秀成果，以破除偏見(jiàn)，澄清誤解，在不斷融合發(fā)展的世界文化中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綿延張力，還中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以應(yīng)有的歷史地位。

(三)海外對(duì)中國(guó)涉外政策的闡釋以西方語(yǔ)境為主，缺乏對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解

文化的海外傳播有其自身傳播規(guī)律，但從根本上受到包括該國(guó)政治地位、經(jīng)濟(jì)地位在內(nèi)的綜合國(guó)力的制約。改革開(kāi)放四十年來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力顯著提高，國(guó)際地位和影響力日益提升，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但毋庸置疑，當(dāng)今世界的主導(dǎo)政治話語(yǔ)體系仍在西方手中，海外對(duì)中國(guó)一系列涉外政策的闡釋往往以西方語(yǔ)境為主，不時(shí)進(jìn)行污名化解讀，如罔顧“一帶一路”秉承“共商、共享、共建”原則的事實(shí)，將其解讀為新版“馬歇爾計(jì)劃”；將孔子學(xué)院、中國(guó)文化中心等加深中外文化交流的窗口視為中國(guó)“文化侵略”的觸角，并設(shè)置重重障礙。足見(jiàn)海外對(duì)中國(guó)涉外政策所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏深度理解。這也從另一側(cè)面凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)行大力弘揚(yáng)的重要性。

四、儒家“五?！蔽幕瘜?duì)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的意義

(一)儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中的內(nèi)涵拓展

在“一帶一路”建設(shè)蓬勃開(kāi)展及中華民族偉大復(fù)興的大背景下，我國(guó)需要立足中華民族優(yōu)秀文化基礎(chǔ),并有世界級(jí)的眼光，將儒家“五?！蔽幕璋l(fā)揚(yáng)光大，以提高中華民族的文化影響力，使“一帶一路”沿線國(guó)家在深度了解中華文化的基礎(chǔ)上，更加積極主動(dòng)地參與“一帶一路”建設(shè)。

1.“仁”的內(nèi)涵拓展。遵守和平共處五項(xiàng)原則，各國(guó)平等，各國(guó)共同發(fā)展，共同繁榮。尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展道路、發(fā)展方式及人權(quán)，對(duì)不發(fā)達(dá)的“一帶一路”沿線國(guó)家提供力所能及的人道主義援助。

2.“義”的內(nèi)涵拓展。恪守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，不以大欺小，不恃強(qiáng)凌弱，互不干涉內(nèi)政。在遵守國(guó)際法基礎(chǔ)上，對(duì)蓄意破壞“一帶一路”建設(shè)以及違反“一帶一路”共同行為準(zhǔn)則的舉動(dòng)有相應(yīng)的應(yīng)對(duì)機(jī)制。

3.“禮”的內(nèi)涵拓展。“一帶一路”相關(guān)合作堅(jiān)持平等的文化認(rèn)同，體現(xiàn)和平、交流、理解、包容、共贏的精神，需要遵守國(guó)際禮儀，尊重“一帶一路”沿線國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，恪守聯(lián)合國(guó)憲章及相關(guān)國(guó)際法，公平有禮，不卑不亢，互利共贏。

4.“智”的內(nèi)涵拓展。注重體現(xiàn)各方創(chuàng)意，各方智慧，各施所長(zhǎng)，各盡所能，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)和潛力，同時(shí)運(yùn)用智慧解決“一帶一路”建設(shè)中的分歧與爭(zhēng)端，努力創(chuàng)造雙邊、多邊利益的最大化。

5.“信”的內(nèi)涵拓展。在堅(jiān)持“有約必守”原則的基礎(chǔ)上建立政治互信、經(jīng)濟(jì)互信、文化互信?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)秉承“共商、共享、共建”原則，以經(jīng)濟(jì)合作為主導(dǎo)，以誠(chéng)信為經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)與前提，需要相關(guān)國(guó)家合力共建政治誠(chéng)信，全面構(gòu)建經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信，大力宣揚(yáng)誠(chéng)信文化。惟其如此，才能將經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)合作、持續(xù)增長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)[6]。

(二)儒家“五常”文化對(duì)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的積極影響

文化產(chǎn)出是增加商品出口的重要影響因素。根據(jù)“一帶一路”倡議提出以來(lái)的相關(guān)數(shù)據(jù)，“五常”文化的弘揚(yáng)有助于我國(guó)增加對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家的出口[7]。在亟需提高我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)下，“五?！蔽幕暮Ｍ庑麄鲗?duì)在“一帶一路”建設(shè)中傳播中國(guó)思想，提出中國(guó)主張，講好中國(guó)故事，展示中國(guó)形象意義重大。

1.“仁文化”可以降低相關(guān)國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展的不安全感。“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！?《左傳·隱公六年》)中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“仁文化”傳統(tǒng)，主張“和為貴”。中國(guó)致力于營(yíng)造和平穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，不但專注國(guó)內(nèi)發(fā)展，同時(shí)希望世界各國(guó)共同發(fā)展繁榮，這是“仁文化”的體現(xiàn)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中即用活字印刷的方式展現(xiàn)出“和”字的不同字形及其發(fā)展歷史，展示了中華民族以和為貴的“仁文化”傳統(tǒng)。但世界上的許多國(guó)家，尤其是亞非拉地區(qū)，長(zhǎng)期受到西方殖民主義及霸權(quán)主義的影響，民族沖突、宗教問(wèn)題、政治斗爭(zhēng)復(fù)雜，再加之對(duì)中國(guó)“仁文化”的了解不深，對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略持有懷疑態(tài)度。印度、越南、印尼等國(guó)對(duì)中國(guó)始終存有畏懼心理與防范之心。再加之中國(guó)的一系列政策被西方媒體污名化解讀，“中國(guó)威脅論”不斷發(fā)酵，因而一些國(guó)家本能地抵制“一帶一路”建設(shè)，不利于中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的正常交往。因而，我國(guó)亟需大力弘揚(yáng)“仁文化”，讓周邊各國(guó)深度了解中華民族的“仁文化”內(nèi)涵，降低他們對(duì)中國(guó)發(fā)展的不安全感。

2.“義文化”可以為“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造公平正義的國(guó)際環(huán)境。當(dāng)今世界并不太平，以大欺小、倚強(qiáng)凌弱現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，尤其是極個(gè)別西方國(guó)家，政治上插手我國(guó)臺(tái)灣問(wèn)題，打著航行自由的旗號(hào)侵犯我南海主權(quán)；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行貿(mào)易霸凌主義，發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)；文化上對(duì)“一帶一路”建設(shè)進(jìn)行污名化解讀，不斷給中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程制造麻煩。而大力推進(jìn)與“一帶一路”沿線國(guó)家的合作則是破解個(gè)別國(guó)家多方圍堵的必由之路。在這一過(guò)程中，我國(guó)本著互不干涉內(nèi)政，平等互利、合作共贏的原則處理國(guó)際事務(wù)。中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“義文化”傳統(tǒng)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)為世界和平穩(wěn)定作出了重大貢獻(xiàn)，如坦贊鐵路建設(shè)、亞丁灣護(hù)航、聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)的派駐、國(guó)際救援救災(zāi)的實(shí)施，均本著公平正義的原則，不偏不私地處理國(guó)際事務(wù)，獲得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和贊揚(yáng)。但由于當(dāng)今世界的話語(yǔ)體系仍被西方控制，中方的多種公平正義之舉多被戴著有色眼鏡的西方媒體進(jìn)行污名化解讀。因而我國(guó)需要大力弘揚(yáng)“義文化”，讓世界各國(guó)深度了解中華民族處理國(guó)際社會(huì)關(guān)系的核心精神所蘊(yùn)含的“義文化”傳統(tǒng)，為“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造公平正義的國(guó)際環(huán)境。

3.“禮文化”可以為我國(guó)推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)塑造謙和有禮的國(guó)際形象。子曰：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！?《論語(yǔ)·顏淵》)中華民族素有“禮義之邦”的美稱，有著為人稱道的“禮文化”。在國(guó)際事務(wù)的處理中，我國(guó)堅(jiān)持國(guó)家不分大小一律平等的原則，相互尊重，這是我國(guó)大力弘揚(yáng)“禮文化”的基礎(chǔ)與前提。“一帶一路”在平等的文化認(rèn)同框架下談合作，體現(xiàn)和平、交流、理解、包容、合作、共贏的精神，嚴(yán)格按照國(guó)際法與國(guó)際禮儀辦事，恪守聯(lián)合國(guó)憲章，尊重相關(guān)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，公平有禮，不卑不亢，以與相關(guān)國(guó)家達(dá)到長(zhǎng)久合作、互利共贏為目標(biāo)，并非一時(shí)權(quán)變之舉。此種長(zhǎng)期恪守不移的處事方式，世界有目共睹，但其中所蘊(yùn)含的深厚文化根基卻罕為世界所知。因而大力弘揚(yáng)我國(guó)內(nèi)涵豐富的“禮文化”，為我國(guó)推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)塑造謙和有禮的國(guó)際形象成為我國(guó)對(duì)外文化宣傳的重要內(nèi)容。

4.“智文化”可以為推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)提供智力支持?！胺e力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也?！?《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)大力弘揚(yáng)“智文化”，不僅需要發(fā)揚(yáng)中華民族的智慧，同時(shí)也需要世界人民共同的智慧與努力。這就需要我國(guó)積極學(xué)習(xí)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多事務(wù)處理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在“一帶一路”建設(shè)中集思廣益，充分體現(xiàn)各方創(chuàng)意，集中各方智慧，各施所長(zhǎng)，各盡所能，發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)和潛力，合力推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)。涉及國(guó)際合作，分歧難免，我們需要運(yùn)用智慧解決“一帶一路”建設(shè)中的分歧與爭(zhēng)端，努力創(chuàng)造雙邊、多邊利益的最大化，為推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)提供充分的智力支持。

5.“信文化”可以為推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供信任保障。“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！?《管子·樞言》)作為“一帶一路”建設(shè)的倡議者，我國(guó)的政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化實(shí)力面臨著重大考驗(yàn)。而“信文化”作為文化軟實(shí)力的重要內(nèi)涵之一，體現(xiàn)著更高層次的競(jìng)爭(zhēng)力。在“一帶一路”合作中，“信文化”體現(xiàn)在政治誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、文化誠(chéng)信三個(gè)方面，而經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信又包含道德誠(chéng)信、質(zhì)量誠(chéng)信、信用誠(chéng)信等方面的內(nèi)容。只有大力弘揚(yáng)“信文化”，才能掃清各種顯性或隱性的長(zhǎng)遠(yuǎn)合作發(fā)展障礙，才能開(kāi)拓市場(chǎng)，維護(hù)并發(fā)展市場(chǎng)，并達(dá)到合作各方的長(zhǎng)久互利共贏。中國(guó)作為文明古國(guó)，具有內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的誠(chéng)信文化。同時(shí)誠(chéng)信在世界范圍內(nèi)都是做人做事的基本原則，是世界人民應(yīng)該共同普遍遵循的道德規(guī)范，更是國(guó)際社會(huì)健康有序發(fā)展的重要基石。實(shí)施“一帶一路”合作，需要我國(guó)大力宣傳“信文化”，為推動(dòng)“一帶一路”的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供信任保障[8]。

五、儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家推廣中應(yīng)注意的問(wèn)題

(一)解決好宣傳“五?！眱?yōu)秀文化與揚(yáng)棄封建文化糟粕的關(guān)系

儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)海外對(duì)接中面臨的首要問(wèn)題是處理好宣傳“五常”優(yōu)秀文化與揚(yáng)棄封建文化糟粕的關(guān)系。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“五常”往往與“三綱”并稱，合為“三綱五常”，“三綱”已被歷史和實(shí)踐證明為封建文化糟粕。所以，“五常”與“三綱”必須割裂開(kāi)來(lái)并單獨(dú)拿出，才能充分釋放出所蘊(yùn)含的精華本質(zhì)，才能應(yīng)用于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外宣傳中去。有學(xué)者提出棄舊立新，提出新的“三綱五?！钡挠^點(diǎn)[9]，由于其名稱容易和原“三綱五?！被煜?，且大多國(guó)外學(xué)者的漢學(xué)水平有限，在“一帶一路”海外推廣中并不合適。

(二)厘清“五?！蔽幕麄髋c助力“一帶一路”經(jīng)濟(jì)合作的關(guān)系

“一帶一路”倡議強(qiáng)調(diào)通過(guò)互相投資來(lái)帶動(dòng)貿(mào)易的發(fā)展，中國(guó)直接參與的領(lǐng)域主要在能源、貿(mào)易、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，由此形成了經(jīng)濟(jì)合作最強(qiáng)、政治合作次之、文化宣傳最弱的現(xiàn)實(shí)局面。而脫離政治與文化的經(jīng)濟(jì)合作是不充分的，不鞏固的，不長(zhǎng)久的。在以西方文化為主導(dǎo)的世界格局中，“一帶一路”沿線國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀文化往往知之甚少，要突破這種困境，需要我國(guó)主動(dòng)對(duì)外推廣“五?！蔽幕岣咻浾撦椛淞?、傳播力，宣傳我國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。中國(guó)的“仁文化”“義文化”“禮文化”“智文化”“信文化”均值得在世界范圍內(nèi)大力弘揚(yáng)，以為“一帶一路”建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供文化保障。

“一帶一路”建設(shè)6年來(lái)不斷遭到戴著有色眼鏡且話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的西方媒體污名化傳播，給其順利實(shí)施帶來(lái)了一定的阻力。部分國(guó)家對(duì)二戰(zhàn)之后的強(qiáng)權(quán)政治及其行為仍心有余悸，對(duì)戰(zhàn)后美式援助及所付出的代價(jià)也記憶猶新，于是將“一帶一路”倡議誤讀為“馬歇爾計(jì)劃”，罔顧“馬歇爾計(jì)劃”以美國(guó)為主導(dǎo)，以冷戰(zhàn)為終極目的，單方面向西歐各國(guó)輸出資金和產(chǎn)能，而“一帶一路”倡議只是由中國(guó)來(lái)倡導(dǎo)，各參與國(guó)共商、共建、共享，達(dá)到共同發(fā)展的目的。這亟需我國(guó)加大儒家“五常”文化宣傳，助力“一帶一路”國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作。

(三)協(xié)調(diào)好“五常”文化“重義輕利”思想與追求合理利益的關(guān)系

司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：“國(guó)者，天下之利勢(shì)也，得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也?！眰鹘y(tǒng)的“五?！蔽幕小爸亓x輕利”的思想，隨著時(shí)代發(fā)展，“五?！蔽幕c時(shí)俱進(jìn)，重義而不輕利。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。國(guó)家、企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，從而使國(guó)家、企業(yè)得到發(fā)展。這與堅(jiān)持儒家“五常”文化不相矛盾，因?yàn)橹挥辛x利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏[10]。在“一帶一路”倡議中，我國(guó)堅(jiān)持互利共贏的原則，充分體現(xiàn)各方智慧，充分挖掘各方優(yōu)勢(shì)和潛力，兼顧各方利益，以達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)合作、持續(xù)共贏的目的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益完善、國(guó)際合作的蓬勃開(kāi)展、“一帶一路”建設(shè)的順利進(jìn)行，相信會(huì)有更多的企業(yè)把“五?！蔽幕鳛槠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)的基本準(zhǔn)則和發(fā)展基石，把“五?！蔽幕鳛榇龠M(jìn)企業(yè)內(nèi)外有效溝通的橋梁，為企業(yè)贏得更多長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并為我國(guó)帶來(lái)良好的國(guó)際聲譽(yù)。

(四)處理好“五常”文化與“一帶一路”國(guó)家文化融合的關(guān)系

在向“一帶一路”沿線國(guó)家宣傳“五?！蔽幕倪^(guò)程中，我國(guó)應(yīng)處理好“五常”文化與“一帶一路”沿線國(guó)家文化相融合的關(guān)系。民心相通是推動(dòng)“一帶一路”倡議實(shí)施的社會(huì)根基，與相關(guān)國(guó)家物質(zhì)的互聯(lián)互通相對(duì)容易，而精神的理解與融合卻非單純的財(cái)力物力所能及，也非一朝一夕可以達(dá)到。若使民心相通，需要不加任何政治條件，務(wù)實(shí)地通過(guò)孔子學(xué)院及其他漢語(yǔ)國(guó)際傳播渠道密切各國(guó)基層文化友好合作。“五?！蔽幕挥羞m應(yīng)“一帶一路”國(guó)家文化的特點(diǎn)，符合相關(guān)國(guó)家文化的精神本質(zhì)，才能接地氣，扎根發(fā)芽，得到各國(guó)民眾的深入理解和廣泛支持。由于“五?！蔽幕蛏茞?ài)民、公平正義、文明禮貌、崇尚智慧、弘揚(yáng)誠(chéng)信等方面的內(nèi)涵，因此能夠成為世界人民所接受與弘揚(yáng)的正能量，符合“一帶一路”沿線國(guó)家文化精髓的本質(zhì)，具備了與相關(guān)國(guó)家文化融合的基礎(chǔ)，為“一帶一路”理念得以弘揚(yáng)創(chuàng)造了條件。需要注意的是，向“一帶一路”沿線國(guó)家大力宣傳“五常”文化屬于文化交流的范疇，與文化侵略不可同日而語(yǔ)，在這一過(guò)程中，我們應(yīng)全力避免涉嫌文化侵略的傾向。

善言古者必有節(jié)于今。本文立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，論述了儒家“五?！蔽幕膬?nèi)涵及其發(fā)展性，分析了儒家“五?！蔽幕暮Ｍ馔茝V現(xiàn)狀，探討了儒家“五常”文化在“一帶一路”推廣中的深層次內(nèi)涵，闡釋了儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰焙Ｍ馔茝V中的意義，且前瞻性地提出了“五常”文化在“一帶一路”建設(shè)海外對(duì)接中應(yīng)注意處理好四個(gè)方面的關(guān)系，以期我國(guó)在宣傳儒家“五常”文化，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的過(guò)程中更接地氣，更能引起“一帶一路”沿線國(guó)家的廣泛共鳴，進(jìn)而減少“一帶一路”建設(shè)中的不和諧因素，加速各國(guó)文明交流互鑒，使“一帶一路”國(guó)際合作建設(shè)能夠達(dá)到更高水平，邁向更深層次，實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的發(fā)展。