文化哲學(xué)視域中農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育存在的問題及其對(duì)策

沈玉梅

（宿州學(xué)院馬克思主義學(xué)院 安徽宿州 234000）

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是我國文化建設(shè)的重要任務(wù)。在這一重要任務(wù)中，農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育無疑成了重中之重。因?yàn)槲覈r(nóng)村人口基數(shù)大，農(nóng)民工總量多，人員流動(dòng)性強(qiáng)。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局最新數(shù)據(jù)，2019年我國鄉(xiāng)村人口55162萬人，在全國總?cè)丝冢?40005萬人）中占比近40%。農(nóng)民工總量29077萬，在鄉(xiāng)村總?cè)丝谥姓急葹?2.7%。外出農(nóng)民工17425萬，比2018年增長0.9%；本地農(nóng)民工11652萬，比2018年增長0.7%。[1]從筆者對(duì)安徽4個(gè)村的實(shí)地考察以及中國知網(wǎng)農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育狀況的研究成果看，當(dāng)前盡管這一培育工作取得了一定成就，但是也存在一些問題。本文根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)研，結(jié)合中國知網(wǎng)部分學(xué)者的研究成果，著重歸納出當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中存在的問題，并針對(duì)這些問題提出對(duì)策，為農(nóng)村這一工作提供理論借鑒。

一、存在的問題：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“不在場”與“虛假在場”

黨的十八大以來，在黨中央的高度重視下，全國社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作已經(jīng)取得重大成就，不僅核心價(jià)值觀培育的濃厚氛圍已經(jīng)形成，而且核心價(jià)值觀培育的理念也已深入人心。但是和全國形勢相比，農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育還較為薄弱。據(jù)筆者觀察，盡管農(nóng)村有些地區(qū)的培育工作也取得如上所述的一定成效，不過還有一些鄉(xiāng)村存在著由于培育主體的缺席而導(dǎo)致的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“不在場”以及“虛假在場”問題。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“不在場”。農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的前提是要先讓核心價(jià)值觀“在場”，即核心價(jià)值觀要先被安放在鄉(xiāng)村中，與村民及其生活照面，然后才能進(jìn)行培育。但是，從筆者了解的情況看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在一些鄉(xiāng)村常?！安辉趫觥?。比如，在山西榆縣、婁煩、忻州，有90%的農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容完全不知道。[2]在安徽大埔新村，村民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀表示非常了解的占比為0%，一般了解的占比為1.62%，聽說過但不太了解的占比為28.11%，從未聽說過的占比為70.27%。[3]在湖南的一些村，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，沒有人表示非常清楚，僅3.8%的人表示比較清楚，43%的人不太清楚，40%的人完全不清楚。[4]

這種“不在場”情況在筆者的調(diào)研中同樣存在。2019年暑期，筆者對(duì)安徽省4個(gè)村（皖北2個(gè)，皖南2個(gè)）的核心價(jià)值觀培育狀況進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)村民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知曉情況并不理想。比如皖南的X村，筆者去的時(shí)候這個(gè)村剛于2019年7月入選首批全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村。所以在沒調(diào)研之前，筆者以為這個(gè)村的情況應(yīng)該比皖北調(diào)研的兩個(gè)村要好，但是實(shí)際情況并非如此。在筆者走訪的多位村民中，他們均表示不知道有社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一說法，而對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)容的認(rèn)知就更無從談起了。在其他3個(gè)村，能夠全部選對(duì)核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”基本內(nèi)容的村民屈指可數(shù)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“虛假在場。這里的“虛假在場”，是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為理念已經(jīng)“在場”，但作為行動(dòng)并不“在場”，換言之，知行脫節(jié)。這種情況是農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中存在的又一個(gè)問題。

據(jù)已有研究者的現(xiàn)有調(diào)研，在湖南的一些貧困縣，僅僅將社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作一種理論體系來培育，并且村民對(duì)“這一理論體系”也大都停留在知道、支持的環(huán)節(jié)，并不理解其真正內(nèi)涵，即使對(duì)是非對(duì)錯(cuò)、如何處理的標(biāo)準(zhǔn)非常清楚，也難以轉(zhuǎn)化為成自己的自覺行動(dòng)。[5]在河南農(nóng)村，雖然村民在認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)這一核心價(jià)值觀有一定程度的認(rèn)同，但在某些問題上，這種認(rèn)同也是僅僅停留在思想層面，并沒有在生活中變成實(shí)際的行動(dòng)。[6]在湖北某鎮(zhèn)，村民對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同情況較好，但將其融入日常生活情況一般；對(duì)這一價(jià)值觀的認(rèn)可程度較高，但內(nèi)化程度一般。[7]這種情況在筆者調(diào)研的安徽4個(gè)村中也是如此。

二、原因分析：培育主體的缺席

之所以出現(xiàn)核心價(jià)值觀的“不在場”與“虛假在場”，根本原因在于從村委會(huì)到黨員干部以及部分村民在核心價(jià)值觀培育中的缺席。

（一）村委會(huì)的缺席。作為村民自治組織，在核心價(jià)值觀培育工作中，村委會(huì)本應(yīng)按照中央的要求及時(shí)做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的上傳下達(dá)工作，認(rèn)真做好對(duì)本村村民社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和宣傳。但是從已有的調(diào)查結(jié)果看，有的村委會(huì)從來沒有組織過有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳或者培訓(xùn)活動(dòng)，有的村委會(huì)則是偶爾搞一下，還有的村委會(huì)盡管搞了，但也只是在村中拉拉橫幅、寫寫標(biāo)語，做的只是形式主義的表面文章，并沒有按照中央的要求在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，更談不上將核心價(jià)值觀融入村民生活。

（二）黨員干部的缺席。在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平指出，“廣大黨員干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感染群眾、帶動(dòng)群眾?！盵8]這里的“必須”二字體現(xiàn)了總書記對(duì)黨員干部在培育核心價(jià)值觀工作中應(yīng)盡義務(wù)的剛性指示。但是在農(nóng)村，一些黨員干部在這一工作中不僅沒有按照總書記的要求去帶動(dòng)群眾，相反卻利用手中的權(quán)柄為自己及其親戚謀取私利。在筆者的調(diào)研中，村民對(duì)這一問題反映較多，也因此在問卷“您對(duì)您村里干部作風(fēng)狀況的態(tài)度”中，70%的村民表示“不滿意”。

（三）村民的缺席。農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，毫無疑問村民是“主角”。但是，從現(xiàn)有的調(diào)查情況看，并非如此。比如，有的村民認(rèn)為，核心價(jià)值觀培育是國家和政府的事，與自己無關(guān)；有的村民盡管認(rèn)同核心價(jià)值觀，但是卻認(rèn)為它不是自己而是別人應(yīng)該踐行的準(zhǔn)則；還有的村民認(rèn)為，核心價(jià)值觀和自己的利益一致時(shí)就踐行，不一致時(shí)就沒必要踐行；等等。這說明了在核心價(jià)值觀培育中一些村民也處于“缺席”狀態(tài)。

三、應(yīng)對(duì)之策

基于以上農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中存在的問題，筆者提出以下對(duì)策：

（一）喚醒培育主體的主體意識(shí)。在核心價(jià)值觀培育工作中，首先要搞清楚的是“誰來培育”與“培育誰”的問題，前者指的是培育者，后者指的是被培育者。初看起來，這應(yīng)該是教育實(shí)踐活動(dòng)中的主客體關(guān)系問題，即培育主體和培育客體的關(guān)系問題。但是，由于核心價(jià)值觀的培育客體是人，而人是一個(gè)主體性的存在，具有主觀能動(dòng)性。所以，核心價(jià)值觀的培育者和被培育者之間就不能是一種簡單的主體（培育者）和客體（被培育者）的關(guān)系，而應(yīng)該是一種主體間性（培育者與被培育者之間互為主體）的關(guān)系。因此，與“三個(gè)倡導(dǎo)”相對(duì)應(yīng)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，國家、社會(huì)、公民個(gè)人都應(yīng)是這一核心價(jià)值觀培育的主體。

首先，國家主體。核心價(jià)值觀培育首先是國家行為。國家憑借其政治上層建筑的各種管理職能，運(yùn)用多種有效的輿論方式，通過國家機(jī)器進(jìn)行有效的灌輸與傳播，形成強(qiáng)有力的培育場，把核心價(jià)值觀進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的輸出與傳遞，對(duì)全體公民施加系統(tǒng)的價(jià)值影響。作為國家主體，其重要職責(zé)是要調(diào)動(dòng)起國家全員的積極性、創(chuàng)造性，使每個(gè)人都能全身心地投入這一培育過程中，充分發(fā)揮國家主體的作用。

其次，社會(huì)主體。主要包括各級(jí)各類政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位與社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)群體。其職責(zé)主要有三個(gè)：首先是執(zhí)行國家意志，把國家的各種價(jià)值要求準(zhǔn)確及時(shí)地傳輸給所在社會(huì)群體中的每個(gè)個(gè)體，并為核心價(jià)值觀的培育營造有利的環(huán)境與氛圍。其次是加強(qiáng)主體自身的價(jià)值觀培育，尤其是加強(qiáng)自身作為社會(huì)主體的榜樣示范作用。最后是對(duì)主體所在群體中個(gè)體人員的價(jià)值訴求進(jìn)行搜集，及時(shí)關(guān)注個(gè)體人員對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同情況，客觀分析其認(rèn)知能力及踐行水平，結(jié)合自身特點(diǎn)實(shí)事求是做好主體群體的核心價(jià)值觀培育工作。

最后，個(gè)人主體。每一個(gè)投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人都是培育工作的個(gè)人主體，都應(yīng)在自己力所能及的范圍內(nèi)，充分利用可以利用的條件積極做好核心價(jià)值觀的培育與宣傳。這一方面體現(xiàn)在對(duì)國家與社會(huì)承擔(dān)著培育責(zé)任，另一方面體現(xiàn)在對(duì)自己的自我培育的責(zé)任。黨員干部作為先進(jìn)文化的代表，應(yīng)成為個(gè)人主體的骨干力量。

在這三個(gè)主體中，國家主體的作用范圍最大、影響最廣，社會(huì)主體在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用，個(gè)人主體是在個(gè)體范圍內(nèi)向國家和社會(huì)表達(dá)自己的價(jià)值訴求中自我培育。但是，由于三個(gè)培育主體之間是一種主體間性的關(guān)系，所以他們之間并非各自獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)，而是相互影響、相互轉(zhuǎn)化、共生互生的關(guān)系。這就要求在培育中的每一個(gè)主體都要有責(zé)任意識(shí)，自覺承擔(dān)起自己的職責(zé)與使命，否則培育主體間的共生互生關(guān)系就會(huì)被破壞，從而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育就不能順利進(jìn)行。

但是在如上所述的農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，我們看到的是，盡管國家作為培育主體的作用已經(jīng)釋放，但是村委會(huì)和黨員干部沒能將這種作用接住并傳遞給村民，這直接影響了村民個(gè)人主體意識(shí)的覺醒與個(gè)人主體作用的發(fā)揮，于是，三個(gè)培育主體之間本應(yīng)該生成的共生互生的主體間性關(guān)系因?yàn)閮蓚€(gè)培育主體的缺席沒有生成，所以這一培育工作受到了阻礙。這一情況必須引起重視。

基于此，筆者認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的首要任務(wù)在于國家采取必要措施，喚醒村委會(huì)和村民作為培育主體的主體意識(shí)，讓其真正擔(dān)當(dāng)起作為培育主體的主體責(zé)任，否則核心價(jià)值觀的培育工作在一些農(nóng)村地區(qū)仍然很難繼續(xù)推進(jìn)。

（二）把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為農(nóng)民的生存方式進(jìn)行培育。解決了誰來培育和培育誰的問題后，接下來就是解決怎么培育的問題。

習(xí)近平總書記指出，核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是文化軟實(shí)力的靈魂和建設(shè)重點(diǎn)。[9]基于總書記對(duì)核心價(jià)值觀的這一界定，筆者認(rèn)為，我們在解決怎么培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問題時(shí)應(yīng)該到“文化”中去尋找。

關(guān)于文化，學(xué)者們對(duì)它的研究和界定存在多重視角，比如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)，等等。每一個(gè)研究視角都有自成一體的理論邏輯，因此也構(gòu)成了多維視角的文化理論。不過，無論哪個(gè)視角的界定都無非是或物質(zhì)或精神或二者兼顧，而且這些界定都不可能讓文化成為單純的存在，因?yàn)閱渭兊摹拔镔|(zhì)”文化太僵硬，失去了靈魂；單純的“精神”文化太空洞，又沒了內(nèi)容。因此真正的文化應(yīng)該是“物質(zhì)”與“精神”相互交織融合于一體的人的感性生活。所以，人們擁有怎樣的文化，他們就過著怎樣的生活。換言之，人們過著怎樣的生活，他們就創(chuàng)造著怎樣的文化。由此研究文化現(xiàn)象就有了一個(gè)和歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科不同的視角，即文化哲學(xué)的視角。這一視角“是把文化作為個(gè)體生存和社會(huì)運(yùn)行的基本方式，從而對(duì)于人的生存和歷史的運(yùn)行提出更為深刻的理解。”[10]即，文化是歷史地凝結(jié)成的人的穩(wěn)定的生存方式。[11]

既然文化是歷史地凝結(jié)成的人的生存方式，那么作為文化之靈魂的核心價(jià)值觀就應(yīng)該是人的生存方式的靈魂。因此，我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)培育的應(yīng)該是人的生存方式。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書記在談到這一核心價(jià)值觀的培育和踐行時(shí)，才一再強(qiáng)調(diào)“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面”[12]。

但是，又由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是作為先進(jìn)文化被提出并進(jìn)行培育的，所以其培育與生成在人們的生活中既不能自然發(fā)生，也不能一蹴而就，只能是一個(gè)長期系統(tǒng)的工程。因此，需要培育主體不斷介入，利用各種時(shí)機(jī)和場合對(duì)培育對(duì)象進(jìn)行灌輸，讓這種先進(jìn)的文化得以逐漸被嵌入人們的生活中而成為人們的生存方式。

正是基于此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，習(xí)近平總書記提出了一系列要求，既強(qiáng)調(diào)“要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等”措施，“注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上小功夫?！庇謴?qiáng)調(diào)要發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面政策都要有利于這一培育。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)要通過法律來推動(dòng)這一培育工作。[13]這都體現(xiàn)了總書記把核心價(jià)值觀作為人的生存方式來培育的明確導(dǎo)向。

但是，在農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，一些地方還存在著把核心價(jià)值觀只是當(dāng)作一種理論進(jìn)行宣傳，寫寫標(biāo)語，拉拉橫幅，并沒有深入到農(nóng)民的生活中去，更沒有按照習(xí)近平總書記的要求將核心價(jià)值觀貫穿到農(nóng)民生活的方方面面，即沒有把核心價(jià)值觀當(dāng)成農(nóng)民的一種新的生存方式來培育，比如前面已經(jīng)提到的那些村。這是當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須引起重視并且著力解決的又一個(gè)問題。

總之，當(dāng)前一些農(nóng)村地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育還存在薄弱環(huán)節(jié)，國家必須采取有強(qiáng)有力的措施，有針對(duì)性地解決這些問題，喚醒培育主體的主體意識(shí)，讓他們積極參與到培育過程中來，使農(nóng)民在外部的強(qiáng)力推動(dòng)下把社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸“嵌入”到自己的日常生活中并慢慢將核心價(jià)值觀作為自己的生存方式，從而在生活中自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。