賽博格與女性主義

劉思甜

(南京師范大學，江蘇 南京 210023)

一、賽博格與《攻殼機動隊》

20世紀60年代，美國航空航天局(NASA)的兩位科學家克林斯(Manfred Collins)和克蘭(Nathan Crane)提出了一種大膽的設(shè)想，即通過機械、藥物等技術(shù)手段對人體進行拓展，創(chuàng)造出擁有強大力量(男性)的身體，使人們能夠探索尚未殖民的外層空間的疆界。為了更方便地闡明這一觀點，他們結(jié)合“控制論”(cybernetics)與“有機體”(organism)兩詞造出了“賽博格”(Cyborg)這一概念。簡言之，賽博格即機械化的有機體，是有機體與機械的結(jié)合，其中機械只是作為有機體(包括人與其他動物在內(nèi))身體的一部分，思考和動作均由有機體控制。《攻殼機動隊》就是依據(jù)這一設(shè)想而來的一部未來科幻電影，但是由于主角素子是一個改造后的女性大腦和機械身體的結(jié)合，從而引發(fā)了一些女性主義的思考與爭論。

在《攻殼機動隊》背景所設(shè)置的未來時代，賽博格作為一種更為高級的有機體無處不在。人們熱衷于用已有的科技來改造自己，像是克服不能喝酒的基因缺陷或是轉(zhuǎn)換性別等等。乍一看這樣的改造似乎是振奮人心的，意味著我們可以通過科技來治療疾病，哪里有問題換一個機械的就好了，而且還可以比原本的更好用?？墒钦娴氖沁@樣嗎？作為有機體，人類身體的每個部分都是互相聯(lián)系的，哪怕只是一小部分發(fā)生變化，也會引起整體的變化。所以，當我們身體的某個部位被改造之后，身體各部分之間的聯(lián)系也會相應(yīng)地發(fā)生改變，從而進一步撼動我們的身份意識。就像影片中的素子，盡管她是如此幸運，通過身體的改造保留了自己的大腦得以存活下來。但是她的存在卻令其自身和他人都感到困惑與害怕，因為她的改造的成功引發(fā)了一個長期以來都未得到合理解答的問題：人和機器的劃分標準到底是什么？如果認為只要還擁有人類意識就算作人類，那么素子明顯還屬于人類的范疇；但是如果只有完全擁有人類身體和大腦才能被當作人類，那么顯然素子不能再被納入人類的這一范疇了。還有一種不那么科學的分類方式，即根據(jù)有機體自身的感受決定。由此來看，似乎也很難下最終的定義，因為素子在被改造后一直就對自己的身份感到迷惑不解，這種沒有歸屬的感覺一度使她陷入困境之中。但是這種迷茫又反過來證明了她的人性本質(zhì)，正因為是人類，所以才會對所居住的身體所經(jīng)歷的社會、心理等變化感興趣。這種身體轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于自我認同。就像現(xiàn)在有很多選擇變性的人一樣，有些即使不通過身體的改造也能確定自己的性別。所以，身體終究只是身份認同的一部分而已，心靈上的認同也是十分關(guān)鍵的。這取決于身體改造的目的與自我強烈的認同感。因為素子被改造的初衷并非對一個生命體的憐惜，而是一種將她作為武器的希望，這也影響了素子對自我身份的看法。如果僅僅是作為人類或是其他有機體，是絕不可能被當作武器對待的，所以在這一層面上素子似乎不能算作是人類群體的一員了，哪怕她依舊擁有人類的大腦。但是正因為保留了人腦，導(dǎo)致她不可能完全像作為武器的機器人那樣行動。素子有自己的想法，會對人類和其他動物有憐憫之心，這似乎證明了她其實內(nèi)在還是屬于人類的。這樣混合的身體就導(dǎo)致了素子對自身的困惑，也導(dǎo)致了我們對這一困境的思考。如果機械身體可以給我們帶來好處的話，我們到底能不能采用？當你獲得一部分機械的軀體的時候，這意味著你和原本的人類不一樣了，可能不再因為身體的疼痛而憂愁，但同時你的意識也會隨之發(fā)生變化。就像素子會因為自己的不同而感到孤獨，會因為沒有人和自己一樣而難以建立社會關(guān)系，更不用說親密關(guān)系了。不得不提到，在賽博格盛行的未來，人類的定義究竟還存不存在，會不會變化都是未知的。而彼此之間的交往也會有巨大變化，當你愛的人是和素子一樣的賽博格的時候，你要怎么處理這段關(guān)系？而且，在這個時候，判斷個體的基準也會發(fā)生相應(yīng)的變化。如果我們之前還會因為決定是不是你的標準是記憶還是行為而爭論不休的話，那么現(xiàn)在我們可以確定證明你是你的標準僅僅是行為。因為在未來社會，個人的記憶很容易就被抹除甚至被替換，那么除了行動之外就沒有什么是值得信任的了。但這樣似乎會產(chǎn)生嚴重的結(jié)果主義導(dǎo)向，特別是當我們的道德判斷沒有了動機的輔助，只能依靠行為的時候，那么大腦的保留或許也僅僅是一種象征罷了。

此外，仔細思考素子出現(xiàn)的初衷與賽博格產(chǎn)生的目的，我們不難發(fā)現(xiàn)即使是科技高度發(fā)達的未來社會，呈現(xiàn)出的仍然是一種武力斗爭的場景。而這種武力斗爭不正是男權(quán)制的產(chǎn)物嗎？所以賽博格的出現(xiàn)并非是完全的平等社會的曙光，還可能是進一步的霸權(quán)斗爭的先兆。如果未來是真正和平的世界，又何以需要如此多的有戰(zhàn)斗力的賽博格的存在？將這種身體改造作為爭取平等與賦權(quán)的手段并不是最好的方式，我們依然需要探索更多的途徑。但是這也不意味著賽博格的出現(xiàn)就只是一種幻想和不合理，它依舊有其意義所在。它讓我們對為實現(xiàn)這些變化而采用的技術(shù)感興趣，對由此產(chǎn)生和持久的變化的政治感興趣[1]。

但是我們又不得不承認，這種改造確實也能夠給我們帶來一些積極作用。完全的機器人作為一種機械，最終只是命令的傳達與完成，很容易像影片中展現(xiàn)的那樣被入侵大腦。所以即使在未來，人腦也依舊被看作是更為智慧的機體。影片中的反派也是利用了人腦來為自己創(chuàng)造信息網(wǎng)絡(luò)，可見人腦的極端重要性。人腦之所以承擔如此重要的作用，最大的原因在于其使得其所承載的身軀有了自己思考的能力，從而能夠?qū)⒆约号c其他無機體相區(qū)分，并做出更合乎理性以及人性的行動。然而，擁有人腦真的意味著更好嗎？答案是不一定的，否則，為什么素子一直在為自己的身份認同而困擾，而現(xiàn)在的我們也是一直為一些想法而疑惑、挫敗。有時候，似乎不通過思考就將問題放任不管更為幸福，智慧的擁有同樣會讓人產(chǎn)生一些其他非人生物不可能產(chǎn)生的困擾。這樣一看，做一個機器人似乎比做一個依舊保有人腦系統(tǒng)的賽博格要幸福。但是，那樣一來人類就真的不復(fù)存在了。基于保留人性的考慮，賽博格似乎是一種更加折中和合理的選擇。特別是對于女性來說，如果能夠通過科技來使得身體更加強壯甚至不用再作為繁殖的功能而存在的時候，肯定是更有利于自己的發(fā)展與自由的。素子之所以如此強大，能夠作為武器，無外乎因為她擁有了最高配置：人腦和機械身體。而她的這一形象在女性被認為有著不一樣的身體結(jié)構(gòu)而顯得柔弱的當代，可以說完全打破了性別界限，只要通過改造，女性就可以比任何生物都要強大。此外，原本的女性身體構(gòu)造還有繁殖和養(yǎng)育下一代的作用，而機械身體則為其免去了這些“煩擾”或者說是性剝削的基礎(chǔ)。機械身體的構(gòu)造似乎更善于打斗而非生育，而沒有痛感的身體更不容易讓人產(chǎn)生一種共情能力，這也打破了女性倫理思維的固有觀念?？偟膩碚f，賽博格的出現(xiàn)將使得性別界限開始模糊起來，也使得自然與文化、人類和機器的區(qū)別不那么明顯。因此，做一個保留著智慧大腦的賽博格似乎比做一個完全的人類要好，尤其是對于女性來說。

二、賽博格對女性主義的影響

對于賽博格與女性主義的關(guān)系，哈拉維(Donna Haraway)在《賽博格宣言》中作了詳細的闡述。在宣言中，哈拉維首先提出了“女性化”的概念。這一概念與波伏娃和巴特勒(Judith Butler)關(guān)于女性是社會建構(gòu)的觀點有異曲同工之妙。她指出在當代社會，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起、福利國家的衰退以及家庭工作經(jīng)濟(homework economy)的出現(xiàn)和發(fā)展，都使得一直占據(jù)社會等級中霸權(quán)地位的白種男性變成了在失業(yè)問題面前最脆弱的群體。相比之下，女性面臨的狀況反而有所改善：從比男人的狀況糟很多，變成了不比男人糟多少。而且，在社會中，特別是職場中，似乎已經(jīng)出現(xiàn)了一種群體的女性化現(xiàn)象。不管是什么性別都被當作后備勞動力而更少被視作具有獨立自主性的工人。如果說先前我們的職場不但需要對女性進行社會性別劃分，而且在女性內(nèi)部還要將其分成“白人婦女”和“有色人種婦女”的話，那么現(xiàn)在所有依托于性別和種族等標準的劃分都變得不再那么絕對化?？梢韵胂笤谫惒└癯霈F(xiàn)的未來社會，基于身體特征的人群劃分會更加稀少，因為這一形象本身就是對各種基準的破壞與消解[2]。

在哈拉維看來，賽博格這一形象作為一種機械與有機體的結(jié)合體打破了男性與女性、人與機器、大腦與身體、自然與人工等二元論的界限，從而打破了本質(zhì)主義的范疇。因為在賽博格的視域中，任何物體都可以合理地用拆分和組裝的概念來思考，因而不存在固有的結(jié)構(gòu)可以約束系統(tǒng)的設(shè)計。正因為此，女性作為一種生理性別也不再含有任何天然的約束條件。性別和種族也不再像從前那樣由于父權(quán)制、殖民主義和資本主義的社會現(xiàn)實將其可怕的歷史經(jīng)驗強加于我們身上而形成。哈拉維之所以贊同將賽博格形象與女性主義相結(jié)合，就是因為這一混合體反對用一種本質(zhì)主義的編碼方式完美地闡釋所有的意義。既然我們的生活從工業(yè)社會以來已經(jīng)經(jīng)歷了巨大的變化，在向信息社會轉(zhuǎn)變的過程中，科學與技術(shù)的高度發(fā)展使得階級、種族及性別的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，那么女性主義理論與婦女運動也應(yīng)該隨著社會與科技的變遷而變化，而不是始終停留在前兩次女性主義浪潮的成果中沾沾自喜。考慮到通訊技術(shù)和生物技術(shù)是重建我們身體的關(guān)鍵性工具，它的發(fā)展產(chǎn)生了新型的社會關(guān)系，使得女性“被整合或利用進入生產(chǎn)/再生產(chǎn)的世界體系及被稱為信息統(tǒng)治的通訊世界體系中。家庭、職場、市場、公共領(lǐng)域及身體本身——所有這一切都可以用幾乎無窮的和多形態(tài)的方式進行分散和連接，這給婦女和其他人帶來了巨大后果——這些后果對不同的人產(chǎn)生的影響也十分不同，使具有強烈對立性的國際運動變得更加難以想象，并且對生存至關(guān)重要。重建社會主義—女性主義政治的一個重要路徑就是處理科學與技術(shù)的社會關(guān)系的理論和實踐，關(guān)鍵是構(gòu)造我們想象力的神話和意義系統(tǒng)。賽博格是一種對后現(xiàn)代的集體自我和個人自我的拆分和重組，也是女性主義必須編碼的自我。”[3]所以，我們需要把握賽博格這一形象，來推動當代女性主義的理論建構(gòu)與婦女運動的進一步發(fā)展。而把握這一要求的一個必然結(jié)果是：反對一切形式的意識形態(tài)主張，即純粹的客觀性。因為這種主張是植根于主客分離的，這種分離使我們支配自然和讓我們自己的邏輯合法化[4]。

為了進一步擴大賽博格與女性主義結(jié)合的范疇，桑多瓦(Chela Sandoval)對作為身份的女性主義與賽博格視域下的女性主義之間的聯(lián)系進行了批判。在她看來，美國第三世界的女性批評常常被讀者誤解和低估，因為它被論述為一個人口統(tǒng)計學中的群體(有色女性)，而不是作為其自身權(quán)利的理論和方法論[5]。而賽博格的女性主義的優(yōu)點恰恰在于抵制了以本質(zhì)主義為基礎(chǔ)的科學術(shù)語強加給我們的邊界，認為我們應(yīng)該有自由通過逃避或是取消已經(jīng)疊加在我們身上的類別來創(chuàng)建新的身份，而不是通過創(chuàng)造和使用更多的邊界。例如，一個失去肢體的人可以通過使用假肢逃避殘疾人的類別，或者一個人可能在手術(shù)和荷爾蒙的幫助下從一種性別轉(zhuǎn)變到另一種性別。但這并不是說機器就必然比人類或是其他有機體更適合我們，如果我們過于依賴這些機器，那么它們或者說由機械構(gòu)成的我們自身終將會削弱我們的存在價值。而且一個困擾已久的問題又會浮現(xiàn)出來：機器到底會不會取代人類？賽博格這種混合體到底是偏向于人類還是機器，如何看待才是最好的？坦白地說，由于基因組學和納米醫(yī)學的發(fā)展需要非常強大的信息系統(tǒng)來管理和集成DNA測序數(shù)據(jù)、成像系統(tǒng)、醫(yī)療保健信息等，所以暫時還做不到完全的機械化，不可能創(chuàng)造出能夠代替人類的機器。而且至今，科學家始終沒有弄懂人腦到底是如何運行的，所以暫時還不會出現(xiàn)模擬人腦的有自我意識的機器人或是賽博格。而且對于擔心復(fù)雜的自我、身份和技術(shù)問題，賽博格所能提供的幫助可以說比技術(shù)恐懼癥或是技術(shù)友好主義似乎更多一些。也就是說，我們可以充分利用賽博格給女性主義帶來的優(yōu)點而克服其對有機體的潛在威脅，只要我們能夠提早預(yù)見和解決一些可能出現(xiàn)的問題[6]。

賽博格似乎成為了科學、科學幻想和科幻小說在女性主義客觀性問題上的匯合點。我們對責任、政治、生態(tài)女性主義的希望，會把這個世界變成一個我們必須學會與之交談的編碼者或是創(chuàng)造者。也許有人會說這只是科幻電影的構(gòu)想而已，不必當真。但是我們真的可以忽視這些虛構(gòu)作品的作用，僅僅將其當作一種娛樂產(chǎn)物來看待嗎？答案是否定的。因為根據(jù)對情感的社會建構(gòu)的相關(guān)研究表明，科幻電影或是小說里的虛構(gòu)角色與情境同樣可以影響人的情感甚至道德觀念[7]。同樣，關(guān)于賽博格的構(gòu)想也能夠影響女性主義，特別是對性別平等實現(xiàn)的途徑的構(gòu)思?？梢韵胂筚惒└窨隙ㄊ菍D女解放有著積極作用的，至少身體上的改造可以在一定程度上實現(xiàn)生物意義上的平等，而身體對意識的影響又可以增加賦權(quán)，改變性別主義的觀點，從而實現(xiàn)平等。但是需要鄭重聲明的是，我們要的不是女性對男性的壓制，也不是對武力的崇尚，如果可以，我們更希望建立一個“圣杯”的世界，以關(guān)懷和共情來統(tǒng)領(lǐng)社會。

三、賽博格與身體政治

既然賽博格的核心在于對身體的改造，這就不得不引發(fā)關(guān)于身體政治的思考。身體作為有機體的必然構(gòu)成部分，似乎只是在醫(yī)學上受到應(yīng)有的重視。直到人們開始對身體與知識以及權(quán)力的作用進行研究后，其意義才被發(fā)現(xiàn)與探索。身體是主觀和客觀能夠同時經(jīng)驗到的，它既屬于個人，也屬于更廣泛的社會。而且，身體的形式不僅是一個自然的實體，也是一個文化概念[8]。就像不同性別的身體含義也有所不同，其既包括生理差異，也包括后天的社會建構(gòu)對身體的改造。身體通過它的外觀、尺寸和裝飾的屬性對一個社會的價值觀進行編碼，身體的意象嵌入在意義的結(jié)構(gòu)之中，這是通過一種文化在建構(gòu)其主體的含義和位置時實現(xiàn)的。就像不同的種族有不同的膚色、不同的骨架，甚至不同的頭發(fā)顏色，不同的性別有不同的性征一樣。傳統(tǒng)的社會觀念認為，身體是禁錮靈魂的牢籠，而?？聟s持有相反的觀點，他認為其實是靈魂禁錮了身體。縱觀整個身體史，大都是身體被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)，甚至被糟蹋的歷史。所以，在?？驴磥?，盡管身體才是我們真正的本原，卻與一種探究它、打碎它和重新編排它的權(quán)力機制緊緊相關(guān)。似乎有一種對身體的權(quán)力學規(guī)定了人們?nèi)绾瓮ㄟ^所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果來控制其他人的肉體，從而使他人在各個方面都符合我們的期待與愿望。長此以往，馴服的、訓(xùn)練有素的肉體就被打造出來了。而當代社會就是座巨大的監(jiān)牢，它通過層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決來對個體的身體進行規(guī)訓(xùn)。在這座監(jiān)牢里，學校、醫(yī)院和兵營等機構(gòu)都是對身體進行規(guī)訓(xùn)的場所，企圖生產(chǎn)出和流水線商品一樣標準的人類[9]。在?？聦ι眢w與權(quán)力關(guān)系的分析中，我們也可以獲得關(guān)于女性之所以成為女性的知識。從出生到上學，再到工作，最后結(jié)婚生子，女性似乎一直生活在性別規(guī)訓(xùn)的壓迫之中。這些規(guī)訓(xùn)塑造了女性的身體，而身體作為知識的對象，反過來又構(gòu)造了關(guān)于女性的知識，這些被塑造的知識最終變成了一種先天性的東西在女性身體上打下了烙印。而且在不同的社會時期，女性身體所承載的歷史內(nèi)容也是不一致的：18世紀到20世紀中期，女性的身體不僅有性別標記，還有種族和階級的差異表現(xiàn)，使得女性運動與政治相結(jié)合，以推動更廣泛的平等；到了20世紀，同性戀政治的流行和對性學的接受創(chuàng)造了一系列性解放的話語，并且促進了多元文化的追求；到了現(xiàn)在，身體成了一種符號系統(tǒng)，被用來進行各種改造和革命。對生物醫(yī)學的依賴，女性主義政治的要求以及消費主義的盛行都使得身體成了話語體系和權(quán)力構(gòu)架不可缺少的組成部分。

對于女性身體來說，還有一個繁殖的終極問題要解決。而賽博格的自我復(fù)制和修復(fù)使得我們能夠脫離有機體的繁殖過程，身體無須承擔過多的壓力與責任。我們無法預(yù)見具體的未來是怎樣的，但可以肯定的是我們不需要擔心因為繁殖和身體的衰弱引發(fā)的痛苦與阻礙，特別是對于女性來說，由于身體構(gòu)造而被企業(yè)拒之門外的事件將不再存在，而“玻璃天花板”也沒有了存在的必要。賽博格，被部分改造過的有機體，無須經(jīng)過這一系列的所謂社會塑造，更是消解了其所承擔的那些文化、政治和符號意義[10]。所以，賽博格的出現(xiàn)可以幫助我們消除因此而產(chǎn)生的歧視和對發(fā)展的阻礙，也在一定程度上瓦解了身體政治的必要性。正如哈拉維所指出的那樣，賽博格屬于一種后性別社會的生物，它絕不考慮雙性征、前伊底帕斯的共生現(xiàn)象、未被讓渡的勞動以及對有機體的其他誘惑。所以，賽博格的存在并不需要像創(chuàng)世紀那樣的神話故事來支撐起正當性，更不用虛構(gòu)一個異性伴侶來保證婚姻家庭的合理性。賽博格在打破身份限制的同時也制造了一個制度消解的社會，那些區(qū)隔有機體的東西都不復(fù)存在了。所以，這是對女性主義性別平等目標的一種可選擇的實現(xiàn)方式。賽博格們成了真正的平等主體，創(chuàng)造了一個至少是女性所向往的烏托邦[11]。

但是，賽博格也并不是盡善盡美的。當我們通過改造選擇更為強壯的身體或是器官來成為賽博格的時候，我們所想的難道只是為了生存嗎？這種更強的變化目的是不是也是一種男權(quán)思想？因此，也有女性主義者擔心賽博格會傳遞原本的男權(quán)思想，使得改造后的人類依舊處于該統(tǒng)治的支配之下?；叵搿豆C動隊》中的情節(jié)，這樣的顧慮也不是沒有理由的。我們可以接受身體的改造，但是思想上的改造也應(yīng)該同步，難以想象依舊建立在男權(quán)思想基礎(chǔ)上的賽博格會帶來什么樣的后果。

四、討論

賽博格的形象展現(xiàn)了一條可以讓我們走出二元論困境的途徑，重新解釋我們的身體和各種社會工具。但目前來看，這只是一種類似于科幻小說的想象而已，意味著對各種機器、身份、范疇和關(guān)系的破壞。同時，由于賽博格的實現(xiàn)依賴于科技的發(fā)展，因此也需要我們更注重科技發(fā)展的過程?？萍疾粌H可用來推動我們的發(fā)展，同時也是我們追求真理的途徑。對賽博格的探索可以幫助我們獲得更多有關(guān)人與機器、自然與文化、身體與心靈等關(guān)系的奧秘，也有利于我們進一步發(fā)現(xiàn)關(guān)于人類社會和未來的真相。因此，我們需要探索的不僅僅是賽博格給女性主義帶來了什么，更是它給人類、給所有生物帶來了什么，這到底是不是一個值得我們?nèi)プ穼さ那熬?。根?jù)科技倫理的論調(diào)，既然我們已經(jīng)對其有了預(yù)見，那么就需要在一定的范圍內(nèi)對其進行控制與發(fā)展，引導(dǎo)著賽博格向有助于人類和動物的方面前進，而不是像《攻殼機動隊》中那樣僅僅將其作為武器的擴充來引發(fā)新一輪的世界大戰(zhàn)。人與技術(shù)的關(guān)系是永恒的話題，我們要做的是將人類存在價值的豐富性與我們技術(shù)的道德匱乏性進行對比，同時通過限制我們對知識的追求來限制那些太過危險的技術(shù)的發(fā)展。此外，不可否認的是，在當代科技領(lǐng)域依舊是男性占主導(dǎo)地位，因而需要加入女性視角以及性別平等的措施。歷史告訴我們絕不是因為進入了哪個社會，原本的腐朽思想和制度就會消失。所以，對科技的約束是必要的，特別是從倫理的角度來對科技進行正確引導(dǎo)。