病毒、智能科技與空間
——對(duì)新冠疫情的哲學(xué)反思

陶 鋒

(南開大學(xué) 哲學(xué)院， 天津 300350)

新冠疫情是人類進(jìn)入智能科技時(shí)代以來(lái)遭遇到的最嚴(yán)重的疫情。截至2020年6月28號(hào)，全球新冠肺炎感染人數(shù)為1000萬(wàn)人，已有近50萬(wàn)人喪生。人們難以理解，為什么人類已經(jīng)可以開始設(shè)計(jì)智能、編輯生命，卻會(huì)被病毒這一最為原始和古老的微生物所擊潰。新冠肺炎病毒的肆虐提醒我們，要重新審視人與自然的關(guān)系。智能科技雖然不能徹底消滅病毒，但是卻能夠成為疫情蔓延時(shí)的有力防控武器，特別是在人類進(jìn)行空間隔離并因此產(chǎn)生心理上和文化上的疏離時(shí)，智能科技既可以幫助我們高效地實(shí)現(xiàn)控制與隔離，還可以成為溝通人與人、人與自然的橋梁。智能科技與病毒在現(xiàn)實(shí)空間、精神空間和數(shù)字空間三個(gè)層面進(jìn)行了較量。但是，智能科技強(qiáng)化空間隔離和管控只是疫情期間的無(wú)奈之舉，我們也需要警惕，不要將這種例外狀態(tài)變成了常態(tài)，不能讓幫助我們擊敗了病毒的智能科技，成為控制人類的另一種“病毒”。

一 傳播與隔離：現(xiàn)實(shí)空間

智能科技與病毒首先在現(xiàn)實(shí)空間展開了較量。病毒作為一種微觀世界的類生命體，只有10-300納米大小，古代往往將病毒造成的疫情錯(cuò)誤理解為某種瘴氣、毒液甚至是巫術(shù)或者詛咒。人類對(duì)病毒的起源至今仍然沒(méi)有完全弄清楚，只知道它是某種類生命體，自己不能繁衍，需要宿主才能進(jìn)行傳播和復(fù)制。(1)左芳主編《病毒與人類》，天津人民出版社2011年版，第31-35頁(yè)。

這次的新型冠狀病毒(COVID-19)可以通過(guò)接觸傳播和飛沫傳播，傳染性極大。(2)周旺主編《新型冠狀病毒肺炎預(yù)防手冊(cè)》，湖北科學(xué)技術(shù)出版社2020年版，第7頁(yè)。人員的流動(dòng)、空間的改變，往往會(huì)導(dǎo)致某個(gè)相對(duì)封閉空間的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生改變，而病毒也會(huì)跟隨流動(dòng)的生命體進(jìn)行傳播，從而侵蝕另一個(gè)空間的生命體。例如造成南美印第安人幾近滅絕的并非是直接的屠戮，而是西班牙人及其牲畜帶去的致命病菌。(3)賈雷德·戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會(huì)的命運(yùn)》，謝延光譯，上海譯文出版社2000年版，第202頁(yè)。

隨著交通工具的迅速發(fā)展，人群的流動(dòng)性得到了大幅度地提升，全球化也有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。但也正是因?yàn)槿丝诤臀锲返娜蛄鲃?dòng)，使得病毒在全球蔓延開來(lái)。病毒的傳播和人的流動(dòng)是一致的，以至于哲學(xué)家馬爾德(Michael Marder)將人比作了病毒：“把互聯(lián)網(wǎng)上的病毒和冠狀病毒大流行進(jìn)行比較并不牽強(qiáng)。最近發(fā)生的流行病的全球化是由于從事大眾旅游、教育和職業(yè)交流、遠(yuǎn)程聯(lián)系、國(guó)際文化和體育活動(dòng)等的世界人口中的很大一部分人的流動(dòng)性和身體聯(lián)系日益增強(qiáng)?！?4)Michael Marder, “The coronavirus is us，” The New York Times, March 3, 2020， accessed March 9, 2020, https://www.sltrib.com/opinion/commentary/2020/03/03/Michael-marder.在古代，地域相對(duì)封閉，人口流動(dòng)被隔離起來(lái)。而空間與政治權(quán)力緊密相關(guān)，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都曾經(jīng)將瘟疫與外來(lái)侵入者聯(lián)系起來(lái)。意大利名著《約婚夫婦》中記載到，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為外來(lái)者利用瘟疫來(lái)進(jìn)行攻擊，傳播瘟疫的“涂油者”是外來(lái)的“法國(guó)人”。(5)曼佐尼《約婚夫婦》，呂同六譯，上海譯文出版社2001年版，第618頁(yè)。這種對(duì)陌生人的恐懼，實(shí)際上是對(duì)于病毒傳播的恐懼，病毒及其宿主成了一種政治上的他者，成了敵人。(6)蘇珊·桑塔格《疾病的隱喻》，程巍譯，上海譯文出版社2014年版，第88頁(yè)。這和我們?cè)谛鹿谝咔橹兴吹降臄骋暫涂只挪o(wú)二致。

西方一些所謂的自由主義者批評(píng)中國(guó)政府采取了嚴(yán)格的防控和隔離措施，但是實(shí)際上，早在中世紀(jì)，為了防止歐洲大陸肆虐的黑死病，西方國(guó)家就采取過(guò)嚴(yán)格的隔離措施。一些經(jīng)典名著如《十日談》《約婚夫婦》中就能看到相關(guān)描述和記載，“衛(wèi)生署要求采取隔離措施，嚴(yán)禁這全家人離開住所；他的所有衣服和在醫(yī)院里睡過(guò)的病床，都被焚燒”(7)曼佐尼《約婚夫婦》，第603頁(yè)。。事實(shí)證明，對(duì)于新型冠狀病毒這種傳染性極強(qiáng)的病毒，只有通過(guò)切斷其傳播途徑，才能得到有效控制，由此封閉與隔離成了唯一最直接、最有效的方法。也就是要限制人的流動(dòng)和交往活動(dòng)，管控人們活動(dòng)的空間，如通過(guò)保持“社交距離”、建設(shè)傳染病院和隔離病房、居家或者社區(qū)隔離、封閉城市乃至整個(gè)國(guó)家等方式，來(lái)切斷病毒的傳播途徑。有些學(xué)者悲嘆，面對(duì)新冠疫情，“擁有高度發(fā)達(dá)技術(shù)的人類只好采用最笨拙、最原始的辦法：隔離和封閉。技術(shù)多半成了完成這種圍城式禁錮的輔助手段”(8)孫周興《除了技術(shù)，我們還能指望什么？——由新冠疫情引發(fā)的若干技術(shù)哲學(xué)思考》，《上海文化》2020年第4期，第8頁(yè)。。不可否認(rèn)的是，在我們阻隔病毒時(shí)，病毒的宿主——人的自由也自然會(huì)被限制，但是這種限制只是非常時(shí)期的非常手段，我們不能以此來(lái)批判這些管控的措施。疫情與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治緊密相連，“所有的政體都用某種方式管理著健康和知識(shí)”(9)Jean-Luc Nancy, “La pandémie reproduit les écarts et les clivages sociaux，” Marianne, March 28, 2020, accessed March 29, 2020, https://www.marianne.net/culture/jean-luc-nancy-la-pandemie-reproduit-les-ecarts-et-les-clivages-sociaux.，面對(duì)新冠疫情，我們需要國(guó)家干預(yù)，這種干預(yù)應(yīng)該“是一種高度創(chuàng)造性的干預(yù)。政府將不得不在科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新方面做更多的工作”(10)John Gray， “Why this crisis is a turning point in history,” Newstatesman, April 1, 2020, accessed March 28, 2020, https://www.newstatesman.com/international/2020/04/why-crisis-turning-point-history.。

我國(guó)政府將智能科技應(yīng)用于防控疫情期間的封閉和隔離措施中，起到了很好的效果。對(duì)比古代種種不人道的隔離措施，智能科技已經(jīng)將隔離措施做到了高度的人性化。例如，在身份識(shí)別上，古代瘟疫期間，人們會(huì)高度警惕外來(lái)流動(dòng)人員甚至是陌生人，將之視作投毒涂油者或病毒傳播者，對(duì)之逮捕甚至處死。而現(xiàn)在通過(guò)大數(shù)據(jù)移動(dòng)智能設(shè)備和社交媒體可以精準(zhǔn)地追蹤每個(gè)人的行動(dòng)軌跡(11)董宏偉、程晨《人工智能構(gòu)建新型疫情應(yīng)急處理機(jī)制》，《中國(guó)電信業(yè)》2020年第2期，第55頁(yè)。，通過(guò)人臉識(shí)別技術(shù)可以識(shí)別身份信息。在人際接觸上，人工智能檢測(cè)，遠(yuǎn)程醫(yī)療和醫(yī)療輔助機(jī)器人，無(wú)人機(jī)監(jiān)控和無(wú)人車物流配送等智能科技，在一定程度上代替了醫(yī)生、護(hù)士和物流人員，降低了他們接觸傳染源的風(fēng)險(xiǎn)。要知道，在中世紀(jì)，照顧病人的神父和醫(yī)生、“搬運(yùn)病人、埋葬死人、清除污物”的“烏鴉”(窮人)(12)福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第219頁(yè)。，他們被瘟疫傳染的幾率很高。在隔離措施上，中世紀(jì)會(huì)“實(shí)行嚴(yán)格的空間隔離：封閉城市及其郊區(qū)，嚴(yán)禁離開城市、違者處死，捕殺一切亂竄的動(dòng)物”(13)?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，第219頁(yè)。。這種境況，在當(dāng)今一些管理落后的國(guó)家和地區(qū)仍然會(huì)出現(xiàn)。而我國(guó)借助無(wú)人機(jī)、監(jiān)控?cái)z像頭以及健康碼等科技手段，能夠做到及時(shí)監(jiān)控、有效勸阻，最大程度上實(shí)現(xiàn)人性化隔離。在城市防疫上，智慧城市、智能交通等技術(shù)，為城市和社區(qū)的精準(zhǔn)管理提供了可能，引導(dǎo)城市居民正常生活，保障后勤醫(yī)療服務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)。正是由于智能科技的高度發(fā)展，人們能夠更好地規(guī)劃和設(shè)置空間，能夠超越空間限制去做事，才使得隔離措施變得高效而富有人性化。

那些沒(méi)有嚴(yán)格采取或遵循隔離措施的國(guó)家，幾乎無(wú)法控制病毒的蔓延，只能任由國(guó)民自生自滅，并美其名曰“群體免疫”；還有些國(guó)家沒(méi)有能力甚至是主動(dòng)拒絕智能科技的輔助，使用了與中世紀(jì)無(wú)差別的隔離措施，毫無(wú)人性可言，有些國(guó)家，如巴西爆出了黑幫代替政府來(lái)封城的新聞(14)王璁、梁由之《不滿政府防疫效率，巴西黑幫出手：自發(fā)下令居民宵禁》，環(huán)球網(wǎng)，2020年3月24日發(fā)布，2020年4月25日訪問(wèn)，https://3w.huanqiu.com/a/9eda3d/3xYIqSKN7ip?agt=20。。

然而，任何空間上的區(qū)分和控制都不簡(jiǎn)單是一種物理上的改變，正如哈維所說(shuō)，“空間的正確概念化問(wèn)題是通過(guò)人類實(shí)踐(Practice)來(lái)解決的”(15)David Harvey, “Space as a Keyword,” in David Harvey：A Critical Reader, eds. Noel Castree， Derek Gregory(Malden： Blackwell Publishing Ltd， 2006)， 275.?？臻g與人類的實(shí)踐行為是密不可分的。現(xiàn)實(shí)中的生活空間也體現(xiàn)出人與人的關(guān)系和權(quán)力。在這種情況下，空間上的隔離成了一個(gè)倫理和政治問(wèn)題。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》曾經(jīng)提及歐洲中世紀(jì)應(yīng)對(duì)鼠疫的極其嚴(yán)格的“隔離”政策，在這種隔離制度下，空間成了一個(gè)個(gè)“被割裂的、靜止凍結(jié)的空間。每個(gè)人都被固定在自己的位置上”(16)?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，第220頁(yè)。。?？抡J(rèn)為這種瘟疫時(shí)期的隔離和監(jiān)視會(huì)成為對(duì)人們的規(guī)訓(xùn)手段?？萍际且话央p刃劍，智能科技可以協(xié)助政府和機(jī)構(gòu)高效、精準(zhǔn)地控制人員流動(dòng)來(lái)控制疫情；但是另一方面，這些科技和手段也可能被用于監(jiān)控人們的日常生活和隱私活動(dòng)中。規(guī)訓(xùn)和監(jiān)控應(yīng)該是一種特殊時(shí)期所采用的無(wú)奈之舉，而不應(yīng)該成為一種“正常狀況”，所以哲學(xué)家阿甘本(Giorgio Agamben)告誡我們要提防政府將這種例外的隔離狀態(tài)常態(tài)化(17)Giorgio Agamben， “Chiarimenti，” Quodlibet, accessed March 23, 2020, https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-chiarimenti.。我們?cè)诜酪咂陂g掌握的大量數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該用于公共衛(wèi)生和災(zāi)害的防控上，用于造福于民眾。我們的民眾也應(yīng)該借此機(jī)會(huì)，培養(yǎng)自己的同情心和自由理性精神，提升自我隱私意識(shí)，主張空間權(quán)益。

新冠疫情對(duì)全球化是一次極大的挑戰(zhàn)，正是因?yàn)槿蚍秶娜丝诤臀锲妨鲃?dòng)，使得新冠病毒得以快速傳播。為此，一些歐美思想家對(duì)新自由主義和全球化進(jìn)行了深刻的反思。喬姆斯基憤怒地指出，新型冠狀病毒“最令人震驚，最殘酷的一面，就是使用制裁，最大限度地增加痛苦，而且這完全是有意識(shí)的行為”(18)喬姆斯基《從新冠病毒看出，我們現(xiàn)在面臨著一個(gè)文明的危機(jī)》，澎湃新聞,2020年3月31日發(fā)布，2020年6月6日訪問(wèn)，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_6773021。。這種有意識(shí)的行為，即是由于新自由主義帶來(lái)的深層社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以及國(guó)家之間的制裁和壁壘。經(jīng)濟(jì)學(xué)家格雷認(rèn)為：病毒告訴我們，進(jìn)步本身也具有破壞性，“全球化引發(fā)了目前正在進(jìn)行的去全球化”(19)John Gray， “Why this crisis is a turning point in history,” Newstatesman, accessed March 23, 2020, https://www.newstatesman.com/international/2020/04/why-crisis-turning-point-history.。全球化的危機(jī)并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，全球化已然打破了原先的權(quán)力空間格局。新冠病毒對(duì)全球化的沖擊，其實(shí)質(zhì)也是權(quán)力空間的改變。病毒本身是沒(méi)有文化和權(quán)力性質(zhì)的，但是正如洛克莫爾所說(shuō)，“新冠肺炎并不是一種簡(jiǎn)單的流行病，它的出現(xiàn)不僅限于某個(gè)國(guó)家或者地球上的某個(gè)地方，而是超越流行病的界限，開始與宗教、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域聯(lián)系在一起”(20)湯姆·洛克莫爾《經(jīng)濟(jì)關(guān)乎生活，而抗疫關(guān)乎生存》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年6月10日，第12版。。新冠病毒的蔓延強(qiáng)化了全球化帶來(lái)的利與弊，一些經(jīng)濟(jì)和科技落后的國(guó)家在疫情防控方面能力相對(duì)孱弱，而一些擁有強(qiáng)大實(shí)力的國(guó)家則能更好地應(yīng)對(duì)病毒。疫情防控也給重塑全球化新的政治空間帶來(lái)了契機(jī)，正如齊澤克所說(shuō)，“這種全球威脅帶來(lái)了全球的團(tuán)結(jié)”(21)Slavoj Zizek, “Coronavirus is ‘Kill Bill’-esque blow to capitalism and could lead to reinvention of communism,” February 27, 2020, accessed March 5, 2020, https://www.rt.com/op-ed/481831-coronavirus-kill-bill-capitalism-communism.。拋開意識(shí)形態(tài)不談，我們完全可以通過(guò)先進(jìn)的智能科技與醫(yī)療手段，去協(xié)助其他國(guó)家對(duì)抗疫情，重新構(gòu)建健康的全球化空間秩序。喬姆斯基指出，有些國(guó)家反其道而行之，在疫情期間，對(duì)別的國(guó)家“實(shí)施著破壞性制裁”，而有些醫(yī)療技術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家，“以高度自私的方式行事”(22)喬姆斯基《從新冠病毒看出，我們現(xiàn)在面臨著一個(gè)文明的危機(jī)》，澎湃新聞，2020年3月31日發(fā)布，2020年4月9日訪問(wèn)，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_6773021。，這是文明的危機(jī)。而中國(guó)卻向意大利等歐洲國(guó)家派出醫(yī)療隊(duì)伍，提供醫(yī)療援助，西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)“利用危機(jī)擴(kuò)大國(guó)家影響力”(23)John Gray， “Why this crisis is a turning point in history，” Newstatesman, accessed March 25, 2020, https://www.newstatesman.com/international/2020/04/why-crisis-turning-point-history.。筆者認(rèn)為，這種影響力有助于重建一個(gè)合理健康的全球化秩序，體現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。疫情不會(huì)終結(jié)全球化的腳步，我們應(yīng)該通過(guò)全球性的共同抗疫，來(lái)探索如何讓全球化更加理性、更加健康。

新冠疫情讓人們重新審視人與自然的關(guān)系。隨著人類文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們制造了越來(lái)越多的人工產(chǎn)品，從巨大的城市和建筑到服裝、手機(jī)，人工產(chǎn)品充當(dāng)了人與自然的中介，也在慢慢地將人和自然分離開來(lái)。從某種意義上說(shuō)，病毒的流行，是自然在向我們發(fā)出警告。病毒是地球上最古老的物種之一，潛藏在自然的角落里。人類通過(guò)科技來(lái)改造自然，一步步地侵蝕野生動(dòng)物和病毒的生存空間。21世紀(jì)流行的非典和新型冠狀病毒，都有可能是從野生動(dòng)物體內(nèi)感染到人類的。病毒成為了一種自然的反噬，不時(shí)地出來(lái)騷擾人類，提醒人類要注意與自然的關(guān)系。古人常常將瘟疫視作上天對(duì)人們的懲罰，如《圣經(jīng)·出埃及記》記載了3500年前神為了懲罰人類而降下十災(zāi)，瘟疫災(zāi)即為其中之一，我國(guó)古代也有“瘟神”之說(shuō)。在病毒的進(jìn)攻下，人類從荒蠻的自然領(lǐng)地退回到人工容器中，人與自然被隔絕開來(lái)，隔離措施會(huì)進(jìn)一步加重這種隔絕。人們的觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)會(huì)被視聽經(jīng)驗(yàn)所徹底取代，人們雖然可以不再害怕“涂油者”涂在大理石墻壁上的毒物，但是，觸覺(jué)的體驗(yàn)“用純視覺(jué)的方法、也即是沉思的方法完全無(wú)法解決”(24)Walter Benjamin, “Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit,” in Gesammelte Schriften， Eds. Rolf Tiedemann， Hermann Schweppenh?user (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991)， 505.，真實(shí)的“在場(chǎng)感”消失了。而虛擬技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，視覺(jué)聽覺(jué)等也會(huì)被人工產(chǎn)品所中介，人類會(huì)成為喪失直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“缸中之腦”。

不僅僅人與自然被分隔，人與人的分隔也可能成為常態(tài)。在疫情期間，我們的人際交往關(guān)系會(huì)發(fā)生改變，人與人的直接接觸和交往被禁止，人們被迫從社會(huì)生活回到家庭甚至是個(gè)人生活。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息和虛擬技術(shù)，智能科技成了病毒時(shí)代維系人際紐帶的一種高效方式，人們會(huì)習(xí)慣于“零接觸”的生活方式，社會(huì)性的生活會(huì)萎縮為孤立的“單子”式生存。人與人的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)空間的變化，必然影響到心理、文化等精神空間中的關(guān)系，身體的隔離會(huì)造成精神上的疏離與隔閡。

二 疏離與虛擬：精神空間

如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)空間說(shuō)的是我們?cè)谖锢砩?、身體上所體驗(yàn)到的空間，那么精神空間就是一種超物理層面的空間，包括精神、心理和文化層面的空間。疫情不僅僅對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活和空間產(chǎn)生了破壞，人們的心理和精神防線也一再被其攻破。從古至今，只要是疫情出現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)各種謠言，如《約婚夫婦》中“涂油者”的謠言和新冠疫情中流傳的“陰謀論”，其根源主要在于疫情對(duì)公眾心理帶來(lái)的隔閡和人際關(guān)系之間的疏離。這種隔閡和疏離使得人們將疾病與人格、道德聯(lián)系起來(lái)，疫情“不止只被看作是遭難，還被看作是懲罰”(25)蘇珊·桑塔格《疾病的隱喻》，第119頁(yè)。。這種得病有罪論，實(shí)際上是人們潛意識(shí)中為了將隔離和禁足合理化，以為犧牲了“有罪”的人，就可以切斷病毒的傳播。這種“污名化”會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的信任關(guān)系崩塌，引發(fā)人與人的仇恨和攻擊，甚至是夫妻反目、親人成仇。同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的隔離和禁足，又會(huì)使人際關(guān)系進(jìn)一步惡化。有學(xué)者認(rèn)為，瘟疫流行會(huì)對(duì)公眾的心理距離以及情緒產(chǎn)生影響(26)張放、甘浩辰《疫情心理時(shí)空距離對(duì)公眾情緒的影響研究——基于新冠肺炎疫期微博文本面板數(shù)據(jù)的計(jì)算分析》，《新聞界》2020年第6期，第39-49頁(yè)。。有調(diào)查表明，新冠疫情中，人群焦慮檢出率為24.49%，抑郁檢出率為50.92%。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，疫情本身并不是造成心理影響的主要因素，“長(zhǎng)期居家”、經(jīng)濟(jì)影響等社會(huì)因素可能才是造成抑郁的主要原因。(27)王英雯等《新冠期間人群心理焦慮抑郁水平與差異分析及與SARS等疫情特點(diǎn)對(duì)比》，《生命科學(xué)研究》2020年第3期，第180頁(yè)。

對(duì)于疫情造成的心理壓力，有關(guān)組織機(jī)構(gòu)也給予了相當(dāng)?shù)闹匾暎缏?lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯呼吁：“精神衛(wèi)生服務(wù)是政府應(yīng)對(duì)新冠疫情的重要組成部分。”(28)王建剛《古特雷斯呼吁關(guān)注新冠疫情引發(fā)的心理健康問(wèn)題》，新華網(wǎng)，2020年5月14日發(fā)布，2020年5月19日訪問(wèn)，http://www.xinhuanet.com/2020-05/14/c_1125984397.htm。智能科技、社交媒體的發(fā)達(dá)，在一定程度上能夠起到舒緩人們心理壓力的作用。例如，官方媒體以及眾多社交媒體對(duì)疫情信息的及時(shí)發(fā)布和辟謠，心理、醫(yī)學(xué)和健康專家通過(guò)抖音等社交媒體來(lái)普及相關(guān)知識(shí)，老百姓足不出戶就可以接受專家的指導(dǎo)，能夠及時(shí)掌握疫情發(fā)展動(dòng)態(tài)，科學(xué)理性地對(duì)待疫情。研究表明，社交媒體在隔離期間對(duì)人際交往的作用更加明顯，因?yàn)樯缃幻襟w具有主動(dòng)性，“這類虛擬公共參與更有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人際傳播活動(dòng)”(29)閆巖、溫婧《新冠疫情早期的媒介使用、風(fēng)險(xiǎn)感知與個(gè)體行為》，《新聞界》2020年第6期，第61頁(yè)。，能夠使交往交流活動(dòng)在線上得到延續(xù)，并在一定程度上減輕隔離所導(dǎo)致的疏離感和孤獨(dú)感。疫情期間的隔離措施使得學(xué)校必須暫停線下授課，與SARS時(shí)期的完全停課不同，在新冠疫情期間，工信部提出倡議，“開放遠(yuǎn)程辦公、視頻會(huì)議服務(wù)和AI教育資源，助力辦公遠(yuǎn)程化、教育在線化和生產(chǎn)智能化”(30)中華人民共和國(guó)工業(yè)和信息化部科技司《充分發(fā)揮人工智能賦能效用 協(xié)力抗擊新型冠狀病毒感染的肺炎疫情 倡議書》，2020年2月4日發(fā)布，2020年4月4日訪問(wèn)，http://www.miit.gov.cn/n973401/n7647394/n7647404/c7664192/content.html。。我國(guó)從小學(xué)到大學(xué)各層次教育均采用了網(wǎng)絡(luò)線上授課模式，而這些正是建立在智能科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展的基礎(chǔ)上的。疫情期間，人們久困樊籠，無(wú)法親近自然，利用VR和AR技術(shù)推出全景虛擬旅游，使得人們能夠在線體驗(yàn)景區(qū)景色(31)蔣夢(mèng)惟《虛擬景區(qū)扎堆上線 催熱智慧旅游新市場(chǎng)》，《北京商報(bào)》2020年2月14日,第4版。，一定程度上舒緩了人們的心理壓力。

但是，過(guò)度發(fā)達(dá)的媒體帶來(lái)的信息泛濫，也會(huì)造成人們的恐慌和不安，“如今現(xiàn)存的不安定是全球且同時(shí)蔓延開來(lái)的，而且也在被媒介連結(jié)的個(gè)體自身的頭腦里蔓延開來(lái)”(32)Jürgen Habermas, Markus Schwering, “Jürgen Habermas über Corona: So viel Wissen über unser Nichtwissen gab es noch nie，Interview with Markus Schwering,” Frankfurter Rundschau, April 10, 2020， accessed June 1, 2020， https://www.fr.de/kultur/gesellschaft/juergen-habermas-coronavirus-krise-covid19-in-terview-13642491.html.。關(guān)于疫情的負(fù)面新聞層出不窮時(shí)，會(huì)導(dǎo)致“信息疫情”——過(guò)多雜糅的信息會(huì)掩蓋真實(shí)有效的信息，還會(huì)對(duì)人們的身心健康產(chǎn)生危害(33)王一等《2019冠狀病毒病(COVID-19)疫情期間公眾媒體暴露及其與心理健康的關(guān)系》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(醫(yī)學(xué)版)》2020年第2期，第174頁(yè)。。這時(shí)候，就需要更為高效精準(zhǔn)的智能甄別和推薦技術(shù)，將適量的優(yōu)質(zhì)信息推薦給人們。而遠(yuǎn)程教育也是有利有弊。師生之間除了言傳，還需身教，面對(duì)面的交流是心靈溝通的基礎(chǔ)。虛擬世界只能是現(xiàn)實(shí)世界的一種表象，永遠(yuǎn)無(wú)法取代現(xiàn)實(shí)。智能科技只應(yīng)是輔助手段，而不應(yīng)該成為中介者和替代者。然而，我們看到，智能科技的高速發(fā)展，使得人工物的影響從現(xiàn)實(shí)世界逐漸走向精神世界中。當(dāng)人與人的交流被機(jī)器所中介時(shí)，就如海德格爾所指出的，人類的本真語(yǔ)言被符號(hào)化、指令化了，“語(yǔ)言機(jī)器”(Sprachmaschine)從“機(jī)器的能量和功能中已經(jīng)規(guī)整并限定了我們語(yǔ)言的可能使用方式”(34)Martin Heidegger, “Hebel der Hausfreund (1957),” in Gesamtausgabe： Aus der Erfahrung des Denkens, ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983)， 149.。不僅語(yǔ)言被人工產(chǎn)品中介和規(guī)整，我們的倫理、情感甚至思想也不會(huì)例外。維貝克指出，“人類意向性被技術(shù)裝置所中介”，人工產(chǎn)品也會(huì)成為人類的“道德中介者”(Moral Mediator)。(35)Peter-Paul Verbeek, Moralizing Technology: Understanding and Designing the Morality of Things (Chicago: The University of Chicago Press, 2011)， 56, 52.人工智能已經(jīng)涉及翻譯、文學(xué)、藝術(shù)等文化領(lǐng)域，人們所看到的藝術(shù)品或許是人工智能的作品，視頻美化和智能推薦模式在社交媒體上廣泛應(yīng)用，人們的情感和美感也被人工產(chǎn)品中介和影響。疫情時(shí)期，人與人、人與自然的關(guān)系只能由科技所維系。當(dāng)人工產(chǎn)品的中介成為常態(tài)，人們就將生活在一個(gè)科技“硬化”的世界中，這種“硬化”不僅僅在現(xiàn)實(shí)世界中，也蔓延到了精神和文化世界之中。

福柯認(rèn)為，“我們這個(gè)時(shí)代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系”(36)Michel Foucault, “Of Other Space，” Diacritics 16, no. 1 (Spring 1986)： 23.。?？?lián)鷳n的是制度與權(quán)力對(duì)空間的劃分、對(duì)人的規(guī)訓(xùn)。瘟疫的傳播，強(qiáng)化了這種劃分的合理性?，F(xiàn)實(shí)空間的劃分，也必然造成精神空間的劃分。我們被智能推送和社交媒體嚴(yán)格地限制在一個(gè)基于計(jì)算的狹小空間中，我們看到的是我們想看到、樂(lè)于看到的，人類本質(zhì)中潛在的超越性和反抗性被海量的推送信息消磨殆盡。波德萊爾的“浪蕩子”被隔離在了家中，他不再能夠親眼目睹現(xiàn)代生活，而只能借助于網(wǎng)絡(luò)去旁觀這個(gè)世界，這種網(wǎng)絡(luò)世界是真實(shí)的嗎？現(xiàn)代性帶來(lái)的憂郁和疏離成了一種被計(jì)算好的審美情緒而非切身體驗(yàn)，我們的現(xiàn)實(shí)空間和精神空間都會(huì)被徹底的虛擬化和數(shù)字化，成為數(shù)字空間。

三 預(yù)測(cè)與映射：數(shù)字空間

古希臘哲學(xué)家柏拉圖區(qū)分了現(xiàn)實(shí)空間與理念空間，認(rèn)為理念空間才是真實(shí)的、永恒的。如今，一種新的理念空間被打造出來(lái)，它就是數(shù)字空間(Digital Space)。從古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“萬(wàn)物皆數(shù)”，到物理學(xué)家惠勒(A. Wheeler)提出“萬(wàn)物源自比特”(37)詹姆斯·格雷克《信息簡(jiǎn)史》，高博譯，人民郵電出版社2013年版，第350頁(yè)。，人們認(rèn)為，數(shù)據(jù)就是最真實(shí)的理念，我們可以用數(shù)據(jù)去表征和模擬所有的事物，這樣我們就可以分析過(guò)去、把控現(xiàn)在、預(yù)測(cè)未來(lái)。新冠肺炎流行期間，在數(shù)字空間進(jìn)行大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)和監(jiān)測(cè)就是智能科技防疫的重要措施。

早在商朝，古人就試圖通過(guò)占卜來(lái)預(yù)防和控制瘟疫。(38)薛光生、馬靜《商代醫(yī)藥初探》，《殷都學(xué)刊》1992年第1期，第13-14頁(yè);宋鎮(zhèn)豪《商代的疾患醫(yī)療與衛(wèi)生保健》，《歷史研究》2004年第2期，第14頁(yè)。商王對(duì)瘟疫的占卜表明，古人希望主動(dòng)尋找瘟疫的流行規(guī)律，并通過(guò)“禳祭”等方式來(lái)祛除疾病。當(dāng)然，這種前科學(xué)的方式并不能真正地起到預(yù)防和控制瘟疫的作用。而如今，借助于人工智能與大數(shù)據(jù)等智能科技手段，人們已經(jīng)能夠?qū)σ咔檫M(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控與預(yù)測(cè)。例如，早在2019年12月，加拿大公司BlueDot便通過(guò)每天分析65種語(yǔ)言的約10萬(wàn)篇文章預(yù)警新型冠狀病毒可能爆發(fā)。(39)賽迪顧問(wèn)《疫情防控:AI價(jià)值及應(yīng)用場(chǎng)景分析》，《中國(guó)計(jì)算機(jī)報(bào)》2020年6月8日，第14版。我們還可以應(yīng)用人工智能知識(shí)圖譜技術(shù)來(lái)構(gòu)建新冠肺炎病患的時(shí)空信息，對(duì)疫情態(tài)勢(shì)監(jiān)控、疫情節(jié)點(diǎn)分析、病患遷徙路線、確診病例分布等進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)疫情的宏觀態(tài)勢(shì)把控。(40)蔣秉川等《利用地理知識(shí)圖譜的COVID-19疫情態(tài)勢(shì)交互式可視分析》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(信息科學(xué)版)》2020年第6期。對(duì)于疫情防控，學(xué)者還打造了一個(gè)“虛擬城市”，利用虛擬現(xiàn)實(shí)、仿真技術(shù)去構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的投影，在虛擬城市中模擬疫情傳播的過(guò)程和途徑，從而設(shè)想并優(yōu)化防控方案。(41)史博臻《看大數(shù)據(jù)如何戰(zhàn)“疫”》，《文匯報(bào)》2020年5月11日，第10版。我們常用到的健康碼，其原理就是使用大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)庫(kù)以及移動(dòng)智能設(shè)備定位等智能科技，隨時(shí)追蹤定位我們所在的位置，將個(gè)人的空間移動(dòng)軌跡準(zhǔn)確地描述下來(lái)。

我們看到，大數(shù)據(jù)與甲骨占卜本質(zhì)上都是希望通過(guò)預(yù)測(cè)來(lái)主動(dòng)把握規(guī)律，體現(xiàn)了人類的能動(dòng)性。不過(guò)，智能科技不再寄希望于上天的垂憐，而是希望能夠再造一個(gè)虛擬的數(shù)字世界，這個(gè)數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界有一定的同構(gòu)關(guān)系。對(duì)于病毒在微觀世界的潛行暗流，我們可以通過(guò)智能科技來(lái)追蹤和定位。

但是數(shù)字世界的建立，也會(huì)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)世界的諸多問(wèn)題。從空間拓?fù)鋵W(xué)(Topology)的角度來(lái)看，人們?cè)噲D用智能科技去構(gòu)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界同胚的數(shù)字世界，讓數(shù)字世界成為現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)格映射，上到太空人造衛(wèi)星、下到通信基站和移動(dòng)設(shè)備，我們對(duì)地球上可見的位置和物體都做了描繪，似乎一切都已在人類的掌控之中，甚至有學(xué)者宣稱，人類已經(jīng)成功地遏制了瘟疫，已經(jīng)相當(dāng)了解怎樣預(yù)防瘟疫。(42)尤瓦爾·赫拉利《未來(lái)簡(jiǎn)史：從智人到智神》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第1頁(yè)。然而新冠病毒的出現(xiàn)，是對(duì)人類的這種自大的當(dāng)頭棒喝。實(shí)際上，我們至今沒(méi)有搞清楚SARS以及新冠病毒的來(lái)源、疫情發(fā)生機(jī)制以及根治方法，我們所能做的只是盡量遠(yuǎn)離它們。數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界的敵人有著相似的特性，所以數(shù)字世界也將其敵人稱作“病毒”，這些病毒的共同之處就是它們的無(wú)序性、傳播性和破壞性。病毒是無(wú)序的，似乎不服從任何因果規(guī)律，它們無(wú)法被人們所感知，只在微觀世界中存在。但是它們又是具有依附性的，因此它們可以依附在宿主上進(jìn)行傳播，只要宿主在流動(dòng)，它們就能夠傳播。從這個(gè)意義上說(shuō)，造成病毒傳播的就是人類自身。一部分病毒，如動(dòng)物病毒對(duì)于人是有害的，甚至是致命的，它們通過(guò)侵害并破壞宿主細(xì)胞，來(lái)達(dá)到自我復(fù)制的目的。數(shù)字空間的病毒比現(xiàn)實(shí)的病毒更為可怕，我們?cè)噲D通過(guò)數(shù)字世界來(lái)控制現(xiàn)實(shí)世界，一些大規(guī)模殺傷性武器、核電站和基礎(chǔ)設(shè)施都由程序和電子設(shè)備來(lái)控制，一旦某種電腦病毒侵入這些系統(tǒng)，所造成的嚴(yán)重后果不可估量。

在數(shù)字世界中，每個(gè)人都被抽象化為數(shù)據(jù)或者代碼。在疫情期間，我們?yōu)榱松婵梢詴簳r(shí)放棄隱私和自由，我們的形象、體溫、行動(dòng)、處所、生活都被保存在數(shù)字空間中。在疫情過(guò)后，數(shù)據(jù)控制者會(huì)放棄它們的數(shù)據(jù)特權(quán)嗎？赫拉利警告我們，新冠肺炎“可能是監(jiān)測(cè)史上的一個(gè)重要分水嶺”(43)Yuval Noah Harari, “the world after coronavirus，” Financial Times, March 20, 2020, accessed March 25, 2020, https://www.ft.com/content/19d90308-6858-11ea-a3c9-1fe6fedcca75.。實(shí)際上，我們更應(yīng)當(dāng)警惕的是數(shù)據(jù)與商業(yè)利益的捆綁。早在本次疫情之前，各種智能手機(jī)APP以及電商網(wǎng)站就已經(jīng)在肆無(wú)忌憚地竊取公民數(shù)據(jù)了，疫情的非常規(guī)監(jiān)控會(huì)惡化這種竊取，加重對(duì)數(shù)據(jù)隱私的漠視。有學(xué)者提出，“國(guó)家應(yīng)制定疫情結(jié)束后的個(gè)人信息儲(chǔ)存和銷毀的具體措施，以免發(fā)生個(gè)人信息泄露、非法轉(zhuǎn)讓”(44)李坤晟等《“大數(shù)據(jù)抗疫”VS個(gè)人信息保護(hù)》，《新華每日電訊》2020年5月18日，第11版。。智能科技還會(huì)造成“數(shù)字素養(yǎng)”方面的鴻溝。疫情期間不會(huì)操作智能手機(jī)的獨(dú)居老人、殘障人士出現(xiàn)了各種生活困難，如無(wú)法出示健康碼、不能網(wǎng)上訂購(gòu)藥品等，在程序化的空間中，他們寸步難行。數(shù)字鴻溝加大了代際的差距，還會(huì)加大各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的差距，如今疫情最嚴(yán)重的地方恰恰是那些智能科技應(yīng)用比較欠缺的地方(美國(guó)是個(gè)例外)。數(shù)字空間是現(xiàn)實(shí)空間和精神空間的抽象化映射，在這種抽象的過(guò)程中，許多人性的、情感的東西失去了，活生生的人被簡(jiǎn)化為了冷冰冰的數(shù)據(jù)的集合。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》中試圖建立一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全對(duì)應(yīng)的人工語(yǔ)言世界，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，這種人工語(yǔ)言世界并不能再現(xiàn)生活世界。妄圖用數(shù)字世界來(lái)代替現(xiàn)實(shí)生活世界，不過(guò)是另一種幻想罷了。人之所以具有類本質(zhì)，情感與文化是最為關(guān)鍵的紐帶?，F(xiàn)實(shí)空間、精神空間和數(shù)字空間三者是互相交織、互相影響的。現(xiàn)實(shí)空間的隔離會(huì)導(dǎo)致精神空間的疏離與恐懼，我們利用智能科技發(fā)展的數(shù)字空間，能夠幫助我們控制和分隔現(xiàn)實(shí)空間，并幫助我們?cè)诰窈臀幕瘜用孢M(jìn)行交流。但是，這種人造的數(shù)字空間是冷漠的、抽象的，它也可能加深人與人、人與自然的疏離和隔絕。當(dāng)我們習(xí)慣于“數(shù)字化生存”時(shí)，我們會(huì)逐漸忘記存在的本質(zhì)并失去生存的本能。

四 余論

此次疫情爆發(fā)應(yīng)該成為我們重新思考自然、人與智能科技三者關(guān)系的契機(jī)。病毒作為自然界最為古老、最為簡(jiǎn)單的物種，在自然界中廣泛存在，病毒的寄生方式也是自然界生命中最為普遍的生存方式之一。我們與病毒、其他生物共同存在于自然的生態(tài)系統(tǒng)中，“人類大多數(shù)的生命其實(shí)處在一種由病菌的微寄生和大型天敵的巨寄生構(gòu)成的脆弱的平衡體系之中”(45)麥克尼爾《瘟疫與人》，余新忠等譯，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社2010年版，第4頁(yè)。。自然界是一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)，人、病毒以及自然中的一切事物都在這種生態(tài)平衡中存在。智能科技應(yīng)該成為有利于生態(tài)平衡的工具，而不是破壞自然生態(tài)。

病毒的傳播考驗(yàn)著人與人的關(guān)系，隔離是生存的無(wú)奈之舉，疏離、孤獨(dú)和恐懼是隔離帶來(lái)的必然心理反應(yīng)，這種心理疏離又會(huì)導(dǎo)致人與人的不信任和敵意。儒家的“仁者愛(ài)人”將人際關(guān)系視作人類的本質(zhì)關(guān)系，隔離和疏離打不斷親緣紐帶。當(dāng)我們以家庭為單位進(jìn)行隔離時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式的家庭關(guān)系可能比西方的個(gè)人主義生活方式要更加合理、更為人性。家庭是最小的社會(huì)單位，社會(huì)發(fā)展是建立在家庭基礎(chǔ)之上的，中國(guó)人比部分西方人更能適應(yīng)這種家庭隔離，社會(huì)基礎(chǔ)并未被疫情擊潰。而對(duì)極端個(gè)人主義的提倡，會(huì)導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系建立在利益的基礎(chǔ)上，當(dāng)疫情破壞了利益關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系就很難繼續(xù)和維持，這也是西方學(xué)者對(duì)疫情背后體現(xiàn)的極端自由主義進(jìn)行強(qiáng)烈的批判的原因。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)提倡一種“情理和諧”，即家庭為基礎(chǔ)的親情以及人類的啟蒙理性的統(tǒng)一，有助于我們戰(zhàn)勝疫情，共度難關(guān)。

在人與自然的關(guān)系上，老子的“知止”觀指出，我們需要為知識(shí)和行為劃定邊界，這樣才能夠更好地生存(“夫亦將知至，知止可以不殆”(46)陳鼓應(yīng)注譯《老子今注今譯(參照簡(jiǎn)帛本最新修訂版)》，商務(wù)印書館2003年版，第198頁(yè)。)。和康德的為知識(shí)劃界以便為信仰留地盤不同，老子的“知止”是一種生存論意義上的“自知者明”。我們要對(duì)未知的自然保持適當(dāng)?shù)木次贰?duì)于智能科技同樣如此，人工智能、大數(shù)據(jù)、基因編輯等智能科技高速發(fā)展，這些技術(shù)既可以改造自然、造福人類，也可能毀滅自然和人類。前已述及，科技帶來(lái)的全球人口流動(dòng)，使得病毒在全世界蔓延，但是同時(shí)科技也在不斷地減輕病毒帶來(lái)的巨大危害。新冠肺炎雖然是21世紀(jì)以來(lái)最大的流行疾病，但是相對(duì)于100多年前的西班牙鼠疫帶來(lái)的上億人口的死亡，人類的醫(yī)療衛(wèi)生和智能防控技術(shù)已經(jīng)能夠做到最大限度地減輕病毒的嚴(yán)重危害。智能科技在現(xiàn)實(shí)空間、精神空間和數(shù)字空間三個(gè)層面，對(duì)病毒進(jìn)行檢測(cè)和防控、替代人類完成危險(xiǎn)工作、傳遞信息構(gòu)建文化交流媒介，避免了人類與病毒的直接接觸，成了防止病毒感染的有效屏障。但是這種屏障，也可能會(huì)導(dǎo)致人與人、人與自然的進(jìn)一步分隔和疏遠(yuǎn)。智能科技還可能成為劃分權(quán)力空間、控制個(gè)體的工具。

馬克思提出生產(chǎn)機(jī)器取代人的體力勞動(dòng)，人會(huì)被機(jī)器異化。而人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，可能會(huì)使人的腦力勞動(dòng)也由機(jī)器完成。這樣，人可能會(huì)全面被異化。如同病毒侵入細(xì)胞并改造細(xì)胞那樣，機(jī)器也會(huì)全面介入人類的生活、思考和情感，機(jī)器控制人類，讓人類成為其宿主，機(jī)器與人成了寄生關(guān)系。

在人與自然的關(guān)系中，包括機(jī)器在內(nèi)的所有人工產(chǎn)品應(yīng)該成為溝通的橋梁，應(yīng)該讓人更好地融入自然，與自然和諧共存。我們應(yīng)該明確，智能科技與人的關(guān)系應(yīng)該是工具與人的關(guān)系，人絕不應(yīng)該被工具異化，更不能像病毒與人那樣成為寄生體與宿主的關(guān)系。智能科技應(yīng)該幫我們防控病毒，而不能成為另一種病毒。