從生態(tài)語言學(xué)的視域重讀《小王子》

鐘 晶

(閩南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 漳州 363000)

《小王子》①是法國作家圣埃克絮佩里在70多年前創(chuàng)作的童話。該作品自發(fā)行以來，成為了總發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》的作品，已被譯成160種語言。根據(jù)中國知網(wǎng)的檢索數(shù)據(jù)，《小王子》的研究論文至少有500多篇。研究者從多角度對(duì)其進(jìn)行了研究，有象征主義的、存在主義的、結(jié)構(gòu)主義的、人本主義的、解構(gòu)主義的、現(xiàn)在主義的、個(gè)人主義的和精神生態(tài)主義的；有目的論和順應(yīng)論的；有從電影、兒童童話、原著譯文、音樂劇等方面入手的；有從翻譯、美學(xué)、自媒體時(shí)代、語言學(xué)、文化對(duì)比、修辭學(xué)、文學(xué)等方向切入的。而從生態(tài)的角度來分析的主要集中在精神生態(tài)主義、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)翻譯學(xué)三個(gè)方面。筆者嘗試從生態(tài)語言學(xué)的角度來重讀這部經(jīng)典，以期讓更多人來關(guān)注語言的生態(tài)平衡。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是語言發(fā)展的基本條件，有了良好的生態(tài)環(huán)境，語言發(fā)展和語言保護(hù)就有了基本的保障，語言生態(tài)的平衡就會(huì)保證文化生態(tài)的平衡，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展就有了保障。[1]

一、理論基礎(chǔ)

來自英國格羅斯特大學(xué)的Arran Stibbe教授在當(dāng)今國際生態(tài)語言學(xué)界享有盛譽(yù)，傾力于話語的生態(tài)分析。2015年他出版了Ecolinguistics：Language,EcologyandtheStoriesWeLiveBy一書，2019年該書的中文版由陳旸、黃國文和吳學(xué)進(jìn)翻譯出版。本文正是基于此書的觀點(diǎn)來分析《小王子》這部童話。生態(tài)語言學(xué)作為一門新興學(xué)科, 仍存在研究對(duì)象不盡明確、研究方法尚不系統(tǒng)、研究范圍邊界不清等問題, 有待學(xué)界的共同關(guān)注。[2]而Arran Stibbe教授認(rèn)為生態(tài)語言學(xué)的屬性是超學(xué)科的，把人類和人類社會(huì)當(dāng)作更大生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分而不是獨(dú)立部分，旨在揭示語言在人類與其他生物及環(huán)境之間生命可持續(xù)性互動(dòng)中的作用。[3]

二、文本分析

生態(tài)語言學(xué)抵制反生態(tài)觀的故事，并致力于探索新的可信奉和踐行的故事。[4]7這里的“故事”是指人們大腦中的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響著人類看待世界的方式。[4]6進(jìn)入21世紀(jì)后生態(tài)問題得到越來越多人的關(guān)注，不同學(xué)科也從不同層面進(jìn)行了生態(tài)研究。圣?？诵跖謇?0多年前創(chuàng)作《小王子》這部童話時(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)出生態(tài)問題。本文擬從意識(shí)形態(tài)與話語、框架與構(gòu)架、隱喻、評(píng)估與評(píng)價(jià)模式、身份、信念與真實(shí)性模式、刪略、凸顯與提醒等八個(gè)方面來進(jìn)行分析。

(一)意識(shí)形態(tài)與話語

意識(shí)形態(tài)是關(guān)于世界過去、現(xiàn)在、未來如何以及應(yīng)該如何的信仰體系，為社會(huì)某一群體的成員所共有。[4]26文中“我”和小王子的意識(shí)形態(tài)是完全不同的，他們來自不同的星球，年齡不同，背景環(huán)境不同，但是他們?cè)谙嗷チ私夤蔡幍倪^程中互相影響、互相改變，打破了彼此間眾多層面的界限，最終和諧共處。

話語是某一社會(huì)團(tuán)體使用語言、影像和其他表達(dá)形式的標(biāo)準(zhǔn)方式。[4]25《小王子》看似一部童話，其實(shí)更是一部值得成年人用心感悟的文學(xué)作品，是讓已經(jīng)長大卻老練世俗的大人們回憶曾經(jīng)也是孩子時(shí)的時(shí)光。該童話的語言文字很簡潔，幾乎沒有高大上的詞匯，但整篇讀下卻讓人情不自禁地聯(lián)想到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。童話中，小王子都是帶著憂郁的色彩呈現(xiàn)在讀者面前。全文在“我”和小王子的視角下展示，“我”其實(shí)就是作者的身影，本想成為一名畫家卻最終成為一名飛行員；小王子是來自外星球的神秘孩子。兩個(gè)不同星球的人從陌生到最后成為好朋友，證明人與人的相處、人與自然的相處是可以打破時(shí)空界限的，不論年齡、身份都是可以和諧共生的。

Stibbe認(rèn)為，從生態(tài)語言學(xué)角度話語可以分為三類：破壞性話語、中性話語和有益性話語。[4]27-38破壞性話語是指某一話語所傳遞的世界觀和意識(shí)形態(tài)與分析者的生態(tài)哲學(xué)相矛盾或?qū)?；有益性話語是某一話語所傳遞的世界觀和意識(shí)形態(tài)與分析者的生態(tài)哲學(xué)一致；中性話語則是某一話語介于這兩類之間，一方面所傳遞的世界觀和意識(shí)形態(tài)與分析者的生態(tài)哲學(xué)一致，另一方面又有不一致或沖突。[5]對(duì)比書中第4章兩句話：“我看見一幢漂亮的房子，紅磚墻，窗前種著天竺葵，屋頂上停著鴿子……”；“我看見一幢十萬法郎的房子，多漂亮的房子！”顯然第一句是有益性話語，“我”“房子”“磚墻”“天竺葵”“鴿子”，既有人又有人外生命體，人、動(dòng)物、植物及場所構(gòu)建的是一種和諧共處、自然寧靜的畫面，是工業(yè)化高速發(fā)展后疲于奔波的人們對(duì)生活的一種期望；后一句則是破壞性話語，這句話把房子標(biāo)上了10萬法郎的價(jià)格，而且正因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)記才讓這房子顯得漂亮，這是典型的拜金主義，易誤導(dǎo)人們的審美觀。書中小王子至少4次提到“這些大人真奇怪”，這句話是中性話語。從小王子的角度，他覺得大人的思維不可理解，簡單的東西往往復(fù)雜化，所以奇怪；但是從大人的角度，大人覺得很正常，他們考慮問題更全面。第4章當(dāng)土耳其天文學(xué)家第一次在國際天文會(huì)議上論證他的發(fā)現(xiàn)時(shí)，沒人相信他，因?yàn)樗┑氖峭炼浞?。但是幾年后，他又穿著一套雅致的西裝再次做了同樣的報(bào)告，而這次所有人都同意了他的意見。土耳其天文學(xué)家的兩次截然不同的待遇恰恰反映出大人們無知且具有恐外癥和狹隘的民族主義，是破壞性話語。“我”想念已經(jīng)離去6年的小王子，因?yàn)樗拔摇保退谝黄稹拔摇辈挥脫?dān)心自己變成那些只關(guān)心數(shù)字的大人，永遠(yuǎn)可以保有一顆童真的心，“只有用心才能看見，本質(zhì)的東西用眼是看不見的”，這是有益性話語。無論是大人還是孩子在閱讀該童話時(shí)都應(yīng)該把重心放在有益性話語上，而對(duì)于破壞性話語大人在引領(lǐng)孩子閱讀時(shí)可以鼓勵(lì)孩子用生態(tài)思維去評(píng)判。

(二)框架與構(gòu)架

框架指由特定觸發(fā)詞喚起的關(guān)于生活某個(gè)領(lǐng)域的故事。構(gòu)架指用生活中某一領(lǐng)域(框架)的故事來建構(gòu)生活中另一個(gè)領(lǐng)域的故事，以使其概念化。重構(gòu)是以不同于某一文化里的典型構(gòu)架方式去構(gòu)架某一概念的行為。[4]54第1章6歲的“我”腦海中對(duì)叢林里的奇妙景象通過兩幅自創(chuàng)的畫來表達(dá)。第一幅圖畫的是蟒蛇吞食了大象，“我”給大人看，大家都覺得是一頂帽子，這是大人受到固有生活經(jīng)歷所形成的框架。

“我”很委屈：明明畫的是一條蟒蛇在消化大象，可是大人們欣賞不了，只好把蟒蛇肚子的內(nèi)部畫出來，讓大人們看明白。

但是即使如此，大人們還是打擊“我”，認(rèn)為畫畫沒什么用，應(yīng)多花心思去學(xué)地理、歷史、算術(shù)和語法，就這樣活生生地扼殺了“我”的畫家之路。這也是一直以來大人教育孩子一貫的做法：很多父母都認(rèn)為孩子不懂，總把自己認(rèn)為好的、有用的，將大人大腦里的思維框架強(qiáng)加到孩子身上，這就是大人們所信奉和踐行的故事?！拔摇焙髞聿坏貌贿x擇了另外一個(gè)職業(yè)——飛行員。我走過很多地方，見過很多人，還是不死心地拿出第一幅圖畫給大人看，結(jié)果還是無人能懂。這證明在很多大人心中，根本沒有形成過類似的框架。在語言的世界里，沒有先來后到，大人習(xí)慣了把自己置于領(lǐng)導(dǎo)者的角色，在說出的句子里習(xí)慣把自己放在施動(dòng)者的位置，不考慮參與者的角色，這是不生態(tài)的。

(三)隱喻

隱喻使用生活中某一特定的、具體的和可想象的領(lǐng)域的框架，對(duì)另一截然不同的生活領(lǐng)域進(jìn)行概念化構(gòu)建。[4]74《小王子》中大量使用了隱喻。如第5章的猴面包樹就像潛伏在我們身邊的危險(xiǎn)，一開始不注意辨別后面就會(huì)更難，且破壞力也會(huì)更強(qiáng)。第9章小王子在離開自己的星球前把該做的、能想到的都打理了一遍，可見他是一個(gè)非常有條理的人，即使離開也希望能把一切做好。小王子甚至做好了不再回來的準(zhǔn)備。他帶著不舍和他的花告別，花兒沒有強(qiáng)留小王子，而是和小王子道歉，請(qǐng)求他的原諒，同時(shí)也祝小王子幸福。花兒坦承她對(duì)小王子的愛，她看似嬌弱，讓小王子給她這給她那，其實(shí)是她不懂該如何愛。小王子要離開了，花兒只能自己保護(hù)自己，即使難受也不在小王子面前流一滴眼淚。歷經(jīng)挫折后，花兒似乎突然間成熟了，但還是那朵驕傲的花兒。這朵花其實(shí)就是暗示小王子的愛人。蛇是小王子來到地球最先碰到的，小王子的地球之旅從蛇開始也是從蛇結(jié)束。蛇，一般在文學(xué)作品中都被認(rèn)為是邪惡的化身，但恰恰是這種動(dòng)物最終幫助小王子離開了地球。所以在自然界，沒有絕對(duì)的好與壞，不管是動(dòng)物、植物還是人或是生命賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)，只要能和諧共處就是好的。同樣，在似乎毫無希望的時(shí)候“我”的飛機(jī)竟然修好了，而小王子恰恰也到了要離開的時(shí)候，兩人各自又要回到各自的圈子，從“我”和小王子的對(duì)話中可以看出“我”對(duì)小王子的不舍。因此，分別和死亡并不可怕，所有的告別或看似生命的結(jié)束其實(shí)都是再次相見或另一場旅行的開始。一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，必有其內(nèi)在的循環(huán)機(jī)制，構(gòu)成一個(gè)個(gè)生態(tài)輪回。第25章大人們都很忙，可是忙忙碌碌兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)卻不知道自己真正需要什么。文中那口井的覓得就像是夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)愛往往就在身邊，關(guān)鍵是人們往往忽視，總是用眼睛去看，而不是用心去尋找。通過隱喻，人與周圍環(huán)境元素、非人生命體交替出現(xiàn)，相互交融，營造了一個(gè)和諧共存的空間。

(四)評(píng)估與評(píng)價(jià)模式

評(píng)估是人們頭腦中關(guān)于某個(gè)生活領(lǐng)域是非判斷的故事。評(píng)價(jià)模式是一組語言特征的集合，它們共同表征生活某個(gè)領(lǐng)域是好是壞。[4]98第3章“我”和小王子聊天，談到他住的地方一丁點(diǎn)大時(shí)，小王子的語氣是憂郁的。在人固有的思維里，大一直都是比小好，小王子也想要大房子，體現(xiàn)出“增長主義”。而Halliday1990年在談?wù)Z言與生態(tài)問題時(shí)談到，增長主義和等級(jí)主義是我們意識(shí)形態(tài)上的兩大危險(xiǎn)，而意識(shí)形態(tài)是在語言中構(gòu)建的，他認(rèn)為這不是很生態(tài)。[5]第8章進(jìn)一步描述小王子星球上那朵獨(dú)一無二的花，細(xì)膩地描寫了小王子和這朵花之間的相處。小王子從一開始的喜歡到后來慢慢地失去耐心甚至厭煩，直到最后受不了逃走。和“我”講起這個(gè)故事時(shí)小王子又表露出他的后悔，開始明白看一個(gè)人應(yīng)該看她做什么，而不是聽她說什么。年輕人最初的愛情，小姑娘有時(shí)候喜歡來點(diǎn)表里不一、耍點(diǎn)小性子來博得對(duì)方的注意，但是有時(shí)候小伙子也因?yàn)槟贻p好勝無法理解，導(dǎo)致愛情的終結(jié)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活青年男女愛情的真實(shí)寫照。對(duì)小王子的愛情不同人可能會(huì)做出不同的評(píng)價(jià)。

(五)身份

身份是人們腦海中與成為某類人相關(guān)的故事，包括外表、性格、行為和價(jià)值觀等要素。生態(tài)語言學(xué)可以研究社會(huì)中的語言如何構(gòu)建生態(tài)破壞性的身份。[4]126第2章作者開篇就描述了“我”的問題：“孤獨(dú)地生活”，沒有真正的朋友，自己在自己的世界前行。因飛機(jī)故障“我”來到撒哈拉大沙漠，遇見了小王子——童話的主人公，也是“我”終于遇到的知音，可以看懂“我”畫的沒有剖開的蟒蛇圖。而且在我以正常思維畫綿羊時(shí)不被認(rèn)可，反而失去耐心后隨意敷衍畫個(gè)箱子說綿羊就在里面卻得到小王子的認(rèn)可?！拔摇焙托⊥踝觼碜圆煌男乔?，年齡不同，背景不同，反而能跨越這些差異，相互理解，和諧相處。反觀“我”身邊相同地域、相同背景的人卻無法彼此認(rèn)同。這證明人可以打破場所社會(huì)元素。“我”和小王子成為好朋友，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)同和信奉了一些故事，而這些故事成為他們的行為準(zhǔn)則，“我”和小王子就是用這些準(zhǔn)則來指導(dǎo)其語言實(shí)踐和行為。

(六)信念與真實(shí)性模式

信念是人們心中用于判斷某一表述的真實(shí)性和確定性的故事。真實(shí)性模式是一組語言技巧，這些語言技巧將表述呈現(xiàn)為確定的和真實(shí)的，或者將表述貶抑為不確定的和虛假的。[4]151第7章小王子看似無理取鬧，卻用他眼中最簡單的爭辯讓“我”心甘情愿地放下手中的活來安慰他。小王子的眼淚讓“我”不知所措，甚至感覺無法接近小王子。小王子有自己的信念，他也渴望理解和愛。那朵獨(dú)一無二的花正是小王子心中的愛，花上面的刺就像愛情，本身是美好的，但是也會(huì)有荊棘。雖然小王子離開他的星球，可是一直牽掛著他的那朵花。文中小王子雖小，但是卻處處體現(xiàn)出他的信念和他為之所做的努力。整個(gè)童話通過參與者角色的調(diào)配影響人們對(duì)語篇的生態(tài)價(jià)值判斷。

(七)刪略

刪略是存在于人們頭腦中的關(guān)于某個(gè)生活領(lǐng)域不重要或不值得考慮的故事。刪略模式是一種語言表征，指的是通過使某一生活領(lǐng)域在語篇中系統(tǒng)性缺失、背景化或扭曲，而將其呈現(xiàn)為不相關(guān)的、邊緣化的或不重要的。[4]171小王子最后到底是被蛇咬死了，是回到他自己的星球了，又或者是去了其他什么地方，文章中并沒有刻意去描寫，甚至還有刪略的跡象，說明在作者看來，小王子最后去了哪里并不重要，不是作者在故事中要重點(diǎn)考慮的地方，而且這樣的結(jié)局能喚起人們更多的聯(lián)想。這里被刻意刪略的信息恰恰體現(xiàn)了自然的生態(tài)屬性，不過分人為地限制。

(八)凸顯與提醒

提醒是指明確提請(qǐng)人們注意在一個(gè)特定語篇或話語中對(duì)生活某一重要領(lǐng)域的刪略，并要求對(duì)其進(jìn)行重新思考。凸顯是指人們頭腦中的故事，認(rèn)為生活的某一領(lǐng)域是重要的或值得關(guān)注的。[4]189整本書讀下來給人的感受是如果一定要在這個(gè)童話故事里找到道德判斷圖式的話，那就是作者始終在表達(dá)一個(gè)主題，即孩子比大人厲害。在孩子們的眼里，人與人、人與事物、事物與事物之間的關(guān)系是最直接的，也是最自然的，他們未曾受到現(xiàn)代社會(huì)和成人世界復(fù)雜功利思想的侵蝕。正是這種單純的、無私欲的內(nèi)心世界使孩子能在看待事物時(shí)褪去虛浮的表象而直擊事物的本質(zhì)。同時(shí)該童話也凸顯了人與人交往的真諦，即對(duì)愛與責(zé)任的感悟。狐貍開導(dǎo)小王子讓他明白他星球上的那朵花就是世界上獨(dú)一無二的玫瑰花，因?yàn)樗冻隽苏嫘?，而玫瑰園里的眾多的花都和他沒有關(guān)系，因?yàn)闆]有馴養(yǎng)。只有馴養(yǎng)過的東西，才永遠(yuǎn)負(fù)有責(zé)任。離開時(shí)狐貍告訴了小王子一個(gè)秘密，只有用心才能看見，本質(zhì)的東西用眼是看不見的。對(duì)玫瑰花負(fù)責(zé)就是對(duì)愛負(fù)責(zé)?，F(xiàn)代社會(huì)離婚率高漲，更需要這種以幸福和愛為前提的、人與人之間彼此需要的、獨(dú)一無二的情感維系，社會(huì)才能可持續(xù)健康發(fā)展。

題獻(xiàn)部分一直重復(fù)“大人”，凸顯了和“我”的關(guān)系，在夸獎(jiǎng)這個(gè)“大人”什么都懂時(shí)又諷刺他什么都不懂。這個(gè)部分也提醒讀者作者寫這部童話當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景：二戰(zhàn)期間法國短短44天就戰(zhàn)敗，國內(nèi)水深火熱，滿目瘡痍。此部分則凸顯了成人世界的復(fù)雜，人活久了反而忘記了自己最初也是孩子，失去了原有的純真，同時(shí)也反映出作者對(duì)戰(zhàn)爭的抗拒和厭惡。金黃色在文章中出現(xiàn)多次，小王子的金發(fā)、金色的蛇、金黃色的麥子、金黃色的圍巾、黃光等等，意在凸顯小王子和所處環(huán)境融為一體，和諧相處。

三、結(jié) 語

整部童話描述了小王子在6個(gè)星球上的不同經(jīng)歷。在這6個(gè)不同的地方，小王子與不同身份、不同職業(yè)的人打交道，就是一個(gè)生態(tài)平衡和諧相處的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速增長、工業(yè)化程度不斷推進(jìn)，在滿足人們物質(zhì)文明和精神文明需求的同時(shí)，生態(tài)文明的需求也被提到各國的日程上。當(dāng)我們賴以生存的故事過于老套卻無法改變的時(shí)候，則可能需要新的故事的出現(xiàn)。而這些故事體現(xiàn)的正是生態(tài)平衡中一個(gè)基本要素——語言生態(tài)平衡。以上通過分析《小王子》，旨在批判那些破壞生命賴以生存的系統(tǒng)的故事，倡導(dǎo)有益于人類和非生命體生存的故事，以期探索新的可信奉和踐行的故事。

注釋：

① 參見Antoine de Saint-Exupéry著LePetitPrince，周克希譯，上海譯文出版社2009年版。