新世紀(jì)中國形象書寫的主體性與傳統(tǒng)文化元素

李勝清，李 蓉

（1.湖南方言與文化科技融合研究基地，湖南湘潭411201；2.湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201）

作為對(duì)中國現(xiàn)實(shí)與歷史的一種審美再現(xiàn)與想象，中國形象書寫一直存在著異域文學(xué)的“他塑”與本土文學(xué)的“自塑”兩種視域。在“他塑”視域下，中國形象很多時(shí)候自覺不自覺地充當(dāng)了西方完成自我認(rèn)同、確證“西方中心主義”價(jià)值秩序的“他者”鏡像。對(duì)于中國形象書寫來說，西方文學(xué)并不是真正的主體，這種僅僅具有形式意義的主體性毋寧說是對(duì)中國形象書寫的真正主體性的否定甚至取消，因?yàn)檫@種書寫出于意識(shí)形態(tài)目的有意無意地選擇了對(duì)中國形象的誤讀和誤解，它并沒有在本質(zhì)意義上與中國形象達(dá)成一種積極的相互建構(gòu)的主客體關(guān)系。正是基于問題的這種性質(zhì)，人們吁求更多地從“自塑”視域來書寫中國形象，以建構(gòu)中國形象本土?xí)鴮懙闹黧w意識(shí)、價(jià)值立場與審美自覺。21世紀(jì)以來，為了克服中國形象書寫“他者化”或“自我他者化”的偏向，中國本土文學(xué)在中國形象的書寫問題上實(shí)現(xiàn)了范式重構(gòu)，增強(qiáng)了以本土文化資源尤其是傳統(tǒng)文化元素來書寫中國形象的主體性與自覺性。

一、新世紀(jì)中國形象書寫的主體性建構(gòu)之前提規(guī)定

在新世紀(jì)文學(xué)語境中，對(duì)于國家形象的自我書寫來說，主體性不僅意味著中國本土文學(xué)成為中國國家形象書寫的形式意義上的主體，而且還意味著在精神實(shí)質(zhì)上成為主體，質(zhì)言之，在中國形象問題上，中國本土文學(xué)應(yīng)該成為立法者與闡釋者，唯其如此，才能建構(gòu)一種具有自己獨(dú)特規(guī)定性且自覺自主的書寫范式，從而確立中國形象自我書寫的文化自信。很顯然，這種性質(zhì)的主體性建構(gòu)不能仰賴“他者化”書寫的邏輯框架，而應(yīng)該從中國自我的現(xiàn)實(shí)國情與歷史傳統(tǒng)中獲得立論的基礎(chǔ)。僅就歷史傳統(tǒng)而言，這種提問方式暗示著，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國形象自我書寫的主體性能否擔(dān)負(fù)一種本體論的建構(gòu)功能？具體而言，它能否在前提意義上為中國形象自我書寫的主體性建構(gòu)提供必要性與可能性？

回答是肯定的。中國形象自我書寫主體性的確立必須以解構(gòu)西方中國形象的他者化書寫范式和本土文學(xué)的自我他者化傾向?yàn)檫壿嬊疤?，?duì)于中國形象本土?xí)鴮懚?，不管是他者化還是自我他者化都表征為某種主體性的異化，它褫奪了中國本土文學(xué)基于獨(dú)立自主的立場在中國形象書寫問題上的話語權(quán)，其所指向的不是中國問題，而是一種關(guān)于西方的自我指涉，一如周寧所指認(rèn)的，“西方的中國形象是西方文化投射的一種關(guān)于文化他者的幻象，是西方文化自我審視、自我反思、自我想象與自我書寫的方式，表現(xiàn)了西方文化潛意識(shí)的欲望與恐怖，指向西方文化‘他者’的想象與意識(shí)形態(tài)空間”。［1］3如果要解構(gòu)這種對(duì)于中國形象的文化誤讀與美學(xué)偏差，中國本土文學(xué)就必須對(duì)中國形象進(jìn)行糾偏性書寫，以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)重構(gòu)人們對(duì)于中國的認(rèn)識(shí)，尤其要展示中國悠久的歷史形象及其豐富多彩的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但表征為實(shí)證性的文化經(jīng)驗(yàn)，而且還蘊(yùn)含著中華民族基于獨(dú)特的生產(chǎn)生活所形成的世界觀與價(jià)值觀，這就使得中國文學(xué)在書寫中國形象時(shí)形成獨(dú)特而自成一體的書寫范式與提問方式，改變自己因缺乏表述自己的能力而被別人來表述的局面，最終確立自我的主體性與自覺意識(shí)。除卻對(duì)他者化或自我他者化傾向進(jìn)行解構(gòu)之外，傳統(tǒng)文化的歷史在場還維系著中國形象當(dāng)代書寫及其主體性的文化根性與連續(xù)性發(fā)展譜系。習(xí)近平總書記說過，“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！保?］“中國作為一個(gè)文明古國，現(xiàn)代中國由古代中國演化而來，中國現(xiàn)代形象一方面與古代中國形象緊密地聯(lián)系在一起，另方面又是古代中國形象有所不同的。因此，國家形象的塑造，不僅是一個(gè)今天中國形象的呈現(xiàn)，而是一個(gè)包括對(duì)整個(gè)中國歷史在內(nèi)的中國形象的重釋。對(duì)于藝術(shù)中的國家形象來說，這又是一個(gè)與古代中國藝術(shù)緊密相連的藝術(shù)中國的重釋。”［3］從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)文化既為中國形象自我書寫的主體性建構(gòu)提供了某種價(jià)值邊界，又提供了實(shí)體性的價(jià)值內(nèi)涵。

就其現(xiàn)實(shí)可能性而言，傳統(tǒng)文化其實(shí)一直未曾缺席過中國形象自我書寫的主體性建構(gòu)。自古以來，中國文學(xué)關(guān)于為什么書寫、書寫什么以及如何書寫中國形象就形成了自己獨(dú)特的自覺自主性的思考，盡管在某些特定的歷史階段，這種意識(shí)可能因?yàn)橥庠诨騼?nèi)在的原因而被壓抑或邊緣化，似乎一度斷流，但作為一種深層的民族文化記憶與內(nèi)在自我意識(shí)，它永遠(yuǎn)沉潛于每個(gè)書寫文本和書寫行為中，直接或間接地參與著每一次的中國形象書寫，以深層問題框架與價(jià)值參考的形式制約著書寫的視域、向度、深度與效度。從現(xiàn)實(shí)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為問題的解決提供了基礎(chǔ)性支撐與意義語境，中國故事、中國經(jīng)驗(yàn)、中國體驗(yàn)、中國精神、中國風(fēng)貌等所指涉的傳統(tǒng)文化之維，尤其是堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范等觀點(diǎn)的提出更是直接揭示了傳統(tǒng)文化之于中國形象自我書寫及其主體性建構(gòu)的具體美學(xué)原則與思維進(jìn)路。作為一個(gè)具有鮮明歷史規(guī)定性的范疇，主體性及其所內(nèi)涵的關(guān)于中國形象書寫的自覺自主意識(shí)絕非僅僅顯現(xiàn)為某種只具有當(dāng)代意義的斷代史問題，就其演化譜系來看，它本質(zhì)上指涉著華夏文明與中國形象的連續(xù)性發(fā)展問題。在此過程中，正是傳統(tǒng)文化元素從歷史到當(dāng)代一以貫之的在場性確保了這種連續(xù)性發(fā)展的有效性及其現(xiàn)實(shí)展開。

作為中國形象書寫的歷史內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化的在場保證了中國故事與中國經(jīng)驗(yàn)的譜系發(fā)展的連續(xù)性，它使得中國形象自我書寫的主體性建構(gòu)不再僅僅注重其全球化的內(nèi)涵屬性，而且更加注重其本土性與民族化的獨(dú)特性質(zhì)特點(diǎn)，在某種意義上，它甚至意味著中國形象書寫的高度與深度。

二、新世紀(jì)中國形象建構(gòu)的傳統(tǒng)敘事

對(duì)于新世紀(jì)語境下中國形象自我書寫的主體性建構(gòu)而言，傳統(tǒng)文化不單單表征為一種歷史前提與依據(jù)，而且貫穿于中國形象自我書寫及其主體性建構(gòu)的整個(gè)過程與每一個(gè)意義環(huán)節(jié)，成為其書寫內(nèi)涵的實(shí)體性構(gòu)件與意義支撐系統(tǒng)。也就是說，雖則新世紀(jì)語境下的中國形象顯現(xiàn)為一種現(xiàn)代形象，但這并不代表其形象內(nèi)涵也僅僅指涉當(dāng)下的社會(huì)生活，就其構(gòu)成性的內(nèi)容而言，其中既有當(dāng)代性的中國經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，也有已經(jīng)積淀為某種文化無意識(shí)的傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，而這些傳統(tǒng)文化元素的審美在場本質(zhì)上就意味著中國形象建構(gòu)的傳統(tǒng)敘事。

中國形象自我書寫的主體性不僅僅意味著中國本土文學(xué)對(duì)于中國形象書寫形成了自覺自主的意識(shí)，而且還意味著它成為價(jià)值內(nèi)涵選擇與確定的立法者，即決定書寫什么樣的中國形象的問題，這種書寫并不耽于一種一般意義上的國家形象書寫，其主體性的獨(dú)特規(guī)定之一就在于努力形成中國形象書寫的中國范式與中國意識(shí)，以期呈現(xiàn)一個(gè)具有唯一性與獨(dú)特性的中國形象，而傳統(tǒng)敘事則在很大程度上軌合了這種需求。習(xí)近平總書記指出：“觀察和認(rèn)識(shí)中國，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承、不可割裂。脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國的?！保?］蘊(yùn)含其中的方法論啟迪就是從中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情切入，反映中國歷史和現(xiàn)實(shí)的規(guī)律特點(diǎn)；用中國人自己的思維、中國的價(jià)值觀、世界觀、對(duì)于自然、人、世界的認(rèn)識(shí)和理解來書寫、想象、理解中國形象、中國的人和事，揭示中國不同于西方的獨(dú)特之處，確立中國形象書寫的中國意識(shí)。新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中所出現(xiàn)的一種回歸傳統(tǒng)、向傳統(tǒng)文化致敬的審美取向?qū)嶋H上就反映了中國形象書寫的傳統(tǒng)敘事現(xiàn)象，“借用歷史題材和歷史形象表達(dá)當(dāng)代思考和現(xiàn)實(shí)深度，是當(dāng)代中國文藝構(gòu)建國家形象的重要取向。”［5］這些歷史題材植根于中華民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式和歷史文明之中，反映或表達(dá)著中國本土的生活經(jīng)驗(yàn)、文化性格、情感意志、時(shí)代精神、理想追求及其中國特色，展示中國獨(dú)特深厚的歷史底蘊(yùn)與民族個(gè)性。從歷史傳統(tǒng)中汲取詩情來書寫當(dāng)代中國形象業(yè)已構(gòu)成新世紀(jì)文學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)，2006年，著名作家鐵凝創(chuàng)作了具有“地方志”特色的長篇小說《笨花》，通過對(duì)鄉(xiāng)村民俗和具有歷史感人物形象的塑造，呈現(xiàn)了歷史深處的民族生活景觀與個(gè)性，作家坦言，自己創(chuàng)作的初衷就是為了書寫人們生活中的安逸閑趣、美好的人情人性、具有煙火氣的世俗生活及其精神空間、富有鄉(xiāng)村意味的淳樸智慧和教養(yǎng)，以及透過松散的日子所生發(fā)出的內(nèi)在道德秩序；史鐵生的長篇小說《我的丁一之旅》展示了一種傳統(tǒng)之愛的主題，林白、畢飛宇、李佩甫、楊少衡、鄭小驢、丹增等作家都在不同程度上或以不同方式指涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化敘事，并且借由這些元素勾勒中國形象的傳統(tǒng)文化表情，一些具有標(biāo)識(shí)性的審美意向成為新世紀(jì)文學(xué)書寫中國形象并彰顯其主體性的關(guān)鍵詞，“回到本土，在傳統(tǒng)文化與民族記憶中找尋創(chuàng)作的資源，創(chuàng)作出具有中國氣派的作品，重塑‘中國經(jīng)驗(yàn)’，以與‘西方資源’相頡頏，這是先鋒作家們擺脫民族身份焦慮的應(yīng)對(duì)策略。為創(chuàng)作出更本土化的小說，許多作家都精心地構(gòu)建出具有獨(dú)特自然與人文特色的地域，董立勃的‘下野地’、林白的‘王榨’、畢飛宇的‘王家莊’等正是作家們?cè)谖膶W(xué)地里上的獨(dú)特貢獻(xiàn)”。［6］126它意味著，從傳統(tǒng)文化出發(fā)可使中國形象書寫從一種自我肯定的起點(diǎn)上進(jìn)行書寫與建構(gòu)，而不是像西方的中國形象書寫那樣從一種他者化的否定性起點(diǎn)開始。

對(duì)新世紀(jì)中國形象自我書寫及其主體性來說，傳統(tǒng)文化元素不但代表了其身份意識(shí)的歷史性規(guī)定及其歷史性意義的在場，而且還在很大程度上制約著其現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵是什么，如何展開以及展開的程度如何，它甚至重構(gòu)了關(guān)于中國形象及其現(xiàn)代性的想象，“新世紀(jì)文學(xué)正在矯正西方文化對(duì)中國文化的整體性優(yōu)勢，在批判和反思西方現(xiàn)代性的同時(shí)，融入本土文化質(zhì)素，從而形成更完善或更符合中國的現(xiàn)代意識(shí)”。［7］事實(shí)上，新世紀(jì)語境中的傳統(tǒng)文化元素主要是出于建構(gòu)一種具有現(xiàn)代性意向的中國形象而顯示其審美價(jià)值的，從實(shí)體意義上看，我們無法改變其作為一種歷史性文化形態(tài)的身份，但是從功能意義上看，它卻可以被視為是一種現(xiàn)代性的文化意向，指涉著中國形象書寫的現(xiàn)代意識(shí)。

三、新世紀(jì)中國形象書寫及其主體性表征的傳統(tǒng)美學(xué)機(jī)制

新世紀(jì)文學(xué)關(guān)于中國形象書寫的主體性從本質(zhì)上說是一種深層的問題框架的轉(zhuǎn)變，這種問題框架不但關(guān)乎特定內(nèi)容的變化，也意味著其外在的美學(xué)表征形式發(fā)生相應(yīng)的變化。如果說傳統(tǒng)文化元素構(gòu)成新世紀(jì)中國形象自我書寫及其主體性的內(nèi)涵支撐的話，那么具有中國傳統(tǒng)審美神韻的敘事結(jié)構(gòu)、話語方式與形式技巧則構(gòu)成了其外在的審美表征，質(zhì)言之，新世紀(jì)中國形象自我書寫及其主體性建構(gòu)是通過具有傳統(tǒng)意味的美學(xué)表意機(jī)制而獲得對(duì)象化呈現(xiàn)的。

在新世紀(jì)尤其是新時(shí)代文學(xué)語境中，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，立足中華傳統(tǒng)文化書寫中國形象不但體現(xiàn)在主題內(nèi)涵方面，也鮮明地表現(xiàn)在表意機(jī)制方面，就新世紀(jì)文學(xué)實(shí)踐來看，以具有傳統(tǒng)審美意味的語言修辭、文本結(jié)構(gòu)和敘事方式來書寫中國形象并表征其主體性正成為一種文化自信與理論自覺。別林斯基曾說：“每一個(gè)民族的這獨(dú)特性，表現(xiàn)在什么地方呢？就在于那特殊的、只屬于它所有的思想方式和對(duì)事物的看法，就在于宗教、語言，尤其是習(xí)俗?！保?］26-27這說明語言表達(dá)和審美習(xí)慣等對(duì)于特定對(duì)象的書寫來說與內(nèi)涵具有同等的重要性，作為一種“有意味的形式”，它把特定對(duì)象轉(zhuǎn)化為人們可以訴諸直覺加以把握的感性經(jīng)驗(yàn)存在。問題的這種性質(zhì)說明，中國形象的獨(dú)特性是一種總體性或結(jié)構(gòu)性的獨(dú)特性，它不單表現(xiàn)在價(jià)值內(nèi)涵的獨(dú)特性上，而且也表現(xiàn)在表意機(jī)制與美學(xué)形式的獨(dú)特性上，明確認(rèn)識(shí)到自身獨(dú)特的規(guī)定性實(shí)際上就是一種主體性與自我意識(shí)的表征。就很多新世紀(jì)文學(xué)的中國形象書寫而言，其表意機(jī)制和美學(xué)形式獨(dú)特性的生成很大程度上就有賴于傳統(tǒng)文化元素所起的建構(gòu)作用，“看看近十幾年來的小說實(shí)踐，我們也許有理由感到樂觀，中國當(dāng)代的作家們已經(jīng)漸次學(xué)會(huì)了用更樸素的筆法來表現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)的寫作路徑：從90年代的《長恨歌》《豐乳肥臀》《活著》《許三觀賣血記》，到新世紀(jì)之后的《檀香刑》《人面桃花》《生死疲勞》《山河入夢》，甚至《秦腔》《受活》《刺猬歌》等，都具有明顯的‘傳統(tǒng)性’甚至‘地方性’色彩。如今不但已很少有人用‘洋腔洋調(diào)’的語言來寫小說，而且在敘述方法和美感神韻方面，也呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)和本土經(jīng)驗(yàn)的深層復(fù)歸與認(rèn)同?！保?］除卻借鑒西方現(xiàn)代主義和先鋒派的藝術(shù)形式之外，新世紀(jì)文學(xué)加了大對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)資源的當(dāng)代重構(gòu)與轉(zhuǎn)化力度，重構(gòu)東方文化的審美神韻、踐行具有古典意味的致思方式與修辭策略、開展文化尋根、建構(gòu)中華審美風(fēng)范的價(jià)值認(rèn)同、提倡“中華性”審美與“現(xiàn)代漢語寫作”等等以不同方式表征了傳統(tǒng)審美方式的回歸。很多作品在語言風(fēng)格和敘事結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)出“地方志”與古典化的藝術(shù)特點(diǎn)，莫言在《檀香刑》中模仿了山東高密的貓腔，閻連科在《受活》中對(duì)河南地方方言進(jìn)行了藝術(shù)的改造，柯云路通過對(duì)古代綱鑒體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運(yùn)用創(chuàng)作了《黑山堡綱鑒》，在《人面桃花》中，格非運(yùn)用很多具有中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)的意象營造了充滿典雅詩意的審美氣質(zhì)和意境。付秀穎的長篇小說《陌上》，無論在主題旨趣還是藝術(shù)技法方面都顯露出一種民族風(fēng)傾向，她的小說注重中國人的獨(dú)特性或者說獨(dú)特性的中國人和事的審美書寫，其所建構(gòu)的中國形象因?yàn)閷?duì)于中華傳統(tǒng)審美元素的借重而呈現(xiàn)出鮮明的中國風(fēng)格和中國氣派。很顯然，這種現(xiàn)象并非某種應(yīng)景之策抑或是偶然之舉，就新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的問題意識(shí)及其內(nèi)在藝術(shù)訴求而言，它的出現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)和邏輯上的雙重必然。

新世紀(jì)中國形象書寫處于高度全球化的語境中，如何處理中國形象的全球化內(nèi)涵及其屬性與獨(dú)特審美內(nèi)涵及其民族個(gè)性的關(guān)系構(gòu)成新世紀(jì)文學(xué)的審美之思，有論者對(duì)此分析說，“在新的全球化的背景下，新世紀(jì)文學(xué)正越來越明顯地體現(xiàn)出中國自主性、漢語文學(xué)的自主性。……只要我們仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國文學(xué)中，那些中國式思維與漢語言方式的追問和表現(xiàn)，都在對(duì)上個(gè)世紀(jì)末中國文學(xué)對(duì)以西方文學(xué)為中心的所謂世界文學(xué)的普世主義“賦魅”之后，開始了對(duì)這些他者文學(xué)的祛魅過程?！保?0］對(duì)于中國形象書寫來說，傳統(tǒng)文化元素不僅是書寫資源，在某種意義上說，傳統(tǒng)文化的在場還體現(xiàn)了一種書寫的立場和態(tài)度，它規(guī)定了中國形象書寫的角度和視角，建構(gòu)了中國故事獨(dú)特的講述方法。

四、結(jié)語

注重傳統(tǒng)文化對(duì)于新世紀(jì)中國形象及其書寫主體性的重構(gòu)意味著對(duì)于中國形象來之所來及其歷史身份的自我省思，也是對(duì)于中國形象書寫“他者化”或“自我他者化”傾向的一種文化警示與規(guī)避。但與此同時(shí)，我們也必須對(duì)于其使用限度及其所表征的價(jià)值立場持一種辯證與開放的態(tài)度，避免采取狹隘的文化保守與民粹立場?；蛘哒f，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化元素使然，新世紀(jì)中國形象自我書寫及其主體性建構(gòu)才更顯示出一種獨(dú)特的世界性意義與當(dāng)代價(jià)值，“從中國當(dāng)代文學(xué)的歷史看，正是中國作家逐漸獲得‘國際性視野’的時(shí)候，他們的本土意識(shí)才逐漸增強(qiáng)起來，在表達(dá)本土經(jīng)驗(yàn)方面才有了一些起色和成功；反過來，也正是他們漸漸學(xué)會(huì)了表達(dá)‘本土經(jīng)驗(yàn)’之時(shí)，也才獲得了一些國際性的關(guān)注和承認(rèn)?！保?0］或許，這正是新世紀(jì)中國形象自我書寫及其主體性建構(gòu)中傳統(tǒng)文化元素所具有的美學(xué)價(jià)值。