中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鍛造時(shí)代精神的作用
——以項(xiàng)羽精神內(nèi)涵研究為例

李 勤

（宿遷學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江蘇·宿遷 223800）

目前，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。 國(guó)家發(fā)展不僅需要硬實(shí)力保證，也需要文化軟實(shí)力的支撐。 習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”[1]。 鍛造具有優(yōu)越性的新時(shí)代精神，并發(fā)揮其力量是提升中國(guó)文化軟實(shí)力的重要途徑之一。 中國(guó)五千年歷史沉淀的燦爛文明是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神根基。 挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)鍛造時(shí)代精神意義重大。項(xiàng)羽是中國(guó)歷史名人，項(xiàng)羽文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。 挖掘項(xiàng)羽文化的內(nèi)在價(jià)值，凝練項(xiàng)羽精神內(nèi)涵并對(duì)其進(jìn)行時(shí)代性闡釋和解讀，可以為鍛造新時(shí)代精神提供文化支撐和精神支持，可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的強(qiáng)大精神推動(dòng)力，從而進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

一、時(shí)代精神內(nèi)涵

時(shí)代精神屬于意識(shí)范疇，是推動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)步和社會(huì)平等化的文明意識(shí)，是反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的進(jìn)步意識(shí)。 時(shí)代精神在實(shí)踐中形成和發(fā)展，有鮮明的社會(huì)性，體現(xiàn)不同時(shí)代的精神需求，具有歷史獨(dú)特性、價(jià)值導(dǎo)向性和不可復(fù)制性。[2]影響著特定時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和民心凝聚，為代表先進(jìn)階級(jí)的創(chuàng)造力提供文化支撐、 精神支持和政治環(huán)境保障。一個(gè)國(guó)家的時(shí)代精神關(guān)系著這個(gè)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)呼喚出以改革創(chuàng)新為核心的中國(guó)時(shí)代精神。 準(zhǔn)確的時(shí)代精神核心理念定位為社會(huì)主義建設(shè)提供了強(qiáng)大精神推動(dòng)力，能激勵(lì)中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興國(guó)家，對(duì)國(guó)家發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。 新時(shí)代精神的鍛造應(yīng)以馬克思主義為理論指引， 以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神底蘊(yùn)，兼收并蓄西方先進(jìn)思想文化。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鍛造時(shí)代精神中的作用

一個(gè)國(guó)家的時(shí)代精神既需要體現(xiàn)人類共有時(shí)代精神的內(nèi)涵，又必須具有本國(guó)的特色。 鍛造新時(shí)代精神需要放眼未來(lái)也需要?dú)v史的沉淀。 文化是構(gòu)建精神家園的源泉, 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了鑄造新時(shí)代精神生活所需的精神標(biāo)識(shí)，并且在時(shí)代變化中歷久彌新。[3]習(xí)近平總書記認(rèn)為：“古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’‘茍利國(guó)家生死以， 豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”[4]2014 年2 月24 日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。 博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包涵著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)， 為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。 ”[5]習(xí)總書記還強(qiáng)調(diào)，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。[6]立足于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐的時(shí)代精神重視中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行與其產(chǎn)生時(shí)代不同的時(shí)代性闡釋和解讀。 具有深厚歷史底蘊(yùn)和文化根基的時(shí)代精神更容易為民族成員深度認(rèn)同和接受。

三、項(xiàng)羽精神內(nèi)涵對(duì)鍛造新時(shí)代精神的作用

（一）項(xiàng)羽文化研究現(xiàn)狀

1.文學(xué)領(lǐng)域的人物分析

學(xué)者們主要從鴻門宴、垓下之戰(zhàn)、自刎烏江等項(xiàng)羽生涯主要事跡的論述中分析項(xiàng)羽的人物形象和失敗原因。 如：陳光田（2004）從楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗論項(xiàng)羽的性格弱點(diǎn)，婁性誠(chéng)（2004）從鴻門宴看項(xiàng)羽的悲劇，馬雅琴（2007）解讀《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的項(xiàng)羽形象論述項(xiàng)羽的人格魅力，韓兆琦（2009）解析司馬遷如何寫項(xiàng)羽,感動(dòng)讀者兩千年。

2.從歷史學(xué)角度對(duì)項(xiàng)羽事跡的考證研究

如許盤清（2019）對(duì)項(xiàng)羽主要活動(dòng)地點(diǎn)進(jìn)行了考證并提出用現(xiàn)代地理信息技術(shù)建立項(xiàng)羽文化地理信息數(shù)據(jù)平臺(tái)的設(shè)想。 鄭曉明（2019）研究了項(xiàng)羽垓下潰圍至烏江自刎的路線， 并對(duì)現(xiàn)存的虞姬墓、項(xiàng)羽墓進(jìn)行了考證研究。

3.對(duì)項(xiàng)羽人格及其精神的研究

徐旭平（2004）對(duì)楚漢相爭(zhēng)作出新論，認(rèn)可了項(xiàng)羽的道德力量，雖敗尤榮。 王克奇（2012）更是發(fā)出了項(xiàng)羽是中國(guó)歷史上最后一個(gè)貴族的感慨。 張成進(jìn)（2013）從“貴族精神”的角度剖析了《鴻門宴》中項(xiàng)羽沒有殺死劉邦的原因。 楊寧寧（2013）提出項(xiàng)羽文化是中華民族文化的基本構(gòu)成元素, 有很強(qiáng)的道德感召力和教化功能。

4.旅游業(yè)發(fā)展視角闡述項(xiàng)羽文化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

張維（2009）從誠(chéng)信的角度闡述項(xiàng)羽文化并指出其對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。 徐日輝（2019）從全域旅游的角度提出項(xiàng)羽文化在景點(diǎn)的配置、游線的延伸、業(yè)態(tài)與產(chǎn)業(yè)鏈的融合，以及在文旅產(chǎn)業(yè)的提升等方面的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

從這些研究中我們可以看出，對(duì)項(xiàng)羽或項(xiàng)羽文化的研究較多，但把該文化作為一種文化符號(hào)研究其在鍛造時(shí)代精神方面作用的研究幾乎是空白。 以項(xiàng)羽精神內(nèi)涵為切入點(diǎn)研究其對(duì)鍛造時(shí)代精神方面的作用，不僅是對(duì)項(xiàng)羽文化研究的補(bǔ)充，也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)展中的新使命。

（二）項(xiàng)羽精神內(nèi)涵研究

在推崇“成王敗寇”的文化中，普通大眾從心理情感上更加認(rèn)同“末路英雄”項(xiàng)羽，而不選擇戰(zhàn)勝的劉邦，這說(shuō)明中國(guó)的民間社會(huì)有著自己的歷史英雄觀。 神圣的文化符號(hào)，總會(huì)在民眾中產(chǎn)生了巨大的凝聚力。[7]在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下，挖掘項(xiàng)羽生平事跡中體現(xiàn)出的高尚精神理念，并進(jìn)一步凝練成人民共同認(rèn)可的人格和精神的文化符號(hào)，能夠?yàn)闀r(shí)代精神的鍛造提供精神支持。

1.志存高遠(yuǎn)、勇于開創(chuàng)

作為世代楚將的貴族后裔， 項(xiàng)羽年少便有大志，要“學(xué)萬(wàn)人敵”以武力推翻秦王朝，為家國(guó)復(fù)仇。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載：“少時(shí)，學(xué)書不成，去學(xué)劍，又不成。 項(xiàng)梁怒之。 籍曰：書，足以記名姓而已。劍，一人敵，不足學(xué),學(xué)萬(wàn)人敵。 ”[8]項(xiàng)羽是天才戰(zhàn)略家，也是雄視天下的創(chuàng)業(yè)者，提出“先發(fā)制人，后則為人所制”的雄韜偉略，在秦漢之間做到“政由羽出”的核心地位。 項(xiàng)羽在吳中遇到秦始皇游歷會(huì)稽,就說(shuō)：“彼可取而代也”。 后來(lái)運(yùn)用謀計(jì)，使秦軍戰(zhàn)斗失利，在消滅暴秦方面功不可沒。 項(xiàng)羽少立大志，有勇有謀。 從咸陽(yáng)拔山扛鼎，氣壓萬(wàn)夫，到江東舉兵反秦，推翻暴秦，終建立西楚成為“西楚霸王”。

2.敢闖敢拼、攻堅(jiān)克難

在人數(shù)相差懸殊的巨鹿之戰(zhàn)中， 項(xiàng)羽攻堅(jiān)克難、背水一戰(zhàn)，無(wú)路可退的楚兵“無(wú)不以一當(dāng)十，呼聲動(dòng)天” 最終成為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利者。 《項(xiàng)羽本紀(jì)》載：項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。[9]“破釜沉舟”由此而來(lái)。 民國(guó)學(xué)者蔡?hào)|藩曰：“章邯為秦之驍將，邯不敗，即秦不亡。 且山東各國(guó)，無(wú)敢敵邯，獨(dú)羽以破釜沉舟之決心，與拔山扛鼎之大力，一往直前，九戰(zhàn)皆勝，虜王離，殺蘇角，焚涉間，卒使能征善戰(zhàn)之章邯，一蹶不振，何其勇也! ”[10]巨鹿之戰(zhàn)是中國(guó)歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)役之一，此戰(zhàn)役讓世人領(lǐng)略到項(xiàng)羽敢闖敢拼的沖天豪氣和攻堅(jiān)克難的銳氣。

3.重諾守誓、坦蕩磊落

在推崇“成王敗寇”的文化中，為什么普通大眾從心理情感上更加認(rèn)同“末路英雄”項(xiàng)羽而不選擇戰(zhàn)勝的劉邦呢？ 這說(shuō)明項(xiàng)羽的人格精神符合中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的英雄價(jià)值觀。 從史記的記載中也可以看出司馬遷對(duì)項(xiàng)羽人格和精神的肯定。 鴻門宴開始前，項(xiàng)羽答應(yīng)項(xiàng)伯不殺劉邦。 鴻門宴上，項(xiàng)羽對(duì)范增的暗示“默然不應(yīng)”。 項(xiàng)羽認(rèn)為劉邦是客，且已道歉，此時(shí)殺劉邦，會(huì)被天下人譴責(zé)無(wú)信無(wú)義。 四年后，楚漢雙方簽訂鴻溝之約，項(xiàng)羽“乃引兵解而東歸”還將劉邦的父親和妻子放歸漢營(yíng)，足見項(xiàng)羽之重信重義。 在紛亂戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“楚霸王”項(xiàng)羽手握重兵依然能重諾守誓，其血性、骨氣和陽(yáng)剛的優(yōu)良品質(zhì)被寫入歷代文學(xué)戲劇作品中被民眾長(zhǎng)久傳頌。

4.矢志不渝、勇敢擔(dān)當(dāng)

項(xiàng)羽年少便說(shuō)過“劍，一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵”，立志建立“霸業(yè)”。 后來(lái)即使垓下兵敗，四面楚歌，窮途末路，他也未曾退縮。 項(xiàng)羽領(lǐng)著僅剩的二十六騎來(lái)到烏江畔，烏江亭長(zhǎng)在等著他，渡過去就可以逃脫了，但當(dāng)時(shí)岸邊只有一艘船，他眼看在身邊的二十六騎都不能保護(hù),決然選擇不渡烏江,以戰(zhàn)死沙場(chǎng)來(lái)謝幕。 他笑著對(duì)亭長(zhǎng)說(shuō):“天之亡我， 我何渡為! 且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父老憐而王我，我何面目見之?縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎?”[11]謝絕了烏江亭長(zhǎng)的好意，項(xiàng)羽“悲歌慷慨”絕命詩(shī)《垓下歌》，自刎烏江，叱咤風(fēng)云的英雄悲壯謝幕。 項(xiàng)羽以烏江自刎、堂堂正正的死換來(lái)天下一統(tǒng)的局面， 是對(duì)楚軍失敗命運(yùn)的勇敢擔(dān)當(dāng)。吳汝煜先生認(rèn)為項(xiàng)羽的這種死意義重大，因?yàn)椤笆撬钕忍岢鼋Y(jié)束內(nèi)戰(zhàn)、消除人民痛苦的問題，也正是由他自己親手解決了這個(gè)問題。”[12]他的抉擇也使其死重于泰山。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鍛造新時(shí)代精神的作用

1.為鍛造新時(shí)代精神奠定文化底蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鍛造時(shí)代精神的文化根脈。 習(xí)近平總書記指出“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵13]項(xiàng)羽文化中體現(xiàn)出的人格和精神內(nèi)涵是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，是非常寶貴的財(cái)富。 項(xiàng)羽是中國(guó)歷史名人，通過項(xiàng)羽精神內(nèi)涵的研究， 傳承和弘揚(yáng)項(xiàng)羽志存高遠(yuǎn)、勇于開創(chuàng)，敢闖敢拼、攻堅(jiān)克難，重諾守誓、坦蕩磊落，矢志不渝、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢梢源偈谷嗣褡杂X的以這種精神規(guī)范約束自己的日常行為習(xí)慣，摒棄地方文化劣根，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新時(shí)期發(fā)展中的新使命，為鍛造新時(shí)代精神奠定文化底蘊(yùn)。

2.為鍛造新時(shí)代精神提供精神滋養(yǎng)

項(xiàng)羽志存高遠(yuǎn)、敢為人先的精神可以激發(fā)人們的進(jìn)取意識(shí)，尤其是激發(fā)年輕人的創(chuàng)業(yè)意識(shí)；項(xiàng)羽敢闖敢拼、攻堅(jiān)克難的精神能夠?yàn)閯?chuàng)業(yè)者打破思維定勢(shì)，改變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展積淀積極的心理暗示；項(xiàng)羽誠(chéng)實(shí)守信的大義，坦蕩磊落的情懷一直為世人所贊譽(yù)，其重諾守誓、坦蕩磊落的精神能激勵(lì)人們進(jìn)一步提高自我修養(yǎng)，建設(shè)更加美好的國(guó)家；以項(xiàng)羽矢志不渝、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木窦?lì)人們不忘初心，為國(guó)家建設(shè)義無(wú)反顧、擔(dān)當(dāng)作為。

3.是推廣新時(shí)代精神的良好載體

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[14]在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下，提煉和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并凝練成人類共同認(rèn)可的文化精神境界，有助于時(shí)代精神被全社會(huì)普遍理解和認(rèn)同。 項(xiàng)羽文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，挖掘項(xiàng)羽的高尚人格和精神理念對(duì)增強(qiáng)文化自信和鍛造時(shí)代精神有推動(dòng)作用，有利于民眾在情感上對(duì)時(shí)代精神的理解與深度認(rèn)同，也為推廣新時(shí)代精神提供了良好載體，并使其更具文化傳播價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

中華民族優(yōu)秀文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化根基，挖掘與開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、科學(xué)判斷其合理因素和內(nèi)在價(jià)值，能夠?yàn)闀r(shí)代精神的鍛造提供深厚的文化支撐， 更容易為民族成員深度認(rèn)同和接受。 項(xiàng)羽文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分，從中凝練出的精神文化符號(hào)充分體現(xiàn)了中國(guó)古代英雄人物的精神風(fēng)骨。 無(wú)論是在烽火歲月還是在國(guó)家和平建設(shè)發(fā)展時(shí)期， 項(xiàng)羽精神都有其獨(dú)特的時(shí)代意義。