經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程的創(chuàng)造性建構(gòu)
——以“中外德育名著選讀”課程為例

覃小林 唐志君 唐麗萍 劉思志

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北·武漢 430074）

經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程在很多專(zhuān)業(yè)都要開(kāi)設(shè)，一般是名著選讀之類(lèi)的,比如“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”“中外德育名著選讀”這類(lèi)課程。 這類(lèi)課程的創(chuàng)造性建構(gòu)集中在內(nèi)容上。 它主要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)有計(jì)劃地選定課程內(nèi)容， 使之在人才培養(yǎng)上達(dá)到最佳組合。這是一件富有探索性的事情，需要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)踐來(lái)完成。 這類(lèi)課程的創(chuàng)造性建構(gòu)對(duì)其它課程具有一定的示范性。

一、經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程創(chuàng)造性建構(gòu)尚待解決的問(wèn)題

經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程內(nèi)容涉及古今中外，跨越數(shù)千年，名著汗牛充棟，難以勝數(shù)。 同時(shí)，這種課程內(nèi)容的創(chuàng)造性建構(gòu)在實(shí)施過(guò)程中會(huì)遇到諸多問(wèn)題，這主要體現(xiàn)在它僅僅“把課程視為外在于學(xué)習(xí)者的靜態(tài)的東西，對(duì)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)重視不夠。 ”[1]而“課程作為過(guò)程，意味著進(jìn)程、運(yùn)動(dòng)和變化，不是作為客觀的目標(biāo)或?qū)W習(xí)內(nèi)容擺在學(xué)習(xí)者面前只是由學(xué)生去 ‘內(nèi)化’， 而是包含著學(xué)生參與課程的科目學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)的變化、豐富和演進(jìn)。 ”[2]這類(lèi)課程尚待解決的問(wèn)題具體表現(xiàn)在很多方面。

（一）面對(duì)海量的經(jīng)典文獻(xiàn)，尚缺統(tǒng)一的授課教材

經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程到現(xiàn)在為止，學(xué)界對(duì)于講授的內(nèi)容一般只有一個(gè)大致的界限，教師選擇的空間很大。 他可以根據(jù)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)整講授的篇目和內(nèi)容。 到目前為止，這類(lèi)課的篇目?jī)?nèi)容主要由授課老師結(jié)合課程教學(xué)大綱自行選定。 比如中外德育名著選讀課，目前只有《中外教育名著選讀》這一類(lèi)教材，雖然其中很多內(nèi)容是德育方面的，但是，畢竟不是專(zhuān)門(mén)的德育教材，因此，它選編的文獻(xiàn)還需要再按照德育標(biāo)準(zhǔn)篩選一次，教材尚缺的文獻(xiàn)還需要補(bǔ)充。 如果選了皮亞杰、科爾伯格和布魯納，但沒(méi)有選拉斯思，就需要補(bǔ)上。 在中國(guó)先秦時(shí)期，通常是選擇《論語(yǔ)》和《孟子》一類(lèi)的儒家經(jīng)典，但一般突出的是教育學(xué)的內(nèi)容，這就需要補(bǔ)充欠缺的德育內(nèi)容。 有些經(jīng)典閱讀類(lèi)教材，在內(nèi)容的選擇和體例的編排上常常與專(zhuān)業(yè)存在一定的出入，這時(shí)就需要重新選擇補(bǔ)充，其建構(gòu)空間是很大的，因?yàn)槟男┻x，哪些不選，尚無(wú)明確定論。 這在給教學(xué)增添困難的同時(shí)，也為本課程的創(chuàng)造性建構(gòu)留足了空間。

（二）經(jīng)典文獻(xiàn)年代久隔，知識(shí)背景較為復(fù)雜

經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程涉及的文獻(xiàn)是在一定的時(shí)代形成的。這類(lèi)課程一般是從先秦和古希臘的文獻(xiàn)著述開(kāi)始的。 由于年代久遠(yuǎn)，很多寫(xiě)作背景與作家作品的內(nèi)在關(guān)系已經(jīng)變得較為復(fù)雜， 不是幾句話就能理清楚的。 這就給這類(lèi)課程的創(chuàng)造性建構(gòu)增添了難題。 相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文獻(xiàn)要容易講解一些，國(guó)外的文獻(xiàn)著述就顯得困難重重。 老師即便作了詳細(xì)的梳理，學(xué)生也存在文化和種族上的隔膜。比如古希臘柏拉圖和亞里士多德的德育思想產(chǎn)生的歷史背景，很多尚處于研究查證之中， 又比如中世紀(jì)托馬斯·阿奎那的神學(xué)德育思想與古希臘德育思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就需要一定的哲學(xué)史和文化史作為基礎(chǔ)才能有效掌握。還有中國(guó)的程朱理學(xué)與陸王心學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系及其區(qū)別，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)需要掌握一定的文言文基礎(chǔ)和儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展史等知識(shí)方能切入。這些困難成為橫在學(xué)生面前的明顯障礙，也成為課程創(chuàng)造性建構(gòu)要面臨的重要課題。

（三）學(xué)生基礎(chǔ)不同，接受能力和效果存在差異

同一課堂，不同的學(xué)生對(duì)于經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程具有不同的需求，這就成為課程內(nèi)容創(chuàng)造性建構(gòu)需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。 由于這類(lèi)課程知識(shí)性和理論性較強(qiáng)，其概念范疇涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科，基本的學(xué)科范疇和話語(yǔ)體系縱橫交錯(cuò)，如果沒(méi)有較為扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)和理解能力是難以學(xué)好的，這也是這類(lèi)課程一般多安排在高年級(jí)開(kāi)設(shè)的重要原因。 但是，即使這樣安排，對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)這類(lèi)課也存在眾多困難。 撇開(kāi)學(xué)科知識(shí)的深度不說(shuō)，光就當(dāng)時(shí)的生活常識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣，就是個(gè)問(wèn)題。 比如，《中國(guó)德育名著選讀》涉及的經(jīng)典開(kāi)端在先秦，如果沒(méi)有先秦的生活常識(shí)，不懂當(dāng)時(shí)風(fēng)俗習(xí)慣，面對(duì)這些著作很難輕易就能讀懂的。 而外國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)更是與它所處時(shí)代的宗教文化、倫理習(xí)慣息息相關(guān)，往往一個(gè)小小的舉動(dòng)就包含著獨(dú)特深廣的內(nèi)涵，常常使學(xué)生如墜云霧。 這些困難因素的存在使經(jīng)典類(lèi)閱讀課程面臨創(chuàng)造性建構(gòu)的必要。

二、經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程創(chuàng)造性建構(gòu)的價(jià)值取向

經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程創(chuàng)造性建構(gòu)的價(jià)值取向主要體現(xiàn)在課程內(nèi)容對(duì)建構(gòu)主體的效用上。 懷特海曾說(shuō)：“目錄單似的課程可能會(huì)使學(xué)習(xí)者掌握大量關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)， 但他們卻始終看不到日落的光輝，體味不到生命的輝煌。 ”[3]為什么這么說(shuō)呢？ 因?yàn)橹R(shí)永遠(yuǎn)都只是鮮活的生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的抽象和書(shū)寫(xiě)，它同現(xiàn)實(shí)事物本身相距甚遠(yuǎn)。 這就賦予經(jīng)典類(lèi)閱讀課程一個(gè)重要任務(wù)，那就是要由經(jīng)典文獻(xiàn)的靜態(tài)知識(shí)走向生活世界的實(shí)際運(yùn)用，這是經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程創(chuàng)造性建構(gòu)內(nèi)含的價(jià)值取向。 它最終要求課程內(nèi)容體現(xiàn)時(shí)代的需要和并服務(wù)于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

（一）價(jià)值取向一：促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步

經(jīng)典，是人類(lèi)文明進(jìn)步的階梯。 它反映的是不同時(shí)代的正義訴求，集中體現(xiàn)著人類(lèi)的階段性的真理認(rèn)識(shí)和合理訴求，是時(shí)代精神的具體體現(xiàn)。 像孔子的《論語(yǔ)》所闡述的仁義禮智信的思想，雖然具有歷史的局限性， 但難以遮掩其穿越時(shí)空的價(jià)值，至今仍閃爍著炫目的光輝。 我們選取它，并加以創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的意義。 因此，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步顯然應(yīng)該成為經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程創(chuàng)造性建構(gòu)的價(jià)值取向。 它無(wú)疑有助于當(dāng)今社會(huì)的文明進(jìn)步和人自身的思想道德素質(zhì)的提升。 這在課程內(nèi)容方面就要求選取那些積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文明進(jìn)步具有促進(jìn)作用的經(jīng)典著作文獻(xiàn)。 同時(shí)，在導(dǎo)讀過(guò)程中，尚需集中加以批判性闡釋。 因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的經(jīng)典文獻(xiàn)都具有特定階級(jí)的意圖，只要批判地繼承，才能為我所用。

（二）價(jià)值取向二：提升學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)

經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程最大的優(yōu)勢(shì)就是讓學(xué)生零距離接觸經(jīng)典。 “我們?cè)噲D要帶給學(xué)生和學(xué)生最后實(shí)際經(jīng)歷與體驗(yàn)到的一切，都是課程。 這是今天我們對(duì)于課程最廣泛意義上的理解。 ”[4]像中外德育名著選讀這門(mén)課，教師總是盡可能地精挑細(xì)選那些最有利于提升學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的經(jīng)典文獻(xiàn)，將中外最具代表性的思想巨著介紹給學(xué)生，讓他們直接與經(jīng)典對(duì)話交流，這是提高學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的直接途徑。 “教育雖然存在一種外部施加影響的過(guò)程，但是其主題卻應(yīng)是促進(jìn)、改善受教育者主體自我建構(gòu)、自我改建的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。 ”[5]從原初動(dòng)機(jī)來(lái)看，這類(lèi)課程最直接的價(jià)值取向就是引導(dǎo)學(xué)生從具體的經(jīng)典文獻(xiàn)中獲取深刻的思想和方法，領(lǐng)略眾多思想家的風(fēng)采，提升自身的品位和能力。 古今中外的經(jīng)典文獻(xiàn)，像馬克思的《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》，中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》《易經(jīng)》，柏拉圖《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》等等，包含著不同時(shí)代的思想精華，它們完整地、系統(tǒng)地、全面地體現(xiàn)在這類(lèi)課程的經(jīng)典文獻(xiàn)中，尤其是體現(xiàn)在教師的精彩講解中。 學(xué)生在細(xì)讀深思中感悟其中的思想魅力和優(yōu)秀品位。

（三）價(jià)值取向三：充實(shí)專(zhuān)業(yè)學(xué)科內(nèi)涵

經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程的開(kāi)放性和包容性都很強(qiáng)，充實(shí)學(xué)科內(nèi)涵是其內(nèi)容構(gòu)建的重要價(jià)值取向。 每一個(gè)學(xué)科都有其特定的學(xué)科體系和知識(shí)方法，作為專(zhuān)業(yè)學(xué)科重要組成部分的經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程，在充實(shí)專(zhuān)業(yè)學(xué)科內(nèi)涵方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。 比如中國(guó)德育名著選讀課程，它在內(nèi)容方面的最大優(yōu)勢(shì)就是可以從經(jīng)典文獻(xiàn)中吸取有利于學(xué)科發(fā)展的價(jià)值、思想、知識(shí)和方法，擴(kuò)充學(xué)科現(xiàn)有的格局，豐富學(xué)科的理論范疇和話語(yǔ)體系。 比如在學(xué)科內(nèi)涵拓展方面，中國(guó)的心學(xué)體系直接與西方的現(xiàn)象學(xué)體系一脈相通，這就為德育學(xué)科的主體性開(kāi)掘提供了資源和借鑒，在一段時(shí)間內(nèi)，在這方面的研究進(jìn)展相對(duì)緩慢。 為此，需要從文獻(xiàn)學(xué)的角度切入學(xué)科的發(fā)展，從浩如煙海的經(jīng)典文獻(xiàn)中甄別篩選有助于學(xué)科發(fā)展的內(nèi)容，并有機(jī)融入學(xué)科建構(gòu)和發(fā)展之中。

三、經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程創(chuàng)造性建構(gòu)的基本路徑

（一）以馬克思主義為指南，確立經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義代表了人類(lèi)思想發(fā)展的高峰， 馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)至今仍無(wú)人超越。 它是不斷發(fā)展的經(jīng)典，尤其在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中， 不斷涌現(xiàn)出具有鮮明時(shí)代特征的重大理論成果， 當(dāng)前最為重要的是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其視野之開(kāi)闊，思想之豐富，論述之精湛，達(dá)到了歷史的至高點(diǎn)。 不論是哪個(gè)學(xué)科，尤其是哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)方面， 馬克思主義著作不僅是從哲學(xué)的角度， 而且還從具體學(xué)科的角度進(jìn)行了科學(xué)闡述。 經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程的創(chuàng)造性建構(gòu)不僅要以馬克思主義為指南， 而且要把馬克思主義著作作為最重要的文獻(xiàn)納入其中，重點(diǎn)學(xué)習(xí)和講解，使之成為經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程主要內(nèi)容，建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)指南。

（二）以先秦經(jīng)典文獻(xiàn)為底本，重點(diǎn)闡釋中國(guó)古代經(jīng)典的杰出思想

中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)分為古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代，每個(gè)時(shí)代都有自己的經(jīng)典文獻(xiàn)。 在經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程的建構(gòu)中主要以先秦經(jīng)典文獻(xiàn)為重點(diǎn)，其中又以《論語(yǔ)》為主，《孟子》《荀子》和《禮記》為輔。 在導(dǎo)論中將先秦儒學(xué)、 宋明儒學(xué)和現(xiàn)代儒學(xué)中的思想加以串講，使學(xué)生比較完整地了解中國(guó)德育名著思想的儒家經(jīng)典內(nèi)容。 同時(shí)，輔助一些《老子》《莊子》《韓非子》和《墨子》等著作加以闡述。 此外，近現(xiàn)代的張之洞、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、陶行知、楊賢江等人著作中的德育思想也進(jìn)行了介紹品讀。 其中先秦經(jīng)典文獻(xiàn)是逐字逐句地講解，并要求學(xué)生吟誦，達(dá)到熟讀深思的程度， 中國(guó)古代其他經(jīng)典文獻(xiàn)內(nèi)容則相對(duì)粗略涉獵。這種課程建構(gòu)緊扣中國(guó)思想文化發(fā)展的主流脈絡(luò)，符合中國(guó)歷史的發(fā)展軌跡。

（三）從古希臘經(jīng)典文獻(xiàn)出發(fā)，追尋學(xué)科思想的西方之源

古希臘是西方文明的源頭，其思想主要蘊(yùn)藏浩如煙海的經(jīng)典文獻(xiàn)之中，尤其是哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)和文學(xué)等方面的著作獨(dú)具特色。 眾所周知的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、德謨克利特等在其文獻(xiàn)中闡述了豐富的思想洞察。 經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程主要以此為線索追尋國(guó)外思想發(fā)展的脈絡(luò)。 比如，中外德育名著選讀課程一般重點(diǎn)講授 《理想國(guó)》《政治學(xué)》《大教學(xué)論》《愛(ài)彌兒》《民主主義與教育》等文獻(xiàn)。 在講授過(guò)程中主要突出其價(jià)值性、歷史性和實(shí)踐性。 在同一時(shí)代注意中外學(xué)科思想的比較，著重回答作為學(xué)科思想及其與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（四）選取現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文獻(xiàn)，把握學(xué)科發(fā)展的世界趨勢(shì)

經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程除了古代和近代著作文獻(xiàn)之外，真正能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)發(fā)展水準(zhǔn)的是現(xiàn)當(dāng)代的杰出文獻(xiàn)，它們完整地體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的時(shí)代水準(zhǔn)和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。 比如中外德育名著選讀課程，主要包括《中國(guó)思想政治教育（德育）的系列著作》，外國(guó)的《價(jià)值澄清學(xué)說(shuō)》《道德發(fā)展階段的理論》《給教師的100 條建議》和《學(xué)會(huì)生存》等。 這些經(jīng)典文獻(xiàn)反映了當(dāng)代世界德育的發(fā)展水準(zhǔn)，與古代和近代的學(xué)科發(fā)展具有內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。 在講授這一部分內(nèi)容時(shí)，需要理清其中的學(xué)理聯(lián)系，注重其時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)適用性。 同時(shí)，由于“所有的科學(xué)知識(shí)都必然包含著個(gè)人系數(shù)。 ”[6]因此，經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)課程應(yīng)注意結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，針對(duì)學(xué)生知識(shí)能力現(xiàn)狀和需求，有針對(duì)性地加以甄別和使用，使學(xué)生與課程結(jié)合得更緊密。