論《云中記》中嗅覺書寫的敘事功能

魏夢茹

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230031）

繼2008 年完成故鄉(xiāng)回憶系列長篇小說《空山》的創(chuàng)作以后，《云中記》是茅盾文學(xué)獎獲得者阿來醞釀十年精心打磨的又一部長篇作品。故事以2008 年汶川大地震為題材，主要講述了遭遇地震災(zāi)難后一個(gè)祭師的消失和一個(gè)小村落的消亡。作品中阿來用文學(xué)話語寫出了對生命的敬畏，對人性的尊重，筆端觸及人們內(nèi)心深處共有的災(zāi)難記憶和時(shí)代創(chuàng)傷，呈現(xiàn)出廣闊的現(xiàn)實(shí)圖景。阿來懷著對自然的虔誠之心和對人類生命的崇高敬意，寫出了一部獻(xiàn)給地震中死難者的安魂曲，不僅撫慰了逝去的人的亡魂，也從不同程度上修復(fù)了地震存活下來的人們的心理缺口，給了生者直面那場巨大災(zāi)難的勇氣。在作品中，讀者能明顯注意到文本中出現(xiàn)頻率極高的各種各樣的氣味描寫，嗅覺書寫是阿來結(jié)構(gòu)小說的重要策略之一，他對氣味的描寫不單純停留在感官表面，而是將身體反應(yīng)融入整個(gè)文本的敘事框架里。從嗅覺書寫的角度來看《云中記》，或許能發(fā)現(xiàn)這部作品不一樣的價(jià)值蘊(yùn)涵。

一、嗅覺書寫在文本中的呈現(xiàn)

嗅覺相比于視覺、聽覺等感官功能而言，更有一種霸道的主宰意味。呼吸與生命同在，當(dāng)我們不能拒絕呼吸時(shí)，氣味便從各種通道、入口甚至狹小的縫隙爭先恐后地進(jìn)入我們的身體，透著一股強(qiáng)權(quán)的氣息，不論你接受與否，氣味都將留下印記，成為自身身體記憶的一部分。不僅如此，嗅覺的記憶能力也天賦異稟，曾經(jīng)接觸過的氣味再次相遇時(shí)很大程度上將喚醒你的感官去搜尋以往的經(jīng)驗(yàn)并牽動腦部神經(jīng)判定其產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)，最終蔓延至節(jié)點(diǎn)式的個(gè)人經(jīng)歷。當(dāng)與一種熟悉的氣味相碰撞時(shí)，人們會回想到與其相關(guān)的種種事件，感受也不再單純停留在嗅覺層面，而進(jìn)入氣味背后所隱喻的記憶符碼。嗅覺誘發(fā)心理活動、觸發(fā)回憶不可以刻意為之，它是一種直覺的特性與本能。

目前學(xué)界針對小說《云中記》中的研究多集中在其故事的主旨內(nèi)涵、深層思想意蘊(yùn)，挖掘其背后閃爍的草木之心與人性光芒，并未涉及嗅覺書寫的探討，嗅覺書寫雖不是文本的重要內(nèi)容，卻依然有其存在的必要性和意義。在《云中記》中，嗅覺本能主要通過各種不同氣味的顯現(xiàn)來反映，人的感官接觸到這些氣味的出場并表達(dá)出來。氣味在小說中的出場次數(shù)并不多，屈指可數(shù)，并且其中大部分氣味的識別都來自主人公阿巴，伴著返鄉(xiāng)路途的進(jìn)發(fā)變換身邊的景象，周遭的氣味也隨著紛紜復(fù)雜。例如開篇第一天阿巴在山道上攀爬，“弓著腰向上的阿巴跟在兩匹馬后面，鼻梁高聳，寬大的鼻翼掀動，他聞到了牲口汗水腥膻的味道?！盵1]2阿巴回到云中村曬樹皮與枯葉，“樹皮和枯葉在陽光下散發(fā)著濃烈的柏香”[1]7。云丹牽來的兩匹馬還在院子里便“散發(fā)著熱騰騰的腥膻氣息”[1]14。云中村人用動物油脂自制頭油，散發(fā)出來的氣味在村民們看來也是好聞的。馬的腥膻味、樹葉的柏香、動物油脂的芳香，阿巴和村民們感知到的氣味幾乎都來自動、植物，這是自然界與人類和諧共生的符號。在這和諧相處的另外一極，人類自我意識的強(qiáng)化和創(chuàng)造潛能的不斷挖掘，包括動、植物在內(nèi)的客體世界都成為被征服的對象，他們渴望用武力征服自然并獲取駕馭自然的自信，人類與自然界之間的關(guān)系劍拔弩張。山上久違地出現(xiàn)了鹿群，阿巴本身沒有惡意，并強(qiáng)調(diào)其“身上也沒有火藥和鉛彈的味道”[1]143，因?yàn)檫@種氣味在過去是動物瀕臨危險(xiǎn)、命懸一線的信號，這種氣味也不是渾然天成的，它是人類強(qiáng)大意志的反映。小說最后，當(dāng)阿巴與云中村一同消失之時(shí)，“仁欽聞到了空氣中充滿了破裂翻滾的巖石互相碰撞而散發(fā)出的硝石味道?！盵1]386山體崩塌、巖石翻滾的畫面撲面而來。

《云中記》的敘事文本中，嗅覺書寫所占篇幅并不多，但其存在卻貫穿小說始終，是不可忽視的一個(gè)文本寫作現(xiàn)象，氣味在故事的各個(gè)章節(jié)、片段悄然出現(xiàn)，游走在各式各樣的地點(diǎn)、人物之間，與小說的整體敘事緊密貼合。

二、嗅覺書寫的敘事功能

除了從一般常見的聽覺、視覺等角度對觀察對象進(jìn)行描敘以外，阿來在這部小說中還采用了以嗅覺為重要方式的一種敘事策略。阿來為何花費(fèi)筆墨、如此細(xì)致地描寫人類的嗅覺本能及其表現(xiàn)形式呢？采用這種敘事角度有什么樣的敘事功能？這都是我們在閱讀作品時(shí)會思考的問題，也是值得挖掘探討的關(guān)注點(diǎn)。

（一）以氣味作為行文線索，推動故事情節(jié)發(fā)展

阿來運(yùn)用嗅覺作為小說敘事的一種角度和方式，除了讓讀者感受到人類嗅覺本能的獨(dú)特魅力之外，還有效地提高了敘事效果，使故事的行文結(jié)構(gòu)更加連貫，形成一個(gè)有機(jī)整體。

這部小說主要講述的內(nèi)容以主人公阿巴回鄉(xiāng)為起點(diǎn)，云中村的最終消失為終點(diǎn)，其間穿插著阿巴關(guān)于云中村地震前的一些片段性的回憶，讀者通過小說看到的不僅是一個(gè)祭師履行職責(zé)的故事，還包括一個(gè)傳統(tǒng)村落在地震后的消亡史。在阿來的筆下，云中村被描寫成一個(gè)氣味豐盈又具體可感的村莊，生活在其間的村民們能敏感地捕捉到這些氣味并為這些氣味的顯現(xiàn)感到自豪。在村民們的眼中，這些氣味是云中村獨(dú)有的，芳香的頭油從動物身上的油脂提取而成，是人與自然萬物和諧共生的表征，村民們用這些氣味的存在判定自身的身份——云中村人，離開云中村以后，這些氣味都逐漸消失了，村民們也失去了評判身份的依憑，成了無根的漂泊者，村民與云中村之間依靠嗅覺建立的情感紐帶出現(xiàn)長達(dá)三年的斷裂。祭師身份所賦予的使命——祭祀神靈和安撫鬼魂，這是祭師應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)，也是主人公阿巴在云中村的職責(zé)所在。阿巴在移民村的家具廠工作了四年，做著本不屬于自己做的事，內(nèi)心有著洶涌澎湃的回鄉(xiāng)想法。阿巴的回村之路若從嗅覺的角度來說就是一場尋“味”之旅，而這個(gè)味道為云中村所獨(dú)有，離開意味著失去，而回歸代表著對這種味道的尋找。肢體對環(huán)境的感知能力經(jīng)常先于大腦的神經(jīng)思維，當(dāng)意識無法確定周遭的安全性時(shí)，身體反映往往預(yù)先提供答案。阿巴還在返回云中村的路上，嗅覺感知便提前到達(dá)了這次路途的終點(diǎn)站，用身體反應(yīng)告知他就要回家了。阿巴回到云中村以后，他的周圍便充盈著各種氣味，這些氣味在阿巴心里都是云中村的味道。廢墟上的云中村并沒有死去，到處都是生命綻放的痕跡，各種紛紜復(fù)雜的氣味是云中村鮮活的生活圖景在嗅覺層面的表現(xiàn)，當(dāng)這些氣味纏繞著他，他便從心里產(chǎn)生了身份認(rèn)同。包括祭師阿巴在內(nèi)的所有云中村人在三年前因?yàn)檫@場毀滅性的災(zāi)難被迫離開了生活已久的故鄉(xiāng)云中村，這是故事發(fā)展的開端，移民村的生活缺少了曾經(jīng)熟識的氣味，這雖然不是阿巴回鄉(xiāng)的主要原因，卻是啟程的導(dǎo)火線，最終他重返云中村并與云中村同眠，像是選擇了祭祀的方式將自己奉獻(xiàn)給云中村以及村里殘存的鬼魂，祭師是唯一也是最后的祭品。氣味是這些線索發(fā)展變化的重要節(jié)點(diǎn)，它將幾個(gè)主要情節(jié)貫穿起來，從起點(diǎn)到終點(diǎn)有機(jī)融合成一個(gè)整體。故事的整體情節(jié)脈絡(luò)如果從嗅覺的角度來進(jìn)行勾勒，便是“遠(yuǎn)離云中村的氣味——踏上尋找氣味的路途——到達(dá)目的地、回到氣味產(chǎn)生的原點(diǎn)”，那么從這種文本表層結(jié)構(gòu)來看，嗅覺書寫便有著推動情節(jié)發(fā)展，連接上下，貫通全文的作用。

（二）誘發(fā)心理活動，塑造人物形象

人物的形象不僅可以通過人物本身的動作、行為、心理活動以及神態(tài)等描寫直接達(dá)到精細(xì)刻畫的目的，還可以通過環(huán)境、背景或者其他次要的表現(xiàn)因素來側(cè)面烘托、間接塑造人物。在《云中記》中，嗅覺似乎只是角色一種條件反射的行為，與嗅覺相關(guān)的書寫看似與主題內(nèi)容的表達(dá)不存在什么必要的關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上很多情境下的嗅覺書寫都引發(fā)了人物心理活動，自然而然地起到了塑造形象的作用。

小說開端主人公阿巴便說到自己遠(yuǎn)離云中村的味道已經(jīng)三年了，云中村的氣味殘存在村民們的感官記憶中，一旦再度回到同樣的環(huán)境，這種與氣味之間的熟稔之感便會自然而然地生發(fā)出來。啟程對阿巴來說是一次義無反顧的嘗試，態(tài)度十分堅(jiān)決，抱著必死的心態(tài)，在安撫鬼魂的道路上與這些廢墟上的鬼魂一同去往大化之途。阿巴第一次見到云丹安排的兩匹馬時(shí)，靈敏的嗅覺讓他在一定距離以外便聞到了這種氣息，靈敏源于對這種氣味多年接觸所培養(yǎng)下來的熟識。在回鄉(xiāng)的路上阿巴與兩匹馬相依相伴，濃烈的牲口汗腥味包裹著他，這種闊別已久的氣味再次襲來，無意識中便迅捷地誘發(fā)了心理活動，觸發(fā)個(gè)人內(nèi)心回憶：阿巴回想到地震前的日子里，他總是在這種氣味營造的環(huán)境中生活。災(zāi)難來臨，這令人安心的味道也離人遠(yuǎn)去，但這種氣味卻并不是虛無縹緲、來去無痕，在過去那么多年里阿巴與它互相觸碰，身體與氣味結(jié)合，嗅感經(jīng)驗(yàn)像烙印一般深深鐫刻在他的內(nèi)心世界里，如同旁人無從理解的暗語。當(dāng)周圍的生活背景一點(diǎn)點(diǎn)接近過去的面目，內(nèi)心的回憶在眼前也逐漸清晰。氣味憑借似曾相識的嗅感經(jīng)驗(yàn)最先牽引他回到三年前的村莊，阿巴明白那個(gè)魂?duì)繅艨M的地方就快要抵達(dá)，那些曾經(jīng)有過的經(jīng)歷也會再度發(fā)生?；氐皆浦写宀痪?，阿巴的嗅覺反應(yīng)本能地表現(xiàn)出他對故鄉(xiāng)的貼近與親昵，熏香的氣味、祭師行頭的氣味、就連塵土也是云中村的氣味，本能的嗅覺力量實(shí)際上是阿巴內(nèi)心想法的披露，這股遠(yuǎn)離了三年之久的氣味終于再度回歸。嗅覺是世間萬物的本能特質(zhì)，對人類而言，嗅覺本能包含著強(qiáng)烈的原始欲望與感官記憶，是一種說不清道不明的直覺特性。阿巴選擇留在云中村，安撫鬼魂的同時(shí)也在陪伴著這個(gè)隨時(shí)被判處死刑的村落，或許理性思維警示過他這種行為的冒險(xiǎn)和可能產(chǎn)生的代價(jià)，但嗅覺引起的身體反應(yīng)又在潛意識中指引著他。嗅覺能夠體現(xiàn)人物的心理活動，阿巴的嗅覺本能實(shí)際上反映了他內(nèi)心的欲望，以嗅覺為契機(jī)產(chǎn)生的記憶追溯便是在腦海中對目標(biāo)味道的搜索。嗅覺在阿巴的潛意識中產(chǎn)生了引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)他在自身真實(shí)欲望的指引下完成心靈的救贖與皈依。阿巴選擇與云中村、與云中村的鬼魂同眠，不單是為了安撫鬼魂，如果針對個(gè)人來說，這種自我犧牲的行為讓他完成了精神上的救贖，此處安心是吾鄉(xiāng)，在云中村，心靈也得以皈依，生命于此時(shí)產(chǎn)生了永恒的價(jià)值。阿來著眼于嗅覺這個(gè)層面，表現(xiàn)的不單單是人類的本能感官反映，還包含了這種感官反映下真實(shí)的內(nèi)心想法與心理欲望，嗅覺不僅是一種敘事角度，同時(shí)也是主人公行為的線索軌跡與內(nèi)里誘因，這些相關(guān)的嗅覺書寫不僅生動地將阿巴在各種情景下的心理活動展現(xiàn)出來，也起到了側(cè)面烘托人物形象、使其更加飽滿立體的效果。

（三）隱形的二元對立結(jié)構(gòu)

嗅覺書寫在文本中具有強(qiáng)烈的隱喻性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活與現(xiàn)代文明的激烈沖突通過嗅覺反映在其隱形層面，同樣也采用這種方式暗喻了本地居民與云中村人之間的隔膜，于是在表層文本下便形成兩個(gè)方面的二元對立結(jié)構(gòu)。

1.人際交往的隔膜

云中村是個(gè)具有悠久歷史的村莊，村民們相信在一千多年前，他們的祖先帶領(lǐng)他們的前輩來到這里并在這里生根發(fā)芽。對村民們來說，云中村便是他們的家鄉(xiāng)，他們在這里世世代代生存下來，生活溫馨，精神幸福。然而一場突如其來的地震不僅奪走了許多村人的生命，也摧毀了他們的家園。鑒于地質(zhì)危害的潛在因素，幸存下來的村民們不得不搬離云中村，離開雪山，在移民村重新生存。在新的環(huán)境中生活并非易事，他們與本土居民之間總會存在人際交往的縫隙，無法做到真正的親密無間。云中村的居民來到移民村和當(dāng)?shù)氐娜藗冎g也產(chǎn)生了隔膜，阿來從嗅覺的角度表達(dá)了這種間隙。村民們習(xí)慣并喜歡自己身上的氣味，同樣的氣味當(dāng)?shù)鼐用駞s不喜歡，在他們看來這是“山上蠻子”的特有屬性，同一種氣味在不同人眼中出現(xiàn)了兩種完全相反的特性。由這股氣味產(chǎn)生的不同反應(yīng)表明當(dāng)?shù)鼐用駶撘庾R中并不把自己當(dāng)老鄉(xiāng)，言語間的關(guān)愛掩蓋不了內(nèi)在的隔膜。對村民們來說，他們的體味是在云中村時(shí)特有的，當(dāng)他們離開云中村，這股氣味伴隨著時(shí)間、距離的拉長也逐漸消失了，身份特征的唯一確證不復(fù)存在，他們感覺自己不像是云中村人了。在內(nèi)心他們都想要回到云中村，這個(gè)曾經(jīng)的家園，村民們心中永恒不變的故鄉(xiāng)，但他們不得不考慮現(xiàn)實(shí)條件，只能在這種隔膜中生活下去，它不是狹窄的縫隙，實(shí)際上是一條無法跨越的鴻溝。阿來在文中并未赤裸裸地將這種矛盾展露并剖析，而是從敘事者的層面將其通過冷靜客觀的陳述來處理，反映事實(shí)，表現(xiàn)村民們內(nèi)心的本真想法。雖然作者采取的是冷處理的方式，但通過嗅覺敘事來刻畫這種間隙是十分尖銳并深刻的，嗅覺屬于人類器官的本能，好壞、優(yōu)劣的評價(jià)背后隱含的情感態(tài)度是最真實(shí)、不經(jīng)掩蓋加工的，本地居民無意識的感受更強(qiáng)烈地刺痛人心，這種對立來源于人際交往中的隔膜，也是一些現(xiàn)實(shí)的、傳統(tǒng)的心理習(xí)慣使然。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對峙

如果說人際間的矛盾尚不尖銳甚至經(jīng)過時(shí)間的洗刷能夠磨平其棱角，那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的沖突則會在歷史的作用下得到凸顯并且是無法圓滿解決的。20 世紀(jì)后半葉萌生的信息革命帶領(lǐng)人類進(jìn)入到全新的電子智能時(shí)代，機(jī)器解放了人們的雙手，催生了很多全新的產(chǎn)業(yè)和社會領(lǐng)域，同時(shí)，也有不少曾經(jīng)輝煌的傳統(tǒng)逐漸破敗甚至消失。雖然阿來在小說中主要講述的時(shí)間點(diǎn)與地震以前和地震之后相關(guān)聯(lián)，但他通過阿巴的回憶讓讀者見證了云中村接受現(xiàn)代科技文明洗禮的整個(gè)啟蒙過程，從上個(gè)世紀(jì)七八十年代云中村通上電一直延伸至21 世紀(jì)的現(xiàn)在。一大波新概念、新事物向云中村涌來，這都是村民們的認(rèn)知里從未有過的，這種沖突很明顯地體現(xiàn)在語言里，他們發(fā)現(xiàn)自己的語言好像沒有辦法描述出整個(gè)世界了。新東西的進(jìn)入極大提高了村民的生活水平，但人們對這種技術(shù)文明并沒有全盤接受，技術(shù)可以帶來物質(zhì)上的便利，卻不能撫慰精神上的空缺，他們沒有辦法像過去那樣一邊勞作一邊悠悠歌唱了?，F(xiàn)代世界涌入傳統(tǒng)王國，首先就是要摧毀最古老的那一部分歷史與經(jīng)驗(yàn)[2]。封建迷信的祭祀行為被明令禁止，與牛、馬等動物之間的情感維系也消弭了，這些牲畜的作用因?yàn)闄C(jī)器的到來被代替，阿巴準(zhǔn)備馬匹上山之前也發(fā)現(xiàn)云中村已經(jīng)有很多年不將馬作為交通工具了。搬到移民村以后，人們的謀生方式也出現(xiàn)很大變化，許多村民變成了具有針對性工作的職業(yè)人員，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)成了商業(yè)性質(zhì)的觀光農(nóng)業(yè)。阿來沒有從生產(chǎn)、生活方式上的改變表現(xiàn)這種沖突、將其直接挑明，但從嗅覺敘事的角度也暗指了傳統(tǒng)世界與現(xiàn)代文明的對峙。村民們用感官親身體驗(yàn)兩種文明的差異，移民村沒有馬的腥膻味，也沒有柏樹葉的馨香，所代替的是工廠里厚重的油漆味，穿著一身工裝在家具廠工作的他清楚地意識到自己也沒有云中村的味道了，取而代之的是科技符碼的現(xiàn)代氣息。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對峙、移民村村民與云中村人的間隙是小說在人際交往和文化傳統(tǒng)兩個(gè)維度的二元對立結(jié)構(gòu)，這種對立模式間接成為敘事的強(qiáng)大動力，正是這些異質(zhì)因素的存在打破了生活本真的穩(wěn)定狀態(tài)，使主人公靈魂與肉體分崩離析，不得不踏上尋求生存本質(zhì)意義的征途。

（四）營造靜謐的敘事空間

與嗅覺敘事相比，小說創(chuàng)作中聽覺敘事運(yùn)用的頻率往往更多，在很多作品中會用較多體量的對話、語言、聲音描寫完成人物形象的塑造、背景的介紹以及故事情節(jié)的展開，作家用聽覺敘事構(gòu)建了一系列聲音景觀。文學(xué)作品中，聲音的先行出場不僅僅是定調(diào)子，還提供了時(shí)間、節(jié)令、主體所處位置、周邊環(huán)境以及人物的精神狀態(tài)、心情心境等相關(guān)信息[3]。在這類小說中聲音作為一種媒介，讀者通過對聲音的捕捉將其轉(zhuǎn)化為相對應(yīng)的人、物意象，從而發(fā)現(xiàn)原始的文字編碼空間。例如阿來之前的長篇小說《塵埃落定》就是一個(gè)典型的聲音文本，里面充斥了各種各樣的聲音信息，宏大熱鬧，錯落有致，讀者通過聽覺拓展對應(yīng)的想象空間，整個(gè)場面可能是十分喧囂的。嗅覺與聽覺、視覺相比有自身不同的特征，嗅覺是一種遠(yuǎn)距離的感覺，但雙方之間的內(nèi)在感知是緊密的。傳統(tǒng)創(chuàng)作中對審美對象的觀照、主觀審美感受的傳達(dá)往往采用視覺描寫的方式直接表現(xiàn)，這種敘事手段的確能讓讀者展開廣闊豐富的想象空間，卻沒有完全深入客體的內(nèi)里部分，停留在表層的描敘對讀者的想象產(chǎn)生了一定的阻斷。嗅覺相對于視覺、聽覺、觸覺、味覺而言，因缺少限制，因與呼吸同在，更能直達(dá)個(gè)體生命[4]。與單純的視覺、聽覺經(jīng)驗(yàn)相比，用嗅覺探索自然的行為更加親密，兩者間的氣味相互交織，雙方達(dá)到了一種零距離的接觸。嗅覺的表現(xiàn)形式是各種不同的氣味，氣味無形卻又十分立體，對嗅覺主體來說，氣味是一種強(qiáng)烈的氛圍充盈在周圍環(huán)境中，即便距離尚遠(yuǎn)但是已經(jīng)親密貼合，在還沒有目睹之前，嗅覺能夠提前預(yù)知，這種短暫的過渡可以讓讀者更好理解接觸對象的內(nèi)在蘊(yùn)涵，通過嗅覺敘事創(chuàng)造出的灰空間去設(shè)想這種氣味的來源以及它背后的面目。在這部小說中，聲音出現(xiàn)的頻率降低，人物對話的比重也減少了，對物、環(huán)境的描寫占據(jù)很大篇幅。阿來側(cè)重運(yùn)用嗅覺書寫將文本塑造成了一個(gè)靜謐的敘事空間，這個(gè)故事不僅是寫給地震死難者的安魂曲，也是給讀者心靈上的一劑湯藥。在小說中，聲音的話語權(quán)被氣味代替，沉默的文本空間更有利于讀者在閱讀時(shí)體會種種氣味背后的具體意蘊(yùn)與復(fù)雜內(nèi)涵，理解語言文字背后的言外之意和韻外之旨，并將這種閱讀體驗(yàn)在寂靜中升華，從而引發(fā)對生命、自然的思考，這是阿來創(chuàng)作的目的也是這部作品的意義所在。正如阿來自己所言：“《云中記》這本書，在表現(xiàn)人與靈魂，人與大地關(guān)系時(shí)，必須把眼光投向更普遍的生命現(xiàn)象，必須把眼光投向于人對自身情感與靈魂的自省?！盵5]他用冷靜客觀的文字直書災(zāi)難，疏解經(jīng)歷者們的傷痛，從絕望中生發(fā)出希望，通過個(gè)體的消失和一個(gè)村落的消亡達(dá)到對整個(gè)人類群體命運(yùn)和精神的觀照。阿巴的肉體雖死，精神永存，這個(gè)鮮活飽滿的人物形象不僅撫慰了小說里的鬼魂，也震撼了現(xiàn)實(shí)中的讀者，啟迪他們尋找物欲橫流時(shí)代剪影下自身迷失已久的靈魂。

三、結(jié)語

對于人類而言，嗅覺與味覺、視覺等本領(lǐng)都是人們普遍存在的原始本能，正常情況下幾乎所有人都具有這些能力，集體共有的經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)不僅對群體日常生活有益，作家們還可以利用這個(gè)集體本能進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)槲膶W(xué)作品的受眾也是這個(gè)廣闊的群體空間。阿來用《云中記》創(chuàng)造出一個(gè)生動豐富的嗅覺世界，以嗅覺書寫作為小說敘事的獨(dú)特視角與表現(xiàn)方式，凸顯了嗅覺書寫強(qiáng)大的敘事功能，呈現(xiàn)出全新的藝術(shù)體驗(yàn)，打破了已有的審美期待，有意讓讀者感受到人類嗅覺本能的強(qiáng)大魅力和嗅覺敘事的獨(dú)特韻味。