統(tǒng)編初中語文教材民俗文化教學(xué)策略
——以八年級下冊第一單元為例

張雪清

（古田縣教師進修學(xué)校，福建 古田 352200）

統(tǒng)編版初中語文教材更加重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)不同的風土人情、地域文化甚至民族文化，在新教材中此類選文的比重有所增加。為此，教師必須更加關(guān)注這一類題材的教學(xué)方法，挖掘民俗文化的語文價值和精神價值。［1］可筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多教師對民俗文化教學(xué)存在偏差：或是功利性地認為考試基本不考民俗文化，在教學(xué)中將民俗文本一筆帶過；或是無視語文學(xué)科的本質(zhì)特點，把語文課上成民俗知識介紹課。語文課堂對繼承和弘揚傳統(tǒng)文化有著不可替代的優(yōu)勢，語文教學(xué)既要讓學(xué)生獲得語言文字表達技能，又要通過語文知識的傳授，讓學(xué)生受到民俗文化的教育和熏陶，最終達到立德樹人的目標。筆者以統(tǒng)編語文教材八年級下冊第一單元為例，對民俗文化類題材的教學(xué)策略做一些探討。

一、巧用鄉(xiāng)土文化資源，走進民俗生活

統(tǒng)編語文教材八年級下冊第一單元是以“民風民俗”為主題來編排的，其核心內(nèi)容大都表現(xiàn)各地風土人情和傳統(tǒng)文化習(xí)俗，本單元安排了四篇文章（一篇小說，一首現(xiàn)代詩，兩篇散文）。由于選文中的民俗文化帶有濃郁的地域特色或有特殊的寫作背景，而且離學(xué)生生活比較久遠，學(xué)生對此都不甚熟悉，因此也就無法真正領(lǐng)會民俗背后的文化及精髓。要克服這個問題，教師本身要有資源意識，選擇本地一些重要的鄉(xiāng)土民俗資源作為教學(xué)的引子，并且把本地的民俗文化和課文的民俗風情進行比照，看看本單元有哪些文章寫的民俗和我們身邊的民俗比較接近。學(xué)生對自己身邊的民俗都有所了解和接觸，更容易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，教師抓住學(xué)生的興趣點，適當?shù)亟榻B寫作背景、結(jié)合預(yù)習(xí)提示和課后鏈接，補充相關(guān)的資料，讓學(xué)生對文章所描述的事件或者人物有一定的了解，在此基礎(chǔ)上整體感知內(nèi)容，圈畫并欣賞文中所表現(xiàn)的民俗民風，順勢引導(dǎo)學(xué)生思考探究文章各具特點的民俗文化，進而走進民俗生活。如《社戲》一文，由于年代久遠以及地域習(xí)俗的差異，學(xué)生對“社戲”以及民俗背后的文化認知會出現(xiàn)迷茫，筆者是這樣設(shè)計：

1.課前播放本地民俗“臨水夫人陳靖姑金身巡境”投影片，循環(huán)播放，配上一段樂曲，教師簡要解說（設(shè)計目的：引領(lǐng)學(xué)生感受本土習(xí)俗文化的內(nèi)容，為下面的文化之旅做鋪墊）；

2.由“社”構(gòu)字入手，課件播放有關(guān)“社戲”的課件，比較兩種民俗文化的異同；

3.介紹寫作背景，補充相關(guān)資料（有利于進一步學(xué)習(xí)課文，理解主題。有條件的在課前發(fā)動學(xué)生自己獲得有關(guān)材料進行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獲取處理信息的能力）；

4.播放課文朗讀的錄音磁帶，學(xué)生輕聲跟讀，熟悉課文內(nèi)容。

這樣的設(shè)計，一方面激發(fā)了學(xué)生對家鄉(xiāng)的認同感和自豪感，另一方面可以觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，拉近學(xué)生和文本之間的距離，學(xué)生也就能具體地感受到作者筆下農(nóng)村天地自由歡樂的生活場景以及“我”對家鄉(xiāng)民風民俗的向往、熱愛。由于學(xué)生對《安塞腰鼓》和《燈籠》一些習(xí)俗比較陌生，學(xué)生對文本所傳達出來的民俗文化精神學(xué)生不容易理解，而基于學(xué)生所在地是陳靖姑的發(fā)祥地，歷史悠久，家家戶戶幾乎都信仰陳靖姑，其不僅僅是一種民俗，更是一種優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化以及一種精神的寄托，內(nèi)涵豐富。筆者是這樣設(shè)計的：借助本地學(xué)生最熟悉、最感興趣的民俗信仰——“臨水夫人陳靖姑”，課前布置學(xué)生搜集關(guān)于臨水夫人歷史傳說、信俗文化、信俗寄寓等知識，課堂上學(xué)生進行交流，學(xué)生在交流的過程中往往只是停留在信俗活動形式上，這時筆者相機告訴學(xué)生，臨水夫人這些習(xí)俗不僅僅只表現(xiàn)在特定的活動上，它更多的是表現(xiàn)人們對真善美的追求，代表著我們閩東地域文化甚至民族文化，而且還是海峽兩岸民俗文化交流的重要紐帶。學(xué)生通過教師的引領(lǐng)，就逐漸明白原來習(xí)俗內(nèi)涵是這么豐富，還有這么多知識可以學(xué)習(xí)的。有了這些鋪墊再去學(xué)習(xí)這兩篇課文，學(xué)生就知道學(xué)習(xí)民俗類主題的課文不能僅僅停留在民俗表演、民俗知識了解層面上，應(yīng)該要通過民俗的學(xué)習(xí)去思考作品本身具有的意蘊。所以對“安塞腰鼓”是地域文化的集中反映，是生命力量、文化精神的生動表達，“燈籠”還有著深厚的歷史文化積淀，已經(jīng)是民族文化的重要組成部分，理解起來就比較容易了。這樣立足課堂，巧用身邊資源來激發(fā)學(xué)生的興趣點，學(xué)生就樂于探究作品中豐富多彩的民俗民風，為進一步學(xué)習(xí)其蘊含的民俗文化和民俗精神做鋪墊。

二、品析語言尋找突破點，體會民俗意蘊

在語文課程中，學(xué)生的思維、審美、文化都是以語言的建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)的，所以學(xué)習(xí)民俗首先要以語言為抓手，選取語言表達典范，通過品味語言形式，挖掘民俗背后的文化底蘊和民族精神。本單元文章語言精彩，文體形式多樣，教學(xué)時要關(guān)注單元導(dǎo)語和課后練習(xí)，把體會多種表達方式的綜合運用、學(xué)習(xí)品味作品中富有表現(xiàn)力的語言并感受作者寄寓的情思，作為本單元教學(xué)的核心目標。《社戲》一文，筆者認為這篇文章值得品味揣摩的表達技巧及精彩的語言很多，有描寫景物的，有刻畫人物的都值得學(xué)習(xí)。不宜面面俱到，而應(yīng)選擇能撬動文章核心的語句來學(xué)習(xí)，引發(fā)學(xué)生的思考。通過對文章內(nèi)容的把握和主題的理解，筆者最終以“一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了”一句作為解讀本文的突破口，學(xué)生通過對重點語段的品讀圈畫、交流，在充滿詩情畫意的語言文字中，學(xué)生自然也就感受到了一幅幅曼妙的風俗畫，是農(nóng)村優(yōu)美的生活環(huán)境和未受現(xiàn)代文明污染的淳樸人性。學(xué)生表達交流：社戲美在____（和大自然的美相融合的、山水畫似的境界上）；社戲美在_____（純潔的小伙伴、純樸的人情）。這個問題的設(shè)計起到一箭三雕的作用：首先是學(xué)生的思維能力，其次是語言表達能力，再次是審美能力，而且直接指向本文的主旨，從而達到民俗文章教學(xué)目的。又如《回延安》是一首抒情詩，感情濃烈、深摯、熾熱，語言樸實親切，其中又蘊含著豐富的民俗文化內(nèi)涵，如何教好這首詩？從詩歌教學(xué)層面而言，語言和情感是教學(xué)重點，但基于單元主題編排意圖，教師還應(yīng)該把感知詩歌中所表現(xiàn)的地域文化和民俗內(nèi)涵作為學(xué)習(xí)目標。所以教學(xué)時一方面要把握文章的直接抒情的表達方式外，還應(yīng)該結(jié)合課后練習(xí)二和練習(xí)四，通過分析人物的語言、動作以及修辭甚至文章的幾個省略號，揣摩詩人的情感，領(lǐng)會文本蘊含的民俗精神?！栋踩摹芬晃恼Z言充滿激情，抒情味很強，特別是一些句子含義深刻，學(xué)生往往因為這些陌生化的語言而不知所措，這也成為教學(xué)本文最大的障礙?；谖谋菊Z言特點，筆者首先播放“安塞腰鼓”的錄像，然后自由朗讀，并啟發(fā)學(xué)生找一找傳遞的感情很強烈有哪些句子？這樣的教學(xué)設(shè)計的目的是先讓學(xué)生從對物象的感受轉(zhuǎn)移到對文本的感覺，接下來再進行延伸“想一想為什么是這些句子，它們在句式上有什么特點”“作者在文中傳達的感情和這樣的表達是一種怎樣的關(guān)系”？通過這樣的問題導(dǎo)向，較好地引導(dǎo)學(xué)生明白“語句傳遞精神”。［2］而《燈籠》的語言風格和前面三篇不完全一樣，本文語言清新典雅，含蓄雋永，通過“燈籠”這一物象，表現(xiàn)舊中國時代所特有的農(nóng)村風俗，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，既展現(xiàn)了鮮活真切的民俗現(xiàn)象，又蘊含深刻的文化價值以及作者的家國情懷，所以要給學(xué)生更多的自學(xué)時間，用于品味課文語言，引導(dǎo)他們選擇自己喜歡的語句進行品讀，讀出民俗，讀出情味。文本的這些雋永的文字不僅是學(xué)習(xí)語言的好材料，而且往往蘊含著豐富的民俗文化知識，傳遞著中華民族特有的風土人情和人文情愫。因此，教師在教學(xué)民俗類課文時，建議以“語言建構(gòu)與運用”作為解讀文本的起點，以文字為載體，確?！罢Z文味”和“文化味”相融合。

三、搭建“1＋X”教學(xué)模式，豐富民俗認知

統(tǒng)編本語文教材一個創(chuàng)新點就是構(gòu)建“三位一體”的閱讀教學(xué)體例，強調(diào)課外閱讀課程化，建議采用“1＋X”的閱讀方式。搭建好“1＋X”教學(xué)模式可以引導(dǎo)學(xué)生進行由節(jié)選引向長篇閱讀、由選篇引向整本書閱讀、同主題閱讀、同作者相關(guān)文章閱讀、同一風格的其他文章等閱讀教學(xué)方式，以此聯(lián)通課內(nèi)外，擴大學(xué)生知識面。［3］這種閱讀方法同樣適用于本單元的教學(xué)。由于本單元的人文主題是“民俗風情”，教師可以把“1”定位為“民俗”，圍繞這個點進行立體的多元化的整合建構(gòu)，以便于學(xué)生對民俗的全面認識和理解?！渡鐟颉芬晃?，可以向?qū)W生推薦本地鄉(xiāng)土小說《金翼》（作者林耀華）。《金翼》一書中有大量描寫當?shù)氐娘L俗的片段，如婚禮、墓祭、端午、春節(jié)等節(jié)日，是考察一個地方傳統(tǒng)文化的縮影和典型代表。筆者認為，《金翼》中習(xí)俗反映了當?shù)氐牧?xí)俗文化和人類追求幸福生活、向往美好未來的觀念。其傳遞的閩東傳統(tǒng)樸素的民俗民風，與《社戲》中描述的習(xí)俗和習(xí)俗背后的文化底蘊有很多相通之處。比如《社戲》中喪葬、婚禮等民俗都和《金翼》相似，可以以此為關(guān)聯(lián)，搭建閱讀模式，一方面可以開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，提高學(xué)生本土文化的認同感、自豪感，另一方面應(yīng)切實與教材內(nèi)容相銜接，這樣才能真正做到由課內(nèi)向課外的自然延伸。當然也可以將《社戲》與魯迅其他民俗的文章進行比較閱讀，如可以向?qū)W生推薦《阿Q 正傳》《祝?！贰端帯返茸髌罚@些作品分別涉及社日、祭灶節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日。魯迅先生是一位民俗文化意識非常濃厚的作家，他的作品很多都是以節(jié)日民俗為重要背景或發(fā)展情節(jié)來引發(fā)學(xué)生對國民性的思考。作者往往把人物安排在特定的節(jié)日中或濃墨重彩寫出民俗的深刻含義；或側(cè)面勾勒人物悲慘命運；或含蓄雋永表達對美好生活的向往。通過拓展延伸，我們對魯迅筆下的“民俗”也就多了一份理性的思考。教學(xué)《回延安》和《燈籠》時，可以結(jié)合單元導(dǎo)讀，“淺談‘民俗文化’的特性”為話題，學(xué)生討論交流?？捎谩拔壹亦l(xiāng)的民俗是______，看出民俗具有_______特性（或價值）”的句式說出自己的理解。由于筆者所在的學(xué)校地處閩東地區(qū)，該地區(qū)民俗文化豐富，歷史悠久，如本地著名的臨水夫人節(jié)、金翼之家的舂米節(jié)、孝子節(jié)等，這些民俗具有傳承性、具有規(guī)范性、寄寓性等。教學(xué)時就可以立足課內(nèi)，援引課外，以“1”為定點，將課本中的“民俗”作為抓手，立足核心素養(yǎng)，進行閱讀資源重構(gòu)整合、遷移、拓展，既可以豐富提升了學(xué)生對民俗的認知，又可以有效地豐富和延伸語文教學(xué)，構(gòu)建出富有地方特色的課外資源，從而也構(gòu)建了一個積極向上的精神世界。

隨著統(tǒng)編語文教材對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視和加強，民俗元素的文章逐漸成為語文教學(xué)的重要內(nèi)容，而八年級下冊語文第一單元的教材編排給這方面的教學(xué)探索提供了明確的方向。教師應(yīng)該利用傳統(tǒng)民俗文化，挖掘作品本身具有的民俗意蘊和價值，同時開發(fā)語文課程資源，引發(fā)學(xué)生對民風民俗的興趣和認知，注意語言能力的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從各個領(lǐng)域走進民俗生活，感悟民俗文化，讓每位學(xué)生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。