普希金小說中的理想女性形象研究

段曉曼

（北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院 北京 100089）

作為“俄羅斯文學(xué)之父”“一切開端的開端”，普希金第一個(gè)塑造了屬于俄羅斯的“小人物”“多余人”形象。而他筆下的女性形象生動(dòng)、特點(diǎn)鮮明，其中既有單純的村姑小姐、驛站長的女兒杜尼亞，還有“俄羅斯的化身”理想形象塔吉雅娜、人性美與和諧化身的理想女性上尉的女兒瑪麗亞等。

20世紀(jì)80年代西方女性主義批評理論進(jìn)入俄羅斯文學(xué)研究視野后，女性形象逐漸成為一個(gè)受較高關(guān)注的研究對象。在詩人普希金筆下，女人如“純潔之美的天仙”，是“我的光亮”“美麗的朋友”“美人兒”；在其散文中，女性是社會、民族乃至人性理想的化身。女性在以其獨(dú)特性深入人心時(shí)也負(fù)載著作家的思想，如林黛玉的嬌弱之軀蘊(yùn)藏著強(qiáng)勁的反叛力量。女性形象反過來也能反映作家乃至?xí)r代的女性觀，進(jìn)而反映一個(gè)民族的“審美、道德、價(jià)值取向及思維態(tài)度和人生態(tài)勢”[1]。普希金在詩體長篇《葉甫蓋尼·奧涅金》和長篇《上尉的女兒》等小說中就塑造了這樣的理想女性。本文旨在探究這些理想女性形象的特點(diǎn)，管窺作家的理想女性觀，嘗試以新的角度理解經(jīng)典形象。

一、“理想女性”的內(nèi)涵

陳方老師曾將19至20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的女性形象分為五個(gè)類型：理想女性、墮落女性、反抗女性、新女性和其他女性，并指出理想女性的特征：“她們符合作家心目中女性應(yīng)該遵守的那些道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則……是美德的載體，是完美無瑕的典范?！盵2](P7)在人類早期的文明成果中就存在理想女性，如我國民間傳說《白蛇傳》中主人公白素貞以其求善進(jìn)取為人們傳頌。俄羅斯文學(xué)中的理想女性形象不在少數(shù)，站在城墻上為丈夫哭訴的雅羅斯拉夫娜是俄羅斯文學(xué)中“第一個(gè)優(yōu)美的婦女形象”[3]；而“從普希金開始，在十九世紀(jì)以及往后二十世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)中出現(xiàn)了一系列優(yōu)美的婦女形象，在俄羅斯稱之為‘俄羅斯婦女的畫廊’”[4]，如勃洛克的“美婦人”、帕斯捷爾納克的拉拉、烏利茨卡婭的美狄亞都是理想女性長廊中的經(jīng)典。

本文所說的理想女性就是指具有美好的品質(zhì)，能引發(fā)讀者美好感情的、寄托作家理想的正面女性形象。男性作家筆下的理想女性無疑融合了作家認(rèn)知中女性應(yīng)有的特點(diǎn)，如年輕貌美、忠貞不二、自我犧牲等等。毫無疑問，這都代表女性美好的方面；毫無疑問，她們讓女性讀者為之動(dòng)容，甚至在現(xiàn)實(shí)生活中效仿。女性讀者讀后的感受可能首先不是對自己的滿足，而是要去追趕、去成為書中的理想女性，典型的例子如一些女性沉溺于林黛玉的情愫中，模仿她的柔弱、深情，反而形成對自身的禁錮；盡管這不是作家的主觀動(dòng)機(jī)，然追根溯源，是由作家在創(chuàng)作中反映的女性觀念決定的。

舒爾巴特指出，“中國人理想的典范是智者；印度人是苦行僧……俄羅斯的理想則是由它的女人來實(shí)現(xiàn)?！盵1]由此可以瞥見為什么俄羅斯文學(xué)中往往男性被用來揭示現(xiàn)實(shí)的根本問題，而女性，尤其是理想女性形象則或多或少被嵌入浪漫主義色彩。理想女性一方面成為宣揚(yáng)真善美的“工具”，也在某種程度上是男性作家對女性誤讀或認(rèn)識不充分的結(jié)果。女性讀者在看到自身性別的光輝理想時(shí)，會產(chǎn)生多少失落甚或盲從，這是需要我們認(rèn)真思索的。對普希金的理想女性形象做多角度理解，則是經(jīng)典在新時(shí)代富有生命力的表征。

二、俄羅斯現(xiàn)實(shí)生活的理想女性——塔吉雅娜

詩體長篇小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中男女主人公的愛情悲劇及生動(dòng)的形象特征有著無以窮盡的審美力量。如果說“多余人”奧涅金讓人愛恨參半，塔吉雅娜這位生長于俄國鄉(xiāng)村的妙齡貴族少女則讓人心生敬佩，而后者在很大程度上源于其理想性。與奧涅金的矛盾、有始無終相比，塔吉雅娜從一而終、有著統(tǒng)一的品質(zhì)內(nèi)核。她熱愛俄羅斯鄉(xiāng)村及其生活傳統(tǒng)，沒有上流社會其他女性的忸怩作態(tài)、矯揉造作，即便在成為莫斯科的貴婦后也保存著淳樸的人格魅力，向往著鄉(xiāng)村大自然。獨(dú)身一人的她期盼“那一個(gè)人”，在對奧涅金產(chǎn)生愛情后戰(zhàn)勝羞怯，勇敢送出真誠的信；而在奧涅金拒絕、離開后，她知道自己“毀了”，因?yàn)閷⒂肋h(yuǎn)愛這個(gè)不愛自己的男人；當(dāng)她嫁為人婦而奧涅金又反過來愛上她的時(shí)候，她痛苦地拒絕了他，為的是要一生忠于丈夫，盡管她對奧涅金的愛依然如初。可見，塔吉雅娜在作品中主要有兩個(gè)身份：鄉(xiāng)村貴族、愛情中的她；分別對應(yīng)兩個(gè)任務(wù)：俄羅斯性的化身、揭示奧涅金的“多余人”氣質(zhì)；兩者有機(jī)合成塔吉雅娜作為普希金的“理想”。

“借助俄羅斯文學(xué)的強(qiáng)大輻射力和影響力，俄羅斯女性文學(xué)形象往往就成了‘俄羅斯性的化身（олицетворение русскости）’”[2](P51)。小說中，普希金描寫了彼得堡、莫斯科的上流社會、街頭市井及外省鄉(xiāng)村貴族生活、大自然景觀。而大量的自然描寫都圍繞著塔吉雅娜。普希金在批評上流社會生活之浮華時(shí)，借助塔吉雅娜發(fā)出回歸俄羅斯大自然、鄉(xiāng)村、民族性的呼喚。塔吉雅娜的光輝之處在于，她超越自身所在的階級和環(huán)境，不是冷漠地生存于鄉(xiāng)村，而是懷著赤城的熱愛與鄉(xiāng)村、大自然進(jìn)行著靈魂的交流，她是距離俄羅斯母親最近的人。她不喜歡姑娘間的打鬧，無數(shù)次沉浸在月夜的靜思中、朝霞籠罩的鄉(xiāng)野樹木間，把大自然當(dāng)作親密之人，向它吐露自己的心緒，與大自然深情話別；她的夢中會出現(xiàn)俄羅斯的熊、雪原、星空、樹林和妖魔鬼怪，豐富的幻想和民族性以一股強(qiáng)力從此夢中爆發(fā)。她的衣衫和言語談吐“不時(shí)興”，但她在莫斯科的交際圈里比珠光寶氣的夫人更耀眼，這是大自然般淳樸的氣質(zhì)使然。她相信那些古老的傳統(tǒng)，相信夢、用紙牌算命、相信月亮的預(yù)兆，慶祝圣誕節(jié)、謝肉節(jié)等民族節(jié)日，在占卜游戲中預(yù)見自己的遭遇，從奶媽菲利普耶夫娜那里了解古老的民間故事，與傳統(tǒng)生活保持著絲絲入扣的聯(lián)系。

普希金在作品中直呼“上流社會的諸位女妖怪”[5](P31)，對塔吉雅娜則百般珍愛，為她精選“有美德的”名字，稱她為“我的塔尼亞”“林中的小鹿”“可愛的嬰孩”“早起的小鳥”“具有俄羅斯靈魂的姑娘”，而不去寫她的外表。詩人甚至呼吁讀者：“到田野去，朋友！切莫遲延，/……離開這座騷亂不寧的城——/……去鄉(xiāng)下聽聽橡樹林的喧鬧”[5](P199)。普希金賦予塔吉雅娜的淳樸、真誠、深沉、貼近鄉(xiāng)村自然等美好品質(zhì)對應(yīng)貴族生活中普遍存在的輕浮、虛偽、浮躁、脫離民族性等氣氛，以此為人們樹立了一個(gè)理想。

愛情是人世間最獨(dú)特、最美好的感情，是文學(xué)的永恒主題，作家往往選擇在愛情故事中筑進(jìn)自己的思想。小說中，出身于不同環(huán)境的男女主人公雖然都感到孤獨(dú)和苦悶，都很真誠，但他們的愛情卻在交錯(cuò)中走向無果。細(xì)讀文本能夠發(fā)現(xiàn)，塔吉雅娜是作家為奧涅金設(shè)置的最大考驗(yàn)。塔吉雅娜本是持久恒定的力量，奧涅金則是變動(dòng)不居的力量。這一對比關(guān)系卻在主人公相識后發(fā)生了兩次變化。奧涅金本來處于各種嘗試的“憂郁”中：活躍于上流社會，苦悶獨(dú)居；寫作，寫不出；用地租取代徭役，無果而終；對鄉(xiāng)村一時(shí)新鮮，再度煩悶；而對女主人公的愛情他則果斷拒絕。塔吉雅娜在愛情面前失去了內(nèi)心的平靜，而奧涅金接受愛情告白后反而過上“安閑而舒適”的生活。他拒絕了塔吉雅娜，不是因?yàn)椴粣?，而是因?yàn)闆]有愛的能力。他雖然看透并厭惡上流社會的輕浮，卻仍然走不出這藩籬去擁抱愛情。塔吉雅娜對愛情就像她對大自然的愛一樣忠貞、純粹，即便在從奧涅金的讀書筆記中了解到他自私的個(gè)人主義時(shí)，她依然愛他，她的愛充滿積極能量。而奧涅金后來又堅(jiān)決地愛上塔吉雅娜，并為此痛苦、憔悴，比彼時(shí)的塔吉雅娜表現(xiàn)得還要卑微、執(zhí)著，他的愛是消極的。他愿意為了婚姻放棄自由了嗎？或許，奧涅金在消失了一段時(shí)間后經(jīng)歷了精神的重生，連斯基的死不可能不促使他嚴(yán)肅思考，塔吉雅娜的獨(dú)特氣質(zhì)不可能不激蕩他的心，但他需要時(shí)間。他對塔吉雅娜的告白是他接近俄羅斯民族的一種隱喻，而他的愛情被拒絕則有可能成為最致命的成長契機(jī)。在男女主人公的愛情推搡中，普希金塑造了真誠、忠貞、自愛、高貴的理想女性形象，以此烘托了奧涅金于矛盾中不放棄的“多余人”氣質(zhì)。普希金要突出的正是多余人的這種矛盾、掙扎而無果的狀態(tài)。

從女性主義立場品讀小說情節(jié)，能發(fā)現(xiàn)普希金女性觀之端倪。一方面，普希金非常了解女性的心理，尤其是她們在愛情中的不安、羞怯、勇敢、幸福、擔(dān)憂、犧牲，總是急于為一個(gè)人奉獻(xiàn)一生，就像塔吉雅娜一樣。如在給奧涅金的信中，塔吉雅娜說，“我的這顆心/不會再向世界上任何人奉獻(xiàn)！/我是你的：這是命中注定”[5](P96)；后來身為貴婦的她這樣回應(yīng)奧涅金的愛：“我愛您（何必用假話掩飾？）/可是我現(xiàn)在已經(jīng)被嫁給別人；/我將要一輩子對他忠貞”[5](P266)。塔吉雅娜在人生的重大時(shí)刻總在屈服，屈服于父母嫁給將軍，壓抑期待的愛情忠于丈夫，她不是為作為個(gè)體活著。普希金無疑贊賞和偏愛女性對家庭和丈夫的順從，包括別林斯基在內(nèi)的很多名家都表達(dá)過對她這些品質(zhì)的喜愛。但現(xiàn)在看來，這對那位將軍來說是真的忠貞嗎？她的這種自我犧牲值得推崇嗎？她把自己的幸福放在什么位置？回看當(dāng)代的眾多小說，婦女思想普遍得到解放，女性形象在家庭、愛情的選擇上有了更多的自我選擇意識。由此另一方面顯得更加清晰，即塔吉雅娜主要是作為“理想”而存在，服務(wù)于揭示男主人公的典型性格，喚起人們銘記自己的民族性。

三、人性美的理想女性——瑪麗亞（瑪莎）

《上尉的女兒》（1836）是普希金的最后一部長篇杰作，被托爾斯泰稱為“普希金散文創(chuàng)作的頂峰”[6]。小說以“家庭紀(jì)事”的方式描寫了俄國歷史上著名的普加喬夫農(nóng)民起義，塑造了瑪莎這一理想女性形象。一方面，她雖是奧倫堡下屬白山要塞司令的女兒，卻幾乎沒有嫁妝。另一方面，平凡、羞怯、膽小愛哭的她卻在緊急關(guān)頭表現(xiàn)出非凡的勇氣、理性與智慧。她的性格主要是通過愛情、戰(zhàn)爭中的言語行動(dòng)塑造的，是善良和諧的化身。正如洛特曼指出的那樣“‘性善’是《上尉的女兒》的主題思想?！盵8](P57)

小說中多次寫到瑪莎的膽小，但從一個(gè)細(xì)節(jié)可以看出，她的膽小是出于對和諧、生命的敬畏：在彼得因?qū)懡o她的詩而準(zhǔn)備與負(fù)面人物施瓦勃林決斗時(shí)，她說：“你們這些男人真是怪人！為了一句一個(gè)禮拜就會忘得一干二凈的話，居然就要舞槍弄?jiǎng)硽⑵饋?，就要豁出性命、良心和親人的幸福。”[7](P254)她會為戰(zhàn)爭的形勢擔(dān)憂失落，但她怕的不是戰(zhàn)爭本身，而是戰(zhàn)爭所帶來的親人四散、生離死別。彼得珍惜瑪莎一家人的善良，在他看來，即便政府軍也是可惡的“惡棍”，是瑪莎的對立面；甚至卑鄙的施瓦勃林也沒有在政府面前供出瑪莎的名字?，斏莿?dòng)亂局勢下真善美的化身。普希金在將歷史事件幽默化處理時(shí)，借助瑪莎及其相親相愛的父母突出了對人性善良的呼喚，并借助彼得的筆記直接傳遞博愛的思想：“年青的讀者！假如我這些札記落到你們的手中，就請你牢記，最佳和最可靠的改革，歸根結(jié)底應(yīng)該是移風(fēng)易俗，而無須大動(dòng)干戈使用任何暴力。”[7](P272)對普希金來說，“人類的希望就在于人類自身，他向往合乎人性的和諧的理想社會”[8](P61)。

經(jīng)歷了無數(shù)愛情的普希金在創(chuàng)作中塑造了感情專一的男女主人公?，斏矣趷矍?，在心里認(rèn)定自己屬于彼得。但她更看重父母的意愿，彼得的父母接納她一度成為她同意嫁給彼得的條件；當(dāng)彼得的父親反對時(shí)，瑪莎甚至拒絕見彼得，她的愛情宣言就是：可以不嫁給彼得，但依然屬于彼得，寧愿死，也不會嫁給不愛的人。“瑪莎的形象本質(zhì)上屬于塔吉雅娜型，也是詩人心愛的、理想的俄羅斯婦女形象”[9]。她堅(jiān)強(qiáng)而清醒，沒有沉溺于愛情的不如意。她在愛情面前重視父母的祝福，這是特定時(shí)代下傳統(tǒng)的家庭觀念。然而戰(zhàn)事使她在獲得彼得父母同意之前發(fā)生了觀念和行動(dòng)上的轉(zhuǎn)變：由刻意避開愛情到暫時(shí)擁抱愛情?，斏趷矍槊媲罢鎿炊蠓剑瑦矍樵谒磥砭褪敲\(yùn)的結(jié)合，是白首偕老，但不是兩個(gè)人形影不離。在彼得決定留在戰(zhàn)場而不是一同回后方的莊園時(shí)，瑪莎當(dāng)即表示同意。她的愛情深明大義而不自私占有。在彼得被判定為奸細(xì)時(shí)，瑪莎沒有因痛苦而失去理智，聰明如她想到其中的緣由，并勇敢向女皇說明內(nèi)情，她不是去“控告人”，而是尋求女皇的寬?。ě蕨讧荮唰悃洄睿?，這尤見瑪莎的坦蕩和人道情懷。作品中多對主要人物“超越階級”的關(guān)系中，比如彼得與瑪莎的愛情，彼得與普加喬夫的友誼，瑪莎與女皇的偶遇，起紐帶作用的正是人物對善良、真誠的珍惜。

“普希金正是要塑造一個(gè)有高尚道德感的女性形象，道德感可以使這一形象永遠(yuǎn)具有當(dāng)代性”[10]。而從女性主義角度來理解這一理想形象時(shí)，又會有新的發(fā)現(xiàn)。小說借助上尉庫茲米奇之口指出，戰(zhàn)場上沒有女人的事。瑪莎雖是要塞司令的女兒，但不具作戰(zhàn)的本領(lǐng)和性格，她的勇敢不體現(xiàn)在應(yīng)對動(dòng)亂，而體現(xiàn)在捍衛(wèi)愛情中。這既是作家的立意之處：呼吁和諧；也是普希金對女性神圣化的傾向。俄國歷史上不乏巾幗，而戰(zhàn)爭題材文學(xué)作品如《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》《戰(zhàn)爭與和平》中都沒有關(guān)于女性參與戰(zhàn)事的描寫，即便主張武力拓疆的葉卡捷琳娜二世在普希金筆下也很寬厚、和善。這無疑與男性作家對女性的認(rèn)識與定位有關(guān)。彼得的父親突然接受瑪莎主要不是因?yàn)樗纳屏肌⒄嬲\等美好品德，而是因?yàn)榻邮芤粋€(gè)“為國捐軀的可敬軍人的女兒”很光榮。這是當(dāng)時(shí)貴族重視榮譽(yù)的縮影。那么，若瑪莎的父母沒有犧牲，瑪莎會被接受嗎？如果不被接受，作家會讓她沖破傳統(tǒng)父權(quán)觀念的束縛，與彼得成婚嗎？小說中沒有給出這種假設(shè)。但按照文本的邏輯，若不能成為彼得的妻子，瑪莎應(yīng)該會收藏對彼得愛，會犧牲自己來幫助他、保全他，但不會和彼得成婚。這符合普希金理想女性的特點(diǎn)，專一、忠貞、善良。因而瑪莎首先是普希金所樹立的一個(gè)理想，而不是一個(gè)女性個(gè)體。

“對于文學(xué)中的理想女性形象，洛特曼曾寫道：‘18至19世紀(jì)初的理想女性是與現(xiàn)實(shí)生活相悖的，但她們提高了女性在文化中的地位’”[2](P8)，這是作家的有意抬高，緣由在于理想與現(xiàn)實(shí)越?jīng)芪挤置鳎F(xiàn)實(shí)的弊端越顯著。新時(shí)代背景下，理解這些形象顯然更需要明白這一前提。

結(jié)語

彼得一世改革之后人們普遍開始重視女性的外表及智慧，葉卡吉琳娜二世改革之后，首都與外省、階級之間的等級差距劇增。然而普希金在塑造塔吉雅娜、瑪莎等理想女性形象時(shí)，幾乎沒有關(guān)注她們的長相，將所有筆墨用來揭示她們的內(nèi)在美，她們甚至能夠沖破等級差距獲得上層人的偏愛。理想女性形象中融合了作家對女性美好品質(zhì)的期待：深沉、忠貞、善良、真誠、自我犧牲等等，她們都稟賦相對于時(shí)代的進(jìn)步性，承載著作家對社會、對人性的理想，在“俄羅斯文學(xué)女性形象畫廊”中占據(jù)著不可撼動(dòng)的位置。女性主義視角為新時(shí)代背景理解經(jīng)典中的女性形象提供了新的維度，是更客觀化理解的一個(gè)抓手，有助于在為這些形象的光芒贊嘆不已之時(shí)，明晰其“理想性”，避免陷入對“理想”的盲目崇拜與追求。有著極端豐富愛情經(jīng)歷的普希金對女性懷著無比溫柔的愛和細(xì)心的理解，這是他能夠成功塑造光輝理想女性形象的基礎(chǔ)；女性形象的“理想性”是他對女性善意的誤讀和神圣化，主要用來服務(wù)于創(chuàng)作主旨。