女權(quán)/女性主義認(rèn)知共同體的形成與發(fā)展

佟 新

(北京大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，北京 100871)

一、問題的提出

1995年世界婦女大會(huì)過去了25年，在這些年中，社會(huì)性別教育亦在高等教育中逐漸普及和發(fā)展。參加1995年世婦會(huì)時(shí)，我還是一名“老博士”。從1997年7月開始在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作后，就致力于與“社會(huì)性別/女性研究”相關(guān)的教學(xué)和學(xué)生指導(dǎo)工作(1)北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的社會(huì)學(xué)專業(yè)女性學(xué)方向碩士點(diǎn)為“女性研究”；社會(huì)學(xué)會(huì)稱“婦女/性別社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)”。個(gè)人認(rèn)為性別研究是更為恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)概念。同樣的，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)稱為女權(quán)主義或性別平權(quán)主義，但社會(huì)上廣泛使用女性主義，因此本文采用了“女權(quán)/女性主義”的概念。在引用作者的文獻(xiàn)時(shí)，尊重了原作者的使用習(xí)慣。。從2000起，為本科生開設(shè)了全?！巴ㄗR(shí)教育課”——“社會(huì)性別研究導(dǎo)論”。個(gè)人以為，所謂的通識(shí)教育就是在認(rèn)知層面開展科普性的教育課程。為此，出版有教材《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》(2)佟新:《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》(第一版)，北京大學(xué)出版社2005年版。2006年獲得北京市高等教育精品教材證書。2010年該書獲得全國(guó)婦聯(lián)、中國(guó)婦女研究會(huì)第二屆中國(guó)婦女研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。2013年《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》(2011年第二版)獲得北京高等教育精品教材證書。。同時(shí)指導(dǎo)女性學(xué)方向的碩士生和博士研究生，還有對(duì)這一領(lǐng)域感興趣的本科生。教學(xué)過程亦是知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐過程，我力求將性別平等理念和對(duì)性別知識(shí)的反思納入其中。其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生通過個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來理解、分析和反思性別身份的社會(huì)建構(gòu)過程，以及在政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活領(lǐng)域中存在的性別不平等；學(xué)會(huì)批判性地反思知識(shí)產(chǎn)生的過程；尋找社會(huì)變遷的力量。特別是對(duì)中國(guó)社會(huì)存在的性別關(guān)系進(jìn)行反思，以邁向性別平等的社會(huì)。

一直以來，“女權(quán)主義”“女性主義”“女生”“婦女”“女性研究”“女性學(xué)”和“性別研究”等概念被廣泛使用，其概念間有差異、爭(zhēng)論和共識(shí)。對(duì)何為女權(quán)/女性主義亦有各種定義，包括從個(gè)人、群體或社會(huì)運(yùn)動(dòng)的角度給出不同的解釋。本文認(rèn)為，對(duì)這些概念的聲明、闡釋和爭(zhēng)論過程，正是女權(quán)/女性主義認(rèn)知共同體建立的重要手段。

2015年，在紀(jì)念世婦會(huì)在北京召開20周年的時(shí)候，我寫下了《現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)女性共同體的發(fā)展》(3)佟新：《現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)女性共同體的發(fā)展》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第5期。一文，認(rèn)為世婦會(huì)的召開，為現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)女性共同體的發(fā)展提供了重要的契機(jī)。經(jīng)過五年的發(fā)展，一方面，校園中的性別課程正在推廣與普及，另一方面，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播知識(shí)的速度和范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的知識(shí)傳播方式，借助著“眼球經(jīng)濟(jì)”，性別議題成為互聯(lián)網(wǎng)中的熱門話題。教學(xué)、科研以及多媒體的公共討論成為建構(gòu)女權(quán)/女性主義的認(rèn)同共同體的過程。所謂的“認(rèn)知共同體”(Epistemic Communities)是指具有政治共同體性質(zhì)的群體。有研究指出，認(rèn)知共同體大致有四個(gè)特點(diǎn)：一是擁有一套共享的知識(shí)基礎(chǔ)；二是擁有共享的因果信念，這些信念源自他們對(duì)政策與預(yù)期結(jié)果之間的因果分析，即對(duì)核心問題有共識(shí)；三是這些信念為共同體成員采取社會(huì)行動(dòng)提供了價(jià)值基礎(chǔ)；四是有共同的政策目標(biāo)，共同體成員積極尋求影響政策制定的過程和結(jié)果，深信這些實(shí)踐能夠促進(jìn)人類的福祉。(4)Peter M.Haas，“Introduction: Epistemic Communities and International Policy Coordination”.International Organization(1992)， 46(1), 1-35.沿著哈貝馬斯的傳統(tǒng)，雖然政治變化與權(quán)力有關(guān)，但論證過程是取得共識(shí)的過程，它同樣具有重大意義，會(huì)發(fā)揮重要作用。(5)[德]哈貝馬斯:《交往行動(dòng)理論》，洪佩郁、藺青譯，重慶：重慶出版社，1994。

本文圍繞北京大學(xué)性別研究課程中的學(xué)生作業(yè)、論文指導(dǎo)和畢業(yè)生在網(wǎng)絡(luò)新媒體中的公共參與(KY微信公眾號(hào))中對(duì)女權(quán)/女性主義知識(shí)的討論，分析女權(quán)/女性主義“認(rèn)知共同體”產(chǎn)生的過程和狀況，特別是女權(quán)/女性主義的代際關(guān)系和時(shí)代特點(diǎn)。對(duì)女權(quán)/女性主義“認(rèn)知共同體”的討論過程亦是女性主義“實(shí)踐共同體”的建設(shè)過程，“實(shí)踐共同體”更加關(guān)注的是社會(huì)進(jìn)程，而非是個(gè)體進(jìn)程(6)Wenger Etienne， Communities of Practice: Learning, Meaning, and Identity?(New York, Cambridge University Press 1998).。女權(quán)/女性主義“認(rèn)知共同體”的建構(gòu)包括：第一，將性別不平等、性別壓迫作為共享的知識(shí)基礎(chǔ)；第二，共同認(rèn)識(shí)到揭示性別不平等的主要手段就是要“發(fā)聲”，只有表達(dá)出利益才能實(shí)現(xiàn)權(quán)利；第三，上述信念成為行動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)；第四，力求影響社會(huì)政策和社會(huì)實(shí)踐。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)性別是女性主義理論的一個(gè)中心概念，它探索婦女受壓迫的原因、不平等性別關(guān)系的形成以及推動(dòng)?jì)D女的思想解放等。(7)劉霓：《社會(huì)性別——西方女性主義理論的中心概念》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2001年第6期。當(dāng)下，不論中國(guó)還是世界，圍繞著性別平等、解放道路以及要解決問題的優(yōu)先性有著廣泛的爭(zhēng)議，而爭(zhēng)議和討論本身就反映了女權(quán)/女性主義認(rèn)知共同體在知識(shí)生產(chǎn)中通過借用、反思與競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)出來的廣泛且多樣的聲音。

二、女權(quán)/女性主義的知識(shí)生產(chǎn)：課堂上的性別反思

記得2015年在北京大學(xué)的《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》的課堂上，一位大二的女生問我：“老師，您是女權(quán)主義者嗎？”我說：“我是呀?！蔽业ǖ幕卮鹚坪踅o了她勇氣，她說：“老師，我不明白，為什么網(wǎng)絡(luò)上有些人罵女權(quán)主義者呢？而且罵得特別難聽。”說著話，這個(gè)女生流下傷心和憤怒的眼淚。這一時(shí)刻，我真切地感受到大學(xué)生們?cè)谶x擇是否采取女權(quán)/女性主義立場(chǎng)時(shí)所面臨的巨大壓力。站出來，承認(rèn)自己是一名女權(quán)主義者本身就是一種力量。

首先，現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生渴望對(duì)自身性別經(jīng)驗(yàn)的解釋。當(dāng)代社會(huì)有著與四五十年前不同的文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，特別是網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)生產(chǎn)極具挑戰(zhàn)性，各種關(guān)于“女拳師”“田園女權(quán)主義”的污名與罵名，常常使大學(xué)生們與“女權(quán)主義”保持適當(dāng)距離。學(xué)生們一般并不輕易表明自己的女權(quán)主義立場(chǎng)，甚至?xí)暦Q“我不是一個(gè)女權(quán)主義者，但我主張男女平等”。在他們的生活與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中對(duì)自我身份的思考是非常普遍的，遠(yuǎn)離女權(quán)主義的名聲并不意味著沒有要求性別平等的愿望和努力。因此，我在解析女權(quán)主義內(nèi)部存在的馬克思主義、自由主義、激進(jìn)主義等派別的學(xué)說和主張后，會(huì)讓學(xué)生用自身經(jīng)驗(yàn)理解“性別刻板印象”“性別歧視”“機(jī)會(huì)平等”“結(jié)構(gòu)平等”“交叉理論”及“勞動(dòng)性別分工”等概念。每學(xué)期都會(huì)給學(xué)生留一道作業(yè)題，讓同學(xué)們用自己性別社會(huì)化的經(jīng)驗(yàn)，分析家庭、學(xué)校、家長(zhǎng)、老師和同輩群體等因素如何影響到自己的成長(zhǎng)，特別是性別文化因素的作用。這是性別意識(shí)覺醒的過程，亦是用理論來解釋自身經(jīng)驗(yàn)的過程，性別知識(shí)的生產(chǎn)由此具有了反思性與批判力。

一名女同學(xué)對(duì)“月經(jīng)禁忌”進(jìn)行訪談?wù){(diào)查后曾這樣說道：

通過對(duì)四個(gè)個(gè)案的比較分析，可以看到在現(xiàn)代教育中月經(jīng)禁忌是如何通過性別社會(huì)化機(jī)制傳遞的。月經(jīng)禁忌在現(xiàn)代社會(huì)中的延續(xù)機(jī)制，不是通過訴諸神秘力量，將女性的身體神秘化，而是運(yùn)用現(xiàn)代話語內(nèi)部的“隱私”“科學(xué)”“文明”等概念來構(gòu)建起一套不能言說和展露的知識(shí)。由于我們將身體視為是私己的，因此，作為一種對(duì)身體狀態(tài)尤為明顯的展露，月經(jīng)恰恰是需要被遮蔽的，對(duì)它的言說只能被限制在家庭空間和同性群體中。日常生活中月經(jīng)的不可見和不可說，不是傳統(tǒng)“迷信”或禮俗的殘留，而恰恰是嵌入在現(xiàn)代性話語之中的一套邏輯體系。(8)周玨(北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系2015級(jí)本科生)：《沉默的“姨媽”——當(dāng)代日常生活中的月經(jīng)禁忌》，2017年《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》課程作業(yè)。

學(xué)生們的性別分析并沒有將月經(jīng)的不可見停留在將女性身份神秘化的簡(jiǎn)單層面，而是反思所謂的科學(xué)知識(shí)是如何將女性的月經(jīng)經(jīng)驗(yàn)變成“不可言說”的。以身體為基礎(chǔ)的性別歧視并不會(huì)因科學(xué)與文明的進(jìn)步得以改善，反之還會(huì)嵌入到現(xiàn)代性的話語體系中。

還有一位學(xué)生對(duì)自身的“獨(dú)生女”經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了直率的分析與反思。她感受到父母對(duì)女兒的高期望和平等相待，特別是母親的獨(dú)立精神對(duì)她的重要感召，但是她依然能夠感受到公共政策變化帶給她的沖擊。她說：

在我高一時(shí)，二胎政策開放了，關(guān)于“要不要二胎”成了一場(chǎng)家庭范圍內(nèi)的大討論。我還記得祖父曾對(duì)我說：“你要有個(gè)弟弟，那你肩上的責(zé)任至少減輕百分之八十；要有個(gè)妹妹，那也減輕了一半?！薄庾婺笇?duì)我說：“以后要好好孝順父母，你是要當(dāng)兒子也要當(dāng)女兒的……”我不做他想，只是好奇，倘使我是個(gè)男孩，我外祖母是否還要求我既當(dāng)兒子也要當(dāng)女兒呢？朱迪絲·巴特勒提議女權(quán)主義的任務(wù)是“通過徹底的性別角色的顛覆來替代無意識(shí)重復(fù)的現(xiàn)行性別規(guī)則”。獨(dú)生女前所未有地被卷入到這場(chǎng)顛覆運(yùn)動(dòng)中，一方面有父母完全的支持，她們有更多的選擇性，但另一方面她們又需要面對(duì)由性別和階級(jí)不平等仍舊存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中對(duì)女性的傳統(tǒng)角色期待?？梢哉f獨(dú)生女們正在挑戰(zhàn)“正統(tǒng)觀念”，正在經(jīng)歷難得一遇的性別觀念大變革。(9)曹藝露(北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系2017級(jí)本科生)：《獨(dú)生女是含著金湯勺出生的小公主嗎？——獨(dú)生女角色定位的自我民族志》2020年《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》課程作業(yè)。

在對(duì)性別角色的顛覆性假設(shè)中，學(xué)生們理解了社會(huì)對(duì)女性角色的傳統(tǒng)期望，具有女權(quán)主義思想的知識(shí)生產(chǎn)便會(huì)躍然紙上，她們會(huì)坦然地面對(duì)性別觀念的變化，甚至有學(xué)生直接對(duì)性別歧視的“集體無意識(shí)”進(jìn)行批判。認(rèn)為“每一個(gè)標(biāo)榜自己擁有先進(jìn)性別觀念的個(gè)體，如果發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上的一些日常行為是‘被男性話語體系社會(huì)化的’，發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上是沒有達(dá)到知行合一的——這個(gè)‘意識(shí)’的過程必然是痛苦的、自責(zé)的與內(nèi)疚的。但是只有經(jīng)歷了這個(gè)‘意識(shí)’的過程，克服了在‘意識(shí)’過程中會(huì)產(chǎn)生的不適與焦慮，進(jìn)而能夠勇敢地去自我發(fā)現(xiàn)、自我意識(shí)、自覺，才是個(gè)體真正跳脫出集體無意識(shí)所邁出的第一步”(10)邱辰昕(北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系2017級(jí)本科生)：《我的性別觀念是如何被社會(huì)化的》，2020年《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》課程作業(yè)。。

反思是知識(shí)生產(chǎn)的第一步，重新賦予經(jīng)驗(yàn)以意義對(duì)老師而言，就是把學(xué)與思的權(quán)力交給學(xué)生。女權(quán)/女性主義認(rèn)知共同體的建設(shè)，就是一種有關(guān)性別知識(shí)的生產(chǎn)并形成共識(shí)的過程，這個(gè)過程能夠使學(xué)生意識(shí)到男性文化霸權(quán)存在于個(gè)人生活的方方面面，能夠?qū)θ粘Ｉ钪械男詣e歧視進(jìn)行挑戰(zhàn)，能夠意識(shí)到自身經(jīng)驗(yàn)中不易察覺的性別壓迫，如此一來，學(xué)生作為主體對(duì)性別知識(shí)的渴望與女權(quán)主義思想之間達(dá)到了有機(jī)契合。

其次，學(xué)生們希望對(duì)女權(quán)主義方法論有深入思考和應(yīng)用。教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對(duì)“女權(quán)/女性主義”的質(zhì)疑常常是因?yàn)椴幌矚g把女性描述成“受害者”的種種說辭，學(xué)生們更喜歡巴特勒式的對(duì)“表演性別”(doing gender)的深入觀察。(11)[美]朱迪絲·巴特勒：《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》，宋素鳳譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年。(12)[美]朱迪絲·巴特勒：《消解性別》，郭劼譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年。也就是說，學(xué)生們喜歡觀察各種生動(dòng)的性別表演，并反思其背后的社會(huì)性別機(jī)制，最終上升為對(duì)主體能動(dòng)性的認(rèn)知。學(xué)生們的論文涉及了性別不平等的機(jī)制，如《論女生的裝傻行為》《論年齡與長(zhǎng)發(fā)飄飄》，等等。這里既有女生對(duì)男生期望的順從，亦有操縱這些性別規(guī)則的小小得意。尤為值得一提的是，面對(duì)高層女性的訪談資料，如何看待女企業(yè)家努力做一名“稱職”妻子的種種努力，在一般人看來是再平常不過的事，但學(xué)生則將其解釋為女性能動(dòng)的“性別操演”，從經(jīng)驗(yàn)層面揭示了兩性在性別操演時(shí)所展現(xiàn)出的靈動(dòng)性和真誠(chéng)性，由此對(duì)女性主義方法論中潛在的“受害人假定”和“對(duì)性別的過度歸因”進(jìn)行了深刻反思，同時(shí)質(zhì)疑了女性主義方法論對(duì)研究對(duì)象的遴選標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)研究?jī)?nèi)容的界定標(biāo)準(zhǔn)和建立于性別差異基礎(chǔ)上的研究預(yù)設(shè)等所遭遇的合法性危機(jī)。(13)高笑楠：《性別操演理論的經(jīng)驗(yàn)解釋與女性主義方法論反思——以高層兩性人才訪談為例》，《社會(huì)》2015年第3期。這種反思不是反對(duì)女權(quán)/女性主義本身，而是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，解析出女性在市場(chǎng)化背景下更多的主體性和能動(dòng)性。后現(xiàn)代的知識(shí)和學(xué)術(shù)想象與學(xué)生們的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)相吻合，具有后現(xiàn)代特征的性別表演成為其性別認(rèn)知的重要方面。這些學(xué)術(shù)論文在性別知識(shí)的構(gòu)建中豐富了對(duì)實(shí)踐的、流動(dòng)的和主體的多元性別身份的認(rèn)知。

再次，通過女性節(jié)日在校園內(nèi)將女權(quán)/女性主義認(rèn)知共同體在代際之間建立聯(lián)系。不可否認(rèn)，女權(quán)主義對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮著重要作用?！叭绻畽?quán)主義減弱或被取締，那么未來是新自由主義的可能性就更大。如果女權(quán)主義保持強(qiáng)勁或結(jié)成穩(wěn)固的聯(lián)盟，那么未來就可能是包含人權(quán)原則的民主社會(huì)形態(tài)?！?14)[英]西爾維亞·沃爾拜：《女權(quán)主義的未來》，李延玲譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第248頁。在這一意義上，校園中女權(quán)/女性主義所具有的代際關(guān)系及其政治身份，必然會(huì)影響到不同年代的學(xué)者與學(xué)生之間對(duì)女權(quán)/女性主義的認(rèn)知、關(guān)注的核心問題、議題的優(yōu)先性等所持的不同態(tài)度。在討論中常常會(huì)提及“差異”，但差異本身同時(shí)也帶來了代際間的聯(lián)系和對(duì)話的可能。

近年來，大學(xué)校園流行在“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)的前一天過“三七”女生節(jié)。女生節(jié)顯示了青年一代渴望劃分身份邊界的努力。一方面，女生要與“婦女”身份相區(qū)別，女生們多數(shù)都排斥“婦女身份”，她們認(rèn)為所謂的婦女就是指“已婚女性”。而這一身份的劃分正表達(dá)了她們對(duì)已婚婦女性別角色的排斥與焦慮；另一方面“女生”希望與“其他青年女性”劃分邊界，“女大學(xué)生”的心理優(yōu)越感潛在地影響著她們對(duì)從“校園”到“社會(huì)”身份改變的恐懼?，F(xiàn)實(shí)生活中，“女生節(jié)”變成了男生向女生表白的節(jié)日，充滿了學(xué)生并不滿意的商品化的氣息；同時(shí)，女生們又渴望通過儀式來與老師對(duì)話。因此，每年“三八”之時(shí)，都成為具有女權(quán)/女性主義意識(shí)的教師與學(xué)生對(duì)話的最好時(shí)機(jī)。

從2014年開始，北京大學(xué)中文系的女生節(jié)就設(shè)立了對(duì)女教授的專訪，學(xué)生們關(guān)心的問題是：“老師最后是怎樣走上中文的道路的呢？”“您是怎樣看待您的選擇呢？”“請(qǐng)您給出幾句青春寄語吧！”女教授們多用自己“女生時(shí)代”的記憶和對(duì)妻子、母親身份的理解來與女生們對(duì)話。從學(xué)生到工作者、從女生到妻子和母親的身份轉(zhuǎn)變，使得女教授們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生之間找到了“共情”的基礎(chǔ)，為女生們未來可能面對(duì)的種種無形的性別歧視打了預(yù)防針。2020年，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的系學(xué)生會(huì)拋棄了“女生節(jié)”，開始紀(jì)念“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)。在3月8日的系學(xué)生會(huì)微信公眾號(hào)上推出了三個(gè)模塊的文章。第一模塊是“性別研究匯展”，推出了來自社會(huì)學(xué)系老師的三篇論文，一是劉愛玉和佟新對(duì)性別觀念的現(xiàn)狀和影響因素分析(15)劉愛玉、佟新：《性別觀念現(xiàn)狀及其影響因素——基于第三期全國(guó)婦女地位調(diào)查》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第2期。，二是吳利娟對(duì)性別不平等的認(rèn)知差異的討論(16)吳利娟：《中國(guó)社會(huì)男女平等嗎 ——性別不平等的認(rèn)知差異與建構(gòu)》，《學(xué)術(shù)研究》2017年第1期。，三是陸杰華等對(duì)婚姻狀態(tài)對(duì)其主觀幸福感的動(dòng)態(tài)影響的分析(17)陸杰華、王笑菲：《新時(shí)期我國(guó)居民婚姻狀態(tài)對(duì)其主觀幸福感的動(dòng)態(tài)影響探究——基于CGSS數(shù)據(jù)的驗(yàn)證》，《北京社會(huì)科學(xué)》2013年第3期。，這些研究皆關(guān)注本土性別問題。第二個(gè)模塊是介紹“女性主義的三次浪潮”，以《閣樓上的瘋女人》《第二性》以及《性別麻煩》三本書為線索，總結(jié)了三次女性主義浪潮。第三個(gè)模塊是“書影和文章推薦”，推介了學(xué)生喜聞樂見的小說、電影和書籍，特別是推薦了《房思琪的初戀樂園》。校園學(xué)生從“三七”女生節(jié)向“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)的回歸，不是老師動(dòng)員的結(jié)果，是面對(duì)新型的社會(huì)環(huán)境，學(xué)生們渴求女性主義的研究和知識(shí)，這為代際間女權(quán)/女性主義的知識(shí)傳遞和共識(shí)的建立提供了可能。

在大學(xué)校園的象牙塔里，社會(huì)性別的教學(xué)、寫作、研究和講座等，打破了校園對(duì)性別身份、性別期望、性別角色和性別分工等問題的沉寂，廣泛而公開的社會(huì)性別問題的討論，為女權(quán)/女性主義認(rèn)知共同體的建立打下了基礎(chǔ)。

三、網(wǎng)絡(luò)女權(quán)/女性主義認(rèn)知共同體的建立

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變了文化與知識(shí)的傳播方式，網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)不僅提供了新型的人際互動(dòng)方式，還為傳遞思想和表達(dá)信念提供了新的社會(huì)空間。微博、微信、直播等網(wǎng)絡(luò)傳播手段創(chuàng)造著各類共同體。分享共同理念，形成相互支持是微信朋友圈的重要功能。借助這些新的社會(huì)空間，各種與性別相關(guān)的話題從校園轉(zhuǎn)向社會(huì)，有關(guān)性別知識(shí)的討論越過大學(xué)校園的圍墻彌漫開來。從校園里走出來的畢業(yè)生們從對(duì)自身性別問題的關(guān)注和討論開始，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表意見，迅速地贏得“10萬+”的評(píng)論，網(wǎng)友們?nèi)缯业交锇橐粯觽鞑ブ懊艽a”，對(duì)女權(quán)/女性主義知識(shí)的討論為網(wǎng)絡(luò)女權(quán)/女性主義的認(rèn)知共同體的建立提供了平臺(tái)，但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上與性別相關(guān)議題的討論迅速被分辨出各類性別身份。本文不討論所謂的田園女權(quán)主義，而是以具有明顯的女權(quán)/女性主義知識(shí)普及與相關(guān)問題討論的微信公眾號(hào)Knowyourself(簡(jiǎn)稱KY或“知我心理學(xué)”)為例，來討論知識(shí)共同體的建立問題。這一公眾號(hào)的創(chuàng)辦人錢莊畢業(yè)于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，從中可以看到從校園到網(wǎng)絡(luò)的性別知識(shí)的傳播和她建立認(rèn)知共同體的努力。

錢莊這樣進(jìn)行自我介紹：

我是知我探索教育科技公司的CEO，公司旗下有國(guó)內(nèi)關(guān)注個(gè)體心理發(fā)展的頭部新媒體品牌Knowyourself。我們公司非常小，可以說很不起眼，目前只有六十幾位員工。

2008年，我考入北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，在大一第一學(xué)期，選修了佟新老師的社會(huì)性別研究課程，從此引領(lǐng)我走上反思性別問題的道路?！业谋究飘厴I(yè)論文寫的《90后女同性戀行為研究》，深入有過與同性開展過性行為的女性群體，做了一系列訪談，正如同巴特勒說的，女性作為一個(gè)政治主體是不存在的，女性這個(gè)稱呼內(nèi)部包含了多種差別巨大的主體經(jīng)驗(yàn)，女同性戀行為也有著多種差別巨大的意指。

從北大畢業(yè)后，我前往哥倫比亞大學(xué)社會(huì)工作學(xué)院，攻讀臨床精神衛(wèi)生專業(yè)碩士。碩士期間，我做了兩份深入邊緣人群的臨床實(shí)習(xí)，各為期一年?！@兩年的學(xué)習(xí)工作，讓我對(duì)于人種、移民、精神障礙等權(quán)力維度有了第一手的經(jīng)驗(yàn)和更多反思，從而了解intersectionality的存在，也就是所謂的多元交織性女權(quán)。(18)2019年11月17日錢莊在北京大學(xué)北京論壇上的發(fā)言。

2016年，錢莊創(chuàng)辦了這家公司。其創(chuàng)辦公司的動(dòng)因是她的公眾號(hào)因?yàn)閷懥伺c性別和女權(quán)主義相關(guān)的內(nèi)容廣受歡迎。在最初的一個(gè)月就有廣告商來找她，她自己也沒有想到文章會(huì)受到人們?nèi)绱说南矏邸Ｃ鎸?duì)人們提出的各種性別問題，她意識(shí)到自己曾經(jīng)的經(jīng)歷和困惑是姐妹們共同的經(jīng)驗(yàn)和渴求，而分享自己的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，且讓更多的人通過這些經(jīng)驗(yàn)得以覺醒和成長(zhǎng)，進(jìn)而使更多女生不畏懼、敢于表達(dá)心聲這件事變得更有意義和有價(jià)值。因此，她放棄在美國(guó)繼續(xù)讀博士的計(jì)劃，開始經(jīng)營(yíng)“知我”公眾號(hào)。錢莊以“KY小姐姐”的名義，對(duì)各種“不可言說”之事進(jìn)行言說，包括對(duì)同性戀、對(duì)性暴力、對(duì)女性的性幻想、對(duì)分手、對(duì)母女關(guān)系等一系列年輕人遇到的困擾展開討論。這些性別知識(shí)正是源自在大學(xué)時(shí)代的追尋和思考，社會(huì)性別研究的課程和畢業(yè)論文的寫作讓解答性別困境的知識(shí)追求得到了學(xué)術(shù)鼓勵(lì)。

在公眾號(hào)中，錢莊敘述了自己對(duì)女性主義者身份的追求和困擾，這亦是許多年輕人的困擾。24歲時(shí)，錢莊一方面明確自己是一個(gè)女性主義者的身份，同時(shí)又困惑于自身常年對(duì)體重的焦慮。這幾乎是所有女生都會(huì)遇到的現(xiàn)實(shí)問題。那么，這樣一個(gè)無法擺脫男性凝視的身體焦慮者能否成為一個(gè)女權(quán)主義者呢？由此，錢莊非常共情地寫道：

后來我明白了，我是一個(gè)女性主義者，我也是一個(gè)女人。我在這個(gè)男權(quán)的社會(huì)中浸淫了二十多年。對(duì)女性來說，她們生活在這個(gè)社會(huì)中的經(jīng)歷可以說是創(chuàng)傷性的。我不可能因?yàn)檎J(rèn)同了女權(quán)主義，一下子就擺脫了周遭這個(gè)社會(huì)的影響。我想，假如“成為女權(quán)主義者”意味著“不許犯錯(cuò)”，那么，只會(huì)阻止更多的人成為女權(quán)主義者。我認(rèn)為這其中最重要的，是能否對(duì)自己和他人的行為保持一份反思，能否對(duì)習(xí)以為常之事物多一句追問。(19)錢莊：《我們?yōu)槭裁匆勁灾髁x？》見微信公眾號(hào)KnowYourself，2019年4月14日。她自己注明，這是她24歲時(shí)寫過的一篇文章。同一天，她發(fā)表了另一篇談女性主義的文章。

走出校園的學(xué)生們，在現(xiàn)實(shí)生活的奮斗中首先就會(huì)感知到老一輩女性主義先驅(qū)者們的艱苦奮斗，認(rèn)識(shí)到老一代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者頂著社會(huì)的污名和壓力，爭(zhēng)取到今天女性的權(quán)利；認(rèn)識(shí)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性運(yùn)動(dòng)以及毛澤東時(shí)期提倡的“女人能頂半邊天”對(duì)婦女解放的意義。錢莊倡導(dǎo)年輕一代人如果不繼續(xù)推進(jìn)女性主義，曾經(jīng)的運(yùn)動(dòng)帶來的果實(shí)是會(huì)不斷消耗的。面對(duì)“將女性產(chǎn)假延長(zhǎng)三年”的提案，她明確地批判這是穿著“照顧女性”的外衣在聲張男權(quán)，它暗示了生養(yǎng)孩子是女性的義務(wù)，因此，她提出更好的方案應(yīng)該是給男性增加產(chǎn)假，鼓勵(lì)男性分擔(dān)家務(wù)。在錢莊的眼中，女性認(rèn)知共同體的創(chuàng)造是政治性的。她認(rèn)為，“女性主義和性、和性別密切相關(guān)，而性、性別和政治密切相關(guān)，以前北大的佟新老師說過一句話，‘性/性別(相關(guān)的政治)是一個(gè)國(guó)家政治的最極端的表現(xiàn)。’政治則和我們每個(gè)人的生活密切相關(guān)。我們需要女性主義，讓我們每一個(gè)人的日常生活和自我實(shí)現(xiàn)都能更自由。而我們?nèi)粘Ｉ钪械囊慌e一動(dòng)，本身就可以成為我們的立場(chǎng)，我們的武器，我們的政治表達(dá)?！?20)錢莊：《我們?yōu)槭裁匆勁灾髁x？》見微信公眾號(hào)KnowYourself，2019年4月14日。這些具有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)迅速地吸引了讀者，很快就達(dá)到了“10萬+”的閱讀量。“我們需要女性主義”的態(tài)度就是非常明確的政治訴求。

錢莊在28歲時(shí)又再次發(fā)文，講述自己對(duì)女性主義的新思考，并再次提到校園中的性別課程帶給她的意義，由此來質(zhì)疑女性身份可能帶來的幻覺。她這樣寫道：“真正開始思考‘女性’問題，是在北大期間開始跟著社會(huì)學(xué)系的佟新老師學(xué)習(xí)。除了課業(yè)之外，老師帶著我給女企業(yè)家做訪談。女企業(yè)家的種種性別有關(guān)的疑問(婚姻情感生活、社會(huì)期望、事業(yè)身份等)，再次讓我意識(shí)到‘女性’這個(gè)身份的復(fù)雜性?！卞X莊批判性地揭示出一個(gè)重要的概念——“女生的幻覺”，這種幻覺是社會(huì)共同營(yíng)造的，它使女生變得虛弱。這是一種使女生接受“有關(guān)自己是沒有能力買房、沒有能力養(yǎng)活自己和孩子”的幻覺；一種使女生相信自己的容貌是最有價(jià)值的，衰老和肥胖都是不可原諒的幻覺；一種使女生相信女性不可以有太大的抱負(fù)和成就，因?yàn)檫@樣的女性會(huì)讓男生感到威脅，因而無法獲得婚姻市場(chǎng)的認(rèn)可的幻覺；一種女性不應(yīng)享受性快樂的幻覺，因?yàn)榕缘男钥鞓肥遣槐辉试S的、會(huì)造成他人對(duì)其羞辱的幻覺，等等。這種種幻覺剝奪了女生的快樂，使女生變得無力，不敢堅(jiān)持自我，不敢追求成功，無法毫不設(shè)限地、充分地探索自己生命的多種可能性?！盎糜X”這一概念的提出，對(duì)她所倡導(dǎo)的“知我”和“探索自己”提供了最好的注腳。

到今天，我有理由相信，很多女性在處理和面臨自己生活中的問題時(shí)，都很大程度受到了“自己作為女性在這個(gè)社會(huì)上的生存經(jīng)驗(yàn)”的影響——只是她們自己不知道罷了。……到今天，我更加堅(jiān)信不疑我們應(yīng)該反復(fù)思考和向自己提問：我作為女性生存的經(jīng)驗(yàn)究竟是什么？我如何處理自己的性別身份？我選擇做一個(gè)什么樣的女人？

在“10萬+”的評(píng)論中，第一位留言獲得1124個(gè)贊。“我覺得名字也可以換成叫作一種名為‘男性’的幻覺，一直讓男人不敢正視自己軟弱的一面而越發(fā)歇斯底里?！庇纱?，讓讀者看到性別壓迫是雙重的，同時(shí)指向男生和女生。錢莊所表達(dá)的困惑是群體性的，在商品化、客體化和性化市場(chǎng)中，弱化女性力量的經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的，“了解自己”“做自己”就是要擺脫傳統(tǒng)性別知識(shí)和性別分工的壓迫。而這些真切的情感流露為“10萬+”的共情與相知奠定了基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)自我，擺脫“幻覺”，與大家共享經(jīng)驗(yàn)的過程建立起了女權(quán)/女性主義的認(rèn)知共同體。

四、關(guān)于“接續(xù)”的一點(diǎn)思考

在回顧’95世婦會(huì)至今的性別研究課程、學(xué)生論文指導(dǎo)的過程有很多層面的內(nèi)容可以討論，作為一個(gè)參與了世婦會(huì)的親歷者，我愿意看到女權(quán)主義力量的延伸與發(fā)展。我以自身經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生們的種種努力和言說為線索，希望看到女權(quán)主義力量在新的社會(huì)空間中延續(xù)與發(fā)展，對(duì)這種發(fā)展我深感欣慰。

作為經(jīng)歷過毛澤東時(shí)代婦女解放運(yùn)動(dòng)的女性知識(shí)分子，我不自覺地留戀“男女都一樣”和“做暴風(fēng)雨中的海燕”的豪邁人生，也更能體悟馬克思主義女權(quán)主義的性別和階級(jí)不平等交叉所展現(xiàn)的對(duì)人類解放命運(yùn)的關(guān)注。同時(shí)，在校園與學(xué)生們的接觸，我能夠理解青年一代人的處境和種種困擾，她們成長(zhǎng)在市場(chǎng)化與商品化背景下，個(gè)體發(fā)展面臨種種挑戰(zhàn)，這為自由主義的女權(quán)主義發(fā)展帶來機(jī)遇。新一代青年知識(shí)女性追求的獨(dú)立、自由和平等是對(duì)人性的解放，不是新自由主義思想下的競(jìng)爭(zhēng)與優(yōu)勝劣汰，也不是毛澤東時(shí)代集體式的男女都一樣。

有研究指出，2005—2015年是性別社會(huì)學(xué)自身獨(dú)特的研究領(lǐng)域、話語體系和研究范疇形成的階段。涌現(xiàn)出一批重要的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，對(duì)培育和引領(lǐng)性別社會(huì)學(xué)青年人才起到積極的促進(jìn)作用。(21)李潔：《性別社會(huì)學(xué)學(xué)位論文發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)——基于對(duì)2006—2015年中國(guó)社會(huì)學(xué)碩博學(xué)位論文的分析》，《婦女研究論叢》2019年第4期。應(yīng)當(dāng)看到，學(xué)生們作為女權(quán)/女性主義認(rèn)知共同體的一部分，在論文寫作、課堂討論與網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)議中的知識(shí)傳遞起到了建立重要的共享知識(shí)的作用；其價(jià)值觀對(duì)推動(dòng)公共政策的變革起到重要的性別觀念主流化的作用。我相信，達(dá)成對(duì)性別平等理念的共識(shí)將有助于在性別議題的公共政策上有更多的聲音和利益表達(dá)，在反性騷擾的諸多行動(dòng)中有更多的相互支持。

走出校園，進(jìn)入社會(huì)的學(xué)生們，在網(wǎng)絡(luò)建立起來的新的社會(huì)空間中會(huì)發(fā)揮更為重要的知識(shí)傳播的作用，她們的經(jīng)驗(yàn)分享式的共同體建設(shè)模式有著強(qiáng)大的共情能力，其反抗的路徑亦更具有可操作性，她們會(huì)更加無畏。2018年12月的圣誕節(jié)前，我和忙碌中的錢莊一起吃飯，討論反對(duì)性暴力的問題。她在公眾號(hào)中記錄了這一天。

我和老師說，明年希望能一起合作一些社會(huì)呼吁行動(dòng)。我們要讓人們明白，她們手中一直都有一種最為有力的制裁的武器，那就是“不容忍”(對(duì)女性的暴力行為——筆者加)。

……回來的時(shí)候老師給我發(fā)消息說她很欣慰。從曾經(jīng)的學(xué)生，到今天的戰(zhàn)友，我也感到很開心。(22)錢莊：《最好的人生狀態(tài)：什么都沒有，但什么都不缺 | KY小姐姐的小閑話系列》，微信公眾號(hào)KnowYourself，2018年12月20日。

“從學(xué)生到戰(zhàn)友”就感覺像是看到一條河，看到河水的緩慢但連續(xù)的生生不息的流淌。那些在一線從事著婦女社會(huì)工作和小組工作的畢業(yè)生們，她們對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注和投入的工作熱情，成為我從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的重要?jiǎng)恿?。想到第一位北京大學(xué)女教授陳衡哲的“女性為自己造命”的學(xué)說(23)陳衡哲：《陳衡哲早年自傳》，合肥：安徽教育出版社，2006年，第1頁。，看到今天新一代青年女性主義者面對(duì)對(duì)女性的暴力行為而發(fā)出的“不容忍”的聲音，這顯示了女權(quán)/女性主義的認(rèn)知共同體的存在與發(fā)展。這些對(duì)傳統(tǒng)性別知識(shí)的反思和對(duì)獨(dú)立的、反抗的、創(chuàng)新的性別知識(shí)的實(shí)踐與書寫，使性別知識(shí)在代際間積累，并得到相互的支持與呼應(yīng)。這些具有女性生命智慧的聲音和知識(shí)一定會(huì)在人類知識(shí)的長(zhǎng)河中熠熠生輝。