胡寄塵長篇小說《真西游記》初探

侯 春 慧

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041004)

胡寄塵(胡懷琛)以詩蜚聲文壇，是南社詩史上一座不可逾越的詩歌重鎮(zhèn)。朱鳳蔚言其乃“國學(xué)大師，詞章宗匠?！~章外，好為小說家言”(1)朱鳳蔚：《胡樸安胡寄塵》，《社會(huì)日?qǐng)?bào)》1931年8月3日。。民國元年(1912)胡寄塵初試小說，當(dāng)時(shí)“小說界的趨勢(shì)，漸漸注重短篇，做長篇的人少了”(2)胡寄塵：《長篇小說不能發(fā)展的原因》，《最小》1923年第20期。；受時(shí)代風(fēng)氣的影響，他亦勤于短篇小說創(chuàng)作，只在晚年寫有一部長篇小說《真西游記》。這部小說為其詩詞光芒所遮蔽，知名度并不高，學(xué)界也鮮有涉及。《真西游記》的文體性質(zhì)復(fù)雜，徘徊在“半佛半傳、半文半史”之間，兼有佛學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三重文化價(jià)值；同時(shí)，它也是中國現(xiàn)代唯一一部《西游記》反續(xù)書，為《西游記》的現(xiàn)代研究提供了正向參照與逆向思考。

一、復(fù)雜的文體性質(zhì)

《真西游記》的佛學(xué)性質(zhì)非常明顯。胡寄塵敬重蘇曼殊，和李叔同、范古農(nóng)等佛教人士往來頻繁，他“一囊清風(fēng)，治生克樸，布衣糙飯，出門恒安步當(dāng)車；雖二三十里之遙，未嘗稍辭困瘁。綜其一生，仿佛一苦行頭陀焉。其別署默僧，固有托也”(3)吳緘三：《胡寄塵先生》，《大風(fēng)(香港)》1939年第25期。。胡寄塵晚年潛心研習(xí)佛經(jīng)，致力佛學(xué)著述，不問世事，宛然蘇曼殊式“行云流水一孤僧”。1923年之前胡寄塵曾寫過十余篇佛理小說，現(xiàn)多已散失。1923至1925年間他在《世界佛教居士林林刊》上發(fā)表《阿彌陀經(jīng)演義》以及四期共三十篇《佛學(xué)寓言》，這些小說以佛經(jīng)寓言為主，間引周秦諸子寓言，以闡明佛理、辨明哲學(xué)。1936年胡寄塵又寫成《上海佛教史話》，這是中國現(xiàn)代較早的地方佛教簡史。胡寄塵與佛學(xué)的深厚淵源為其創(chuàng)作《真西游記》提供了契機(jī)。1930年10月，范古農(nóng)、余了翁主編的佛學(xué)期刊《佛學(xué)半月刊》在上海創(chuàng)刊，后邀胡寄塵等人撰文，胡寄塵應(yīng)約撰寫佛學(xué)短文的同時(shí)開始創(chuàng)作長篇小說《真西游記》。1931至1932年《真西游記》最早在《佛學(xué)半月刊》連載，1932年7月《真西游記》成書后曾就正于太虛法師、范古農(nóng)居士、李經(jīng)緯居士，經(jīng)上海國光印書局出版單行本，由上海佛學(xué)書局發(fā)行，各埠佛學(xué)書局與佛經(jīng)流通處分銷傳播，深受當(dāng)年上海佛學(xué)界推崇。

《真西游記》同時(shí)具有傳記色彩。胡寄塵崇拜司馬遷，曾精研《史記》列傳，效仿而作傳記體短篇?dú)v史小說《王女士小傳》(1915)、《安重根小傳》(1924)、《越南義士傳》(1929)、《喬將軍》(1937)和《瘦官人任環(huán)》(1937)，并且他還從《太平廣記》《列仙傳》《仙傳拾遺》《搜神記》《列異傳》等典籍中篩選神、仙、道文言故事以白話改寫，分別為冷謙、蘇仙公等三十余仙人立“傳”，后結(jié)成“仙傳”故事集——《中國神仙故事》。胡寄塵的《真西游記》雖未以“玄奘傳”命名，但其主體部分基本符合傳記體例，如開首從玄奘的姓氏、籍貫、家世、生辰寫起：

玄奘，俗稱唐僧，法號(hào)玄奘。本姓陳氏，原籍陳留，祖父因宦游遷徙，家于緱氏，故又為緱氏人。父名惠，為隋代名儒，有子四人，玄奘最幼。玄奘生于隋仁壽二年。(4)胡寄塵著，范古農(nóng)校：《真西游記》，上海：佛學(xué)書局,1932年，第12頁。

其后再以玄奘經(jīng)歷尤其是西域取經(jīng)過程為主線完成小說，這是人物傳記的典型撰述范式。玄奘法師乃中國歷史上影響最大的佛學(xué)大師，為玄奘法師立傳不僅是“默僧”胡寄塵的個(gè)人選擇，同時(shí)也是當(dāng)年上海佛學(xué)界之共識(shí)?？梢姡墩嫖饔斡洝返姆饘W(xué)性質(zhì)與傳記色彩互相關(guān)聯(lián)，從根本上來說，這是一部專門為玄奘法師立傳的佛學(xué)人物傳記。

此外，《真西游記》采用平話體例、史學(xué)原則撰寫“玄奘取經(jīng)史”。平話乃話本之一種，而話本是“說話”人講故事用的文學(xué)底本，有“詞話”(有詞有話)、“詩話”(有詩有話)、“平話”之分。(5)鄭振鐸：《鄭振鐸說俗文學(xué)》，上海：上海古籍出版社,2000年，第61頁。平話主要以通俗語言、敘述方式講故事，只說不唱，述中有評(píng)，亦稱“評(píng)話”。宋元說話中專有“講史”一家，在文學(xué)發(fā)展過程中講史話本逐漸形成相對(duì)固定的創(chuàng)作模式，《真西游記》所采用的平話體例基本沿襲了講史話本的固定模式。

第一，長篇體式?！墩嫖饔斡洝凡蛔闼娜f字，但人物眾多、情節(jié)曲折、文白間雜，極類民初典型的長篇小說。

第二，分卷立回?！墩嫖饔斡洝啡珪辉O(shè)章，分上下卷，每卷十三回，共二十六回。按回?cái)⑹?，?shí)屬章回體式。

第三，對(duì)句回目?！墩嫖饔斡洝犯骰鼗啬孔?jǐn)?shù)不等，但每一回對(duì)句字?jǐn)?shù)一致，基本承繼了宋元平話的標(biāo)題擬定特點(diǎn)。

第四，說書方式?！墩嫖饔斡洝返谝换亍独舷壬茷榇遨訋?好學(xué)生新翻西游記》乃是“入話”部分，開首有開場(chǎng)詞與開場(chǎng)詩，開門見山言明《真西游記》的創(chuàng)作緣起。其他各回皆以說書人口吻講述玄奘取經(jīng)過程，常用“話說”“書接上回”等套語承上啟下，值精彩處，配合醒木，則出現(xiàn)“看官諸君”“列位看官”等提示語，文尾常見“欲知后事如何，且聽下回分解”等固定結(jié)語。

第五，時(shí)間敘事。《真西游記》從第二回《發(fā)宏愿萬里求經(jīng) 排眾議只身就道》起按照時(shí)間順序講述玄奘取經(jīng)的真實(shí)過程。中國小說的時(shí)間敘事最早源于史籍之編年體例，自然隱含著“求真”的史學(xué)訴求。

因此，從文學(xué)模式與史學(xué)原則來看，《真西游記》又是一部文史結(jié)合的章回體長篇?dú)v史小說。

1932年《真西游記》最初在《佛學(xué)半月刊》連載時(shí)，該刊注意到其“半佛半傳、半文半史” 的復(fù)雜文體性質(zhì)，經(jīng)綜合考量后稱之為“佛化歷史小說”。

二、《西游記》之反續(xù)書

中國四大名著續(xù)書絕大部分都是原著的正續(xù)，反續(xù)數(shù)量極少。“正續(xù)”又曰“順續(xù)”，即“順其意”，指該續(xù)作與原作主旨基本相符；“反續(xù)”又曰“逆續(xù)”，即“逆其志”，指該續(xù)作與原作主旨大唱反調(diào)。在四大名著反續(xù)書中，《水滸傳》的反續(xù)書最具典型性，如明代版本《宣和譜》(又名《翻水滸》)、清代版本《蕩寇志》(又名《結(jié)水滸傳》)和民國版本《殘水滸》。此外，民國時(shí)期還出現(xiàn)了《三國演義》之反續(xù)書《反三國演義》與《西游記》之反續(xù)書《真西游記》。而《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書雖然最多，卻罕見貫穿全文顛覆原作的反續(xù)書。這些反續(xù)的創(chuàng)作目的各不相同：《宣和譜》《蕩寇志》和《殘水滸》基于政治立場(chǎng)，丑化水滸英雄，旨在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治；《反三國演義》因憾于蜀漢結(jié)局，乃抒一己之胸臆，旨在實(shí)現(xiàn)蜀漢一統(tǒng)；而《真西游記》則不滿原作神魔敘事，旨在還原取經(jīng)本事。可見，它們分別趨向“政治化”“務(wù)虛”與“歸真”的三個(gè)極端。

《真西游記》最初參諸《舊唐書》，《舊唐書·方伎傳·僧玄奘傳》所載玄奘取經(jīng)譯經(jīng)本事，堪稱佛學(xué)界一大壯舉。(6)劉昫等：《舊唐書·方伎傳·僧玄奘傳》，北京：中華書局,1975年，第5108頁。自唐而后，這一歷史事件經(jīng)歷了一個(gè)由真人真事演化為神魔故事的復(fù)雜過程。玄奘與門徒辯機(jī)合作完成的《大唐西域記》，是最早出現(xiàn)的關(guān)于玄奘取經(jīng)的具有文學(xué)性質(zhì)的紀(jì)事版本，該書本著“皆存實(shí)錄，匪敢雕華”之原則，用十萬字記述玄奘所經(jīng)西域一百一十余邦國的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教概況。但受認(rèn)知所限，作者將海市蜃樓等自然現(xiàn)象皆歸“妖異”之事(7)玄奘：《大唐西域記》，上海：商務(wù)印書館，縮印江安傅氏雙鑒樓藏宋刊藏經(jīng)本。，從而初露神魔敘事跡象。至宋代，玄奘取經(jīng)一事主要被演繹為《三藏取經(jīng)詩話》(又名《大唐三藏取經(jīng)記》)，講述唐僧和猴行者西天取經(jīng)的故事，孫悟空之早期文學(xué)形象開始出現(xiàn)。至元代，吳昌齡作《西游記》雜劇，這是玄奘取經(jīng)故事比較成功的戲曲版本。及至明代，吳承恩寫成小說《西游記》后，玄奘取經(jīng)故事開始廣泛流傳，家喻戶曉。此后《西游記》小說續(xù)書亦大量出現(xiàn)，如天花才子所評(píng)《后西游記》、真復(fù)居士所題《續(xù)西游記》、董說的《西游補(bǔ)》等；這些續(xù)書以神佛、妖魔、鬼怪為主要角色，以天馬行空的想象駕馭筆墨，基本沿襲《西游記》的神魔小說路數(shù)，符合原作主旨，可謂《西游記》之正續(xù)。

胡寄塵曾釋義“小說”兩字：“‘小’就是‘大小’之‘小’，‘說’字和‘悅’字相通。稱為‘小’，是看輕他的意思?！異偂?，是有含供人娛樂的意思?！?8)胡寄塵：《中國小說的起源及其演變》(四)，《珊瑚》1933年第4期。胡寄塵本是詩人兼小說家，1914年也曾輯錄《近人游記叢鈔》17種，自然不會(huì)看輕小說和游記；但他認(rèn)為“凡涉及神、鬼、妖怪的話，我們都叫神話”，而“玄奘大師”乃佛學(xué)至尊、青史名流，“唐僧取經(jīng)”是歷史事件、“人的故事”，“不是‘神的故事’，不是‘鬼的故事’，也不是‘妖怪的故事’”。(9)胡寄塵：《中國小說的起源及其演變》(二)，《珊瑚》1933年第2期。因此他堅(jiān)決反對(duì)《西游記》將“玄奘大師”與“唐僧取經(jīng)”小說化、娛樂化、神魔化的寫法。胡寄塵認(rèn)為：“原有《西游記》及《三藏取經(jīng)詩話》兩書，流傳甚廣，幾乎婦孺皆知，雖亦恢奇可喜，然多憑空結(jié)撰，絕非事實(shí)?！?10)胡寄塵著，范古農(nóng)校：《真西游記·序例》，上海：佛學(xué)書局,1932年，第1頁。他認(rèn)為，《三藏取經(jīng)詩話》及其后之改編本過于荒誕，“憑空造出孫悟空與豬八戒，及種種神怪妖魔之名”(11)胡寄塵著，范古農(nóng)校：《真西游記》，上海：佛學(xué)書局,1932年，第117頁。，以至學(xué)界垂青 “孫悟空”，民間樂談“大鬧天宮”“高老莊”，而“玄奘取經(jīng)真相埋沒無聞”，“唐僧”形象相形見絀甚至出現(xiàn)“貶化”傾向。在胡寄塵看來，這些“西游”版本都是“假西游記”，可它們?nèi)浴巴忻麨樾手拢?dāng)為玄奘所不許也”(12)胡寄塵著，范古農(nóng)校：《真西游記》，上海：佛學(xué)書局,1932年，第117頁。；故另作《真西游記》，重申“西游”核心乃是“唐僧”西游，徹底清除孫悟空、豬八戒、沙和尚以及各種神佛、妖魔、鬼怪形象，以“玄奘”為中心，按其取經(jīng)的時(shí)間順序重新整理事件、編排故事，重點(diǎn)彰顯玄奘洛陽出家、隨兄游蜀的出世精神，長安閱經(jīng)、誓觀原典的求真精神，遇阻不折、偷渡出境的執(zhí)著精神以及自行西游、不畏艱險(xiǎn)的犧牲精神?？梢?，《真西游記》摒棄神魔敘事，旨在以文寫史、返樸歸真，還原玄奘取經(jīng)本事，以“表揚(yáng)奘師，萬里求經(jīng)，不避艱險(xiǎn)，努力奮斗，有志竟成”(13)胡寄塵著，范古農(nóng)校：《真西游記·序例》，上海：佛學(xué)書局,1932年，第2頁。之誠心、毅力與膽略。因此，從這一意義上講，《真西游記》是《西游記》的一部反續(xù)書。

三、《真西游記》的敘事嘗試

《真西游記》在外在形態(tài)上雖然采用講史話本的固定模式，然并非單純“復(fù)制”?！拔膶W(xué)底外形，是跟著時(shí)代而變遷的，這是很顯明的事，不消多說，”“舊的形式，也明明在那時(shí)變遷的，是不能反抗時(shí)代的。”(14)劉大白：《與胡寄塵先生論文學(xué)書》，《文藝茶話》,1934年第9期。胡寄塵曾于上海滬江大學(xué)、持志學(xué)院、中國公學(xué)等院校講授國學(xué)，撰有論著《中國小說概論》《中國小說研究》《短篇小說概說》以及諸多小說評(píng)論，對(duì)小說創(chuàng)作頗有研究。特別是在1933年《珊瑚》半月刊第2卷第1—12期連載的長篇論文《中國小說的起源及其演變》一文中，胡寄塵曾辨別“說”“游說”“小說”等概念，區(qū)分《儲(chǔ)說》《說山》《說林》《說郛》《說?！贰墩f庫》《說苑》《世說》等篇目中“說”字之內(nèi)涵，還曾談到神話、傳說、傳奇與“說話”“口傳”的關(guān)系問題以及宋代評(píng)話、講史演義與“說話人”或“說書人”的設(shè)置問題，同時(shí)注意到《紅樓夢(mèng)》中“說話”方式的轉(zhuǎn)變。根據(jù)相關(guān)研究，他在創(chuàng)作《真西游記》時(shí)自覺進(jìn)行一些敘事變革嘗試，從多層敘述人設(shè)置(包括虛擬說書人設(shè)置)、“假托故事”與“故事套故事”的編排方法以及“真幻結(jié)合”的敘述方式三個(gè)方面對(duì)中國現(xiàn)代小說進(jìn)行形式實(shí)驗(yàn)。這些理論和實(shí)驗(yàn)略顯淺近，但在中國敘事學(xué)尚屬空白的二十世紀(jì)二三十年代，已算早開先例。

(一)多層敘述人設(shè)置

從敘事時(shí)間來看，《真西游記》屬于“事后敘事”(15)[法]熱拉爾·熱奈特著，王文融譯：《敘事話語 新敘事話語》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990年，第150頁?；驓v史敘事?！昂喍灾瑪⑹戮褪恰v故事’”(16)[美]浦安迪：《中國敘事學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社,1996年，第4頁。，“歷史敘事”即講歷史故事。《真西游記》通過設(shè)置多層敘述人來講述玄奘取經(jīng)這一歷史故事。敘述人指故事的講述主體，不同于作者，但在多重?cái)⑹鰧哟沃?，作者又可作為敘述人出現(xiàn)在文本中。從敘事層次理論來看，一部文學(xué)作品的第一敘述人乃是作者本人，作者一般潛隱文后，以潛在方式講述故事，是謂“潛在敘述人”，容易為讀者忽視；多重?cái)⑹鰧哟沃械钠渌麛⑹鋈?，則是故事敘述人，由作者選擇設(shè)置而成。在中國文學(xué)中，作者基本都以潛在敘述人而存在，直到二十世紀(jì)八十年代改革開放之后，伴隨著中國學(xué)術(shù)界對(duì)西方敘事學(xué)理論的大量譯介，經(jīng)“先鋒文學(xué)”倡導(dǎo)實(shí)踐，一些作者的身影才偶爾以顯在方式出現(xiàn)在小說文本中，將“元敘事”與“敘事”融為一體，如馬原的《岡底斯的誘惑》《虛構(gòu)》等小說。《真西游記》的作者胡寄塵即以潛在敘述人而存在，他還另外設(shè)置了三層故事敘述人，即第一層故事敘述人——虛擬說書人，第二層故事敘述人——撰述者“中年狄寶”與講述者“虛擬說書人”，第三層故事敘述人——以老商人、屈支僧人為主的眾多故事人物。如圖1所示：

圖1 《真西游記》的敘述層與故事層

由圖1可見，“虛擬說書人”是胡寄塵最早為《真西游記》設(shè)定的故事敘述人，同時(shí)也是所有故事的總敘述人。胡寄塵以虛擬說書人為代言人在超故事層中講述“少年狄寶”立志創(chuàng)作《真西游記》以及中年之后完成夙愿的故事，并將自己的思想、觀念、心理等滲透于文本之內(nèi)。這種敘述人設(shè)置方法脫胎于宋元話本。宋元話本常常虛擬一位說書人作為故事總敘述人,再以說書人口吻講述歷史故事、虛構(gòu)故事或親歷故事。胡寄塵曾研究“宋代話本”與“清人話本”的區(qū)別，認(rèn)為：“宋代的話本，不是直接給人家看的，是由說話人說給人家聽的。不知到何時(shí)才變?yōu)橹苯咏o人家看，再后來又變?yōu)橹灰丝床灰苏f了。如《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》，都是只宜看不宜說的?！?17)胡寄塵：《中國小說的起源及其演變》(五)，《珊瑚》1933年第5期?！墩嫖饔斡洝冯m然設(shè)有“虛擬說書人”，但總體而言也是一部“宜看不宜說”的小說。

“中年狄寶”是胡寄塵為《真西游記》設(shè)定的第二層故事敘述人，他是中年胡寄塵的化身，同時(shí)也是故事層的撰述者，自第二回《發(fā)宏愿萬里求經(jīng) 排眾議只身就道》始皆為狄寶中年以后所撰之故事內(nèi)容。不過狄寶雖為故事層的書面撰述者，卻并非該故事的口頭講述者，“狄寶”所撰之“玄奘取經(jīng)”故事乃是通過“虛擬說書人”之口向大眾言說。熱奈特認(rèn)為“敘事的第一層含義”“指的是承擔(dān)敘述一個(gè)或一系列事件的敘述陳述，口頭或書面的話語”(18)[法]熱拉爾·熱奈特著，王文融譯：《敘事話語 新敘事話語》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990年，第6頁。。同理，敘述人也應(yīng)包含講述者和撰述者兩類。由此可見，胡寄塵為《真西游記》故事層的故事總敘述人設(shè)定了雙重虛擬身份——“中年狄寶”與“虛擬說書人”，二者皆為故事層故事的敘述主體，共同承擔(dān)該層故事之具體敘述。

《真西游記》的第三層故事敘述人不止一個(gè)，乃由老商人、屈支僧人、縛喝羅僧、那揭羅喝國王、老翁、向?qū)?、舍衛(wèi)國寺僧、那爛陀寺僧、同行商人等眾多故事人物構(gòu)成，這些人物是胡寄塵從玄奘取經(jīng)途中所遇各色人物中精心篩選出來的，他們所講的五花八門的故事并列形成《真西游記》的亞故事層。

這三層故事敘述人按照時(shí)間順序分別出現(xiàn)在不同敘述層次中講述故事，使得紛繁復(fù)雜的人物、事件、情節(jié)有條不紊地鋪排開來，最終次第成篇。在二十世紀(jì)二三十年代中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，多層敘述人設(shè)置、雙重虛擬身份的設(shè)定與多層敘述方式的運(yùn)用尚屬罕見，特別是其中雙重虛擬身份的設(shè)定無疑是《真西游記》的一大創(chuàng)新。

(二)“假托故事”與“故事套故事”的編排方法

《真西游記》的故事情節(jié)主要采用“假托故事”和“故事套故事”兩種方法編排而成。

“假托故事”亦稱“假借故事”，是指作者假借他人之口講述自身經(jīng)歷的一種獨(dú)特方法。這一編排方法出現(xiàn)在《真西游記》第一回《老先生善為村塾師 好學(xué)生新翻西游記》中，胡寄塵假借“虛擬說書人”之名講述“少年狄寶”立志創(chuàng)作《真西游記》的緣起、契機(jī)、時(shí)間、目的和過程，從而使第一回形成一個(gè)獨(dú)立的超故事層。

此外，《真西游記》在講述“玄奘取經(jīng)”故事的時(shí)候還設(shè)置了多個(gè)故事人物作為分?jǐn)⑹鋈耍麄冊(cè)谛嗜〗?jīng)故事中穿插講述當(dāng)?shù)貏氽E、奇聞、異事、名人和傳說，從而又在“玄奘取經(jīng)”這一宏觀故事層下分別形成諸多微觀亞故事層，最終產(chǎn)生了由超故事層——故事層——亞故事層共同構(gòu)成的“故事套故事”的情節(jié)編排模式。胡寄塵自第五回《高昌國絕食感王心 阿父泉登崖尋古跡》起，開始在“玄奘取經(jīng)”故事中內(nèi)置相關(guān)故事，主要置入老商人所講“阿父師泉”故事、屈支僧人所講“龍池龍馬” 故事、縛喝羅僧所講“昆沙門天神像” 故事、那揭羅喝國王所講“釋迦遺影”故事、老翁所講“無憂王太子復(fù)明記”、向?qū)v“曲女城”故事、舍衛(wèi)國寺僧所講“給孤獨(dú)園”故事、那爛陀寺僧所講“魔境”故事、同行商人所講“獅子國”故事等，尤其在第二十一回《頂禮釋迦寂滅像 訪問國王施鹿林》中竟然連續(xù)置入救火塔、施鹿林、烈士池和三獸塔四個(gè)故事，這是全書內(nèi)置故事最多的一回。

(三)“真幻”結(jié)合的敘述方式

《真西游記》根據(jù)《舊唐書》所載玄奘取經(jīng)本事，參諸《大唐西域記》《三藏法師傳》(即《大唐大慈恩寺三藏法師傳》)以及《南海寄歸傳》等演繹而成，事多有征，盡量清除《西游記》中憑空撰造的虛妄人物、無稽故事與荒誕言辭，“書中亦有以已意添造，以資點(diǎn)綴者，然必在情理之中”(19)胡寄塵著，范古農(nóng)校：《真西游記·序例》，上海：佛學(xué)書局,1932年，第2頁。。不過《真西游記》雖以“求真”為務(wù)，卻并不排斥佛家“玄幻”色彩，因此《真西游記》實(shí)際上采用的是“真幻”結(jié)合的藝術(shù)手法，最終形成以“求真”著實(shí)為主，以“奇幻”陷虛為輔的敘述方式。

首先，《真西游記》的“真幻”結(jié)合手法乃胡寄塵短篇小說兩大創(chuàng)作向度融合的產(chǎn)物。胡寄塵的短篇小說數(shù)量眾多，1923年上海商務(wù)印務(wù)館創(chuàng)辦《小說月報(bào)》姊妹刊——《小說世界》，胡寄塵任主編，這一時(shí)期成為其短篇小說創(chuàng)作高峰期。胡寄塵說：“我從民國元年到現(xiàn)在共做過幾百篇短篇小說”(20)胡寄塵：《小說拉雜談》，《游戲世界》1922年第15期。，截至1925年11月，“共得五百三十篇”(21)胡寄塵：《我之短篇小說經(jīng)驗(yàn)談》，《民眾文學(xué)》1925年第8期。。此后十三年間胡寄塵為避戰(zhàn)禍遷居二十六次，他究竟又作多少短篇小說，散佚多少，已不可考。胡寄塵短篇小說按照時(shí)間順序主要可分為哀情小說、奇情小說、滑稽小說、偵探小說、游俠小說、現(xiàn)實(shí)小說、神怪小說和歷史小說八大文體形態(tài)，此外他還作有少量“佛理小說”(或“佛學(xué)寓言”)、翻譯小說、社會(huì)小說、教育小說、科學(xué)小說等。胡寄塵常常在小說評(píng)論中探討短篇小說文體問題，在創(chuàng)作實(shí)踐上也不斷變換花樣，進(jìn)行多種小說試驗(yàn)，“自信能獨(dú)出心裁，不落常套”(22)胡寄塵：《小說拉雜談》，《游戲世界》1922年第13期。。1921年他在上海《時(shí)事新報(bào)》刊登創(chuàng)作宣言：“我做的小說無論登在甚么雜志上, 或日?qǐng)?bào)上，都是本著我自己的宗旨做的, 絕對(duì)不受他人的拘束, 絕對(duì)不插入他人的風(fēng)氣?！?23)胡懷?。骸逗鷳谚⑹隆?，《時(shí)事新報(bào)》1921年8月5日。經(jīng)過一系列文體嘗試之后，胡寄塵的短篇小說創(chuàng)作逐漸呈現(xiàn)出兩大方向：一曰“著實(shí)”，即以滑稽小說反諷現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)小說白描現(xiàn)實(shí)，以歷史小說追求真實(shí)的寫實(shí)方向；二曰“陷虛”，即以哀情小說、奇情小說、神怪小說為代表的虛構(gòu)方向。他認(rèn)為：“小說著實(shí)者，其能引人入于現(xiàn)在之世界。陷虛者卻能引人入于未來之世界。”(24)胡寄塵：《小說管見》，《新聲》1921年第1期。兩者相得益彰，各有妙用?？梢?，《真西游記》以“求真”著實(shí)為主，以“奇幻”陷虛為輔敘述方式的形成，根源在于胡寄塵先前短篇小說創(chuàng)作的多方實(shí)踐。

其次，《真西游記》“真幻”結(jié)合手法的運(yùn)用與胡寄塵的佛教信仰直接相關(guān)。這主要體現(xiàn)在“陳母夢(mèng)生”“玄奘自夢(mèng)”和“百僧之夢(mèng)”等“奇夢(mèng)”系列方面。諸夢(mèng)皆現(xiàn)玄奘腳踏蓮花，凌空西游，隱含佛之啟示。特別是在第十九回《渡克伽河感化殺人盜 談提婆事折服小乘僧》中，玄奘遇盜受縛，被殺之際閉目靜坐，誠念慈氏菩薩名號(hào)，頃刻之間“黑風(fēng)四起，天地晦暝，拔樹飛沙，山崩浪立”，強(qiáng)盜懾服，改邪歸正。其他各回中的神魔因素多出自夢(mèng)幻夢(mèng)境、道聽途說或不可解釋之自然現(xiàn)象，而該回卻直接描寫玄奘佛法無邊的教化場(chǎng)景，這與《西游記》寫法如出一轍，顯然亦為胡寄塵虔誠佛事的結(jié)果。

再次，《真西游記》“真幻”手法的運(yùn)用無疑又是胡寄塵癡迷中國神話傳說和古典志怪小說的一種折射。二十世紀(jì)中后期，胡寄塵開始癡迷中國神話傳說與古典志怪小說，后仿作大量“神怪小說”(25)胡寄塵：《新的神怪小說》，《游戲世界》1922年第19期。。在《真西游記》創(chuàng)作之前，胡寄塵曾出版《神怪小說集》(上海廣益書局1925年出版)，次年模仿《鏡花緣》對(duì)君子國、大人國、小人國、不死國等四十余國的奇幻描寫，另行虛構(gòu)出十八國度，即兒童國、無歷國、四面國、戲裝國、劣偶國、階級(jí)國、伉儷國、大鼠國、玻璃國、蒲盧國、螟蛉國、長眠國、訟師國、唐風(fēng)國、美髯國、詩人國、聾公國和數(shù)學(xué)國,從而寫成《今鏡花緣》；1929年他又完成“仙傳”故事集《中國神仙故事》；其間還撰有《讀搜神記》《琉球神話》《世界寓言》等文章。《今鏡花緣》《中國神話》和《中國神仙故事》對(duì)《真西游記》的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)其浪漫幻想、神魔境域、詩性思維的影響，如上述“奇夢(mèng)”故事與教化場(chǎng)景的形成；二是對(duì)其虛構(gòu)國度或敘事空間的影響?！墩嫖饔斡洝犯鶕?jù)《大唐西域記》篩選五十余小邦國作為玄奘必經(jīng)之所，其中雖不似《今鏡花緣》直接虛構(gòu)國度，然胡寄塵并非歷史學(xué)家，他在辨別國度與域外史實(shí)時(shí)難免存有失誤，如赭時(shí)國與唐言石國、睹貨羅國與縛貨羅國均為一國的不同譯稱，胡寄塵卻混淆為四國，從而陰差陽錯(cuò)地出現(xiàn)類似虛構(gòu)國度的現(xiàn)象，形成一種真假難辨的文學(xué)敘事空間。

最后，《真西游記》“真幻”方式的運(yùn)用還受作者認(rèn)知水平的局囿。玄奘一路所遇鸚鵡護(hù)寶、金蟻鏤字、釋迦遺影、海市蜃樓、沙漠磷火等自然現(xiàn)象，即使在二十世紀(jì)二三十年代，若非科學(xué)家仍難解釋，這也是胡寄塵將它們演繹成神魔鬼怪、離奇?zhèn)髡f的一大原因。

如上所述，《真西游記》的首要目的是“求真”歸原，這一點(diǎn)毋庸置疑，但在實(shí)際寫作過程中，由于諸多原因，導(dǎo)致這部小說不可避免地存在一些悖論性奇幻場(chǎng)景。在現(xiàn)代意義上，這種寫法與魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義具有異曲同工之妙。

總之，長篇佛化歷史小說《真西游記》作為《西游記》的反續(xù)書，不僅能夠拓展《西游記》的現(xiàn)代研究，還多方融合胡寄塵短篇小說的文體試驗(yàn)與藝術(shù)成就，在沿襲傳統(tǒng)敘事模式的同時(shí)，試圖進(jìn)行變革創(chuàng)新，從而開啟了中國小說從古典向現(xiàn)代過渡時(shí)期較早的一次自覺性敘事變革嘗試，最終成為胡氏小說的集大成者。