傳承·反思·超越：中國性別社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展和理論建構(gòu)

開幕式

杜潔(全國婦聯(lián)婦女研究所副所長(zhǎng)、研究員，《婦女研究論叢》執(zhí)行主編)：1995年的金秋，中國作為聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)的東道國，不僅出色地承辦了具有里程碑意義的世界婦女大會(huì)，推動(dòng)了《北京宣言》《行動(dòng)綱領(lǐng)》出臺(tái)，而且利用籌備和召開大會(huì)的契機(jī)，極大地促進(jìn)了中國婦女事業(yè)的發(fā)展。作為北京世婦會(huì)25周年系列活動(dòng)之一，今天我們舉辦這次線上研討會(huì)，對(duì)性別社會(huì)學(xué)進(jìn)行回顧和展望。傳承、反思和超越是本次會(huì)議的主題。傳承就是要落實(shí)習(xí)近平總書記全球婦女峰會(huì)講話精神，繼承北京世婦會(huì)的精神，傳承老一代學(xué)人關(guān)注現(xiàn)實(shí)婦女問題以及推動(dòng)?jì)D女問題解決、推動(dòng)社會(huì)變革的使命感和責(zé)任意識(shí)，既向內(nèi)看，從社會(huì)性別視角切入關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看，探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題。反思就是把性別社會(huì)學(xué)置于新的時(shí)代、新的高度去反思、去總結(jié)。超越就是要不忘本來，吸收外來，面向未來，融通各種資源，不斷推動(dòng)?jì)D女性別研究的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，不斷拓展婦女/性別研究的新視野、新空間、新路徑，自覺構(gòu)建中國特色婦女/性別研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

今天我特別期待各位專家學(xué)者能圍繞性別社會(huì)學(xué)的發(fā)展發(fā)表真知灼見，這既是對(duì)1995年世界婦女大會(huì)最好的紀(jì)念，也是我們以習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話為指南，繼往開來、推動(dòng)中國婦女/性別研究發(fā)展的最好行動(dòng)。

佟新(北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、中國社會(huì)學(xué)會(huì)婦女/性別社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng))：’95世婦會(huì)以來，中國性別社會(huì)學(xué)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。主要表現(xiàn)在對(duì)本土問題的關(guān)注，在關(guān)注的過程中挖掘資料和創(chuàng)新概念，不斷開拓具有中國特色的婦女/性別研究概念體系和理論體系。如果說，十幾年前性別社會(huì)學(xué)以翻譯和理論借鑒為主，而當(dāng)前研究更多地專注于中國問題并有意識(shí)地總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，性別社會(huì)學(xué)研究整合了有關(guān)家庭的、性的、勞動(dòng)的、人類生產(chǎn)活動(dòng)和再生產(chǎn)活動(dòng)的各個(gè)方面，每個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)知識(shí)也都需要加入性別視角。本次會(huì)議，既有致力于推動(dòng)性別社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的老一代學(xué)人，也有活躍在性別社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一批優(yōu)秀中青年學(xué)者。老中青三代的對(duì)話和討論，反映了’95世婦會(huì)以來婦女/性別研究的代際傳承和變化。25年前上大學(xué)的大學(xué)生，今年也是40來歲的人了，在這樣的歷史過程中，我們積極參與、反思和寫作，不斷把對(duì)性別問題的觀察和思考展示出來，推動(dòng)著中國的婦女發(fā)展與性別平等。我預(yù)祝會(huì)議取得成功。

第一階段

錢岳(《女性教育崛起背景下的性別關(guān)系動(dòng)態(tài)》，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系助理教授)：20世紀(jì)80年代以來，女性在教育上趕超男性的新現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)日益凸顯，學(xué)者們將這一現(xiàn)象稱為“女性的崛起”(the rise of women)[1]。中國也不例外。1999年中國大學(xué)擴(kuò)招以來，高等教育招生和畢業(yè)人數(shù)大規(guī)模增長(zhǎng)。伴隨著中國高等教育的快速擴(kuò)張，女性接受高等教育的人數(shù)和比例已經(jīng)與男性基本持平甚至超過男性[2](PP 54-80)。比如，1971-1973年的出生隊(duì)列中，12%的男性和7%的女性就讀高等院校，但在1983-1985年的出生隊(duì)列中，21%的男性和23%的女性接受高等教育[2](PP 54-80)。有學(xué)者預(yù)測(cè)，女性在教育上的優(yōu)勢(shì)未來可能會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大[3](PP 259-289)[4](P 615)。教育性別差異逐漸縮小并逆轉(zhuǎn)，挑戰(zhàn)了長(zhǎng)久以來以男性為主導(dǎo)的社會(huì)文化，對(duì)家庭生活和性別關(guān)系都有著深遠(yuǎn)的影響[4](P 615)[5](PP 318-336)[6](PP 341-360)。

在美國，教育性別差異的轉(zhuǎn)變也伴隨著婚配模式的轉(zhuǎn)變。比如，受教育程度高的女性比受教育程度低的女性更可能結(jié)婚，而且女性嫁給比自己受教育程度低的男性已經(jīng)成為一種新常態(tài)[5](PP 318-336)[7](PP 403-419)。但是，在中國，高學(xué)歷可能僅僅與男性的婚姻推遲相關(guān)。對(duì)于女性而言，高學(xué)歷更可能與終身不婚的高可能性呈正相關(guān)；同時(shí)，傳統(tǒng)的“男高女低”的教育匹配模式仍然比“女高男低”更為常見[8](PP 61-74)。這樣的婚配模式很大程度上是因?yàn)椤澳兄魍?，女主?nèi)”的性別分工觀念和模式在中國家庭中仍然根深蒂固[8](PP 61-74)[9](PP 19-52)。同時(shí)，中國家庭非常重視孩子的培育，而且通常主要由女性承擔(dān)培養(yǎng)和教育孩子的重任[10](PP 79-90)。這時(shí)就出現(xiàn)了一個(gè)矛盾：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性可能認(rèn)為她們無法從婚姻中受益，因?yàn)榛橐錾钔c她們的事業(yè)相沖突。高學(xué)歷女性在尋找配偶時(shí)，可能不愿意犧牲自己的事業(yè)。相反，很多男性即使受過高等教育，性別意識(shí)仍然較為傳統(tǒng)，他們可能更偏向選擇受教育程度比他們低、以家庭為重的女性為配偶[8](PP 61-74)。

雖然由于性別比失調(diào)，中國適婚年齡的男性數(shù)量多于女性數(shù)量[11](PP 77-100)，但是中國城市地區(qū)高學(xué)歷女性的“婚姻擠壓”問題并不是因?yàn)槿鄙倌行?，而是缺少能夠與高學(xué)歷女性分享相似性別意識(shí)的男性。通過對(duì)中國綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，我和合作者發(fā)現(xiàn)，在“50后”中，男性和女性對(duì)于家庭領(lǐng)域性別分工的看法(即對(duì)“男人以事業(yè)為重，女人以家庭為重”這種安排的認(rèn)同度)很接近，但在更年輕的出生隊(duì)列中，性別差距逐漸加大，女性比男性更容易對(duì)傳統(tǒng)的家庭分工持反對(duì)態(tài)度，這種性別差距在高學(xué)歷的“90后”當(dāng)中尤其驚人[9](PP 19-52)。這是因?yàn)?，在年輕的隊(duì)列中，女性的受教育程度逐漸趕超男性，同時(shí)受教育程度高的女性更可能表達(dá)對(duì)性別平等的支持，但是教育對(duì)男性性別態(tài)度的改變作用卻相當(dāng)有限。隨著女性受教育程度的提高以及男性對(duì)性別平等觀念的持續(xù)抗拒，可能越來越多的高學(xué)歷女性無法找到“三觀一致”的異性作為潛在配偶，她們或許將推遲結(jié)婚或選擇不婚，而晚婚及不婚可能進(jìn)一步拉低生育率[12](PP 453-478)。在已婚群體中，如果夫妻之間對(duì)性別平等和家庭分工的認(rèn)知有較大差異，他們也更容易有較低的婚姻滿意度，發(fā)生較多的生活摩擦，從而出現(xiàn)較高的離婚幾率[13](PP 1015-1028)[14](PP 954-967)[15](PP 383-400)。

有學(xué)者曾提出，女性在公共領(lǐng)域趕超男性，只是實(shí)現(xiàn)性別平等的前半部分，而男性平等地參與家庭生活是實(shí)現(xiàn)性別平等的后半部分[16](PP 207-239)。在中國和東亞其他國家，社會(huì)政策總是動(dòng)員女性(比如，需要?jiǎng)趧?dòng)力的時(shí)候，則鼓勵(lì)女性就業(yè)；而失業(yè)率高的時(shí)候，則鼓動(dòng)“女性回家”)，但對(duì)于男性的角色卻鮮有討論和改變[17](PP 579-606)[18](PP 613-634)[19](PP 471-492)[20](PP 163-176)。如果家庭領(lǐng)域改變緩慢，那么私領(lǐng)域的滯后終將阻礙公領(lǐng)域性別平等的實(shí)現(xiàn)。因此，探索如何調(diào)動(dòng)男性參與家庭的積極性以及如何改變滲透在家庭和職場(chǎng)中的根深蒂固的性別觀念，對(duì)中國實(shí)現(xiàn)性別平等的進(jìn)程有深遠(yuǎn)意義。

計(jì)迎春(《馬賽克家庭主義下的代際—性別關(guān)系再制度化：本土化家庭理論探索》，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授)：今天的演講是以本人2020年8月份即將在香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》上發(fā)表的文章《馬賽克家庭主義：從女兒養(yǎng)老看中國家庭制度變遷》為例，回顧我在性別、家庭研究領(lǐng)域的本土化理論探索之路。馬賽克家庭主義中的馬賽克是指當(dāng)代中國社會(huì)的家庭關(guān)系呈現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代雜糅的馬賽克模式，而家庭制度的變遷正是中國轉(zhuǎn)型社會(huì)傳統(tǒng)、現(xiàn)代雜糅的復(fù)雜現(xiàn)代性的一個(gè)縮影。

與傳統(tǒng)儒家父系家庭不同，馬賽克家庭模式是一個(gè)現(xiàn)代雙系家庭。和現(xiàn)代獨(dú)立的核心家庭不同，它是鑲嵌在傳統(tǒng)代際關(guān)系里的多核家庭體系。與傳統(tǒng)父權(quán)等級(jí)家庭強(qiáng)調(diào)單向上行的孝順服從或者有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代家庭以(孫)子女為中心的單向下行的關(guān)系不同，其代際關(guān)系是雙向的，且與傳統(tǒng)父權(quán)家庭相比，更為平等、親密，代際之間互相依賴、共生。這里形成了一個(gè)家庭內(nèi)循環(huán)的安全網(wǎng)絡(luò)——以事實(shí)上的私人福利家庭體系(代際福利)來補(bǔ)充當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下薄弱的社會(huì)福利體系。

我的研究中所有的女性均沿著雙系方向遵循傳統(tǒng)孝順規(guī)范進(jìn)行養(yǎng)老實(shí)踐，這和傳統(tǒng)父權(quán)家庭中已婚女性跟隨丈夫照顧公婆而不為自己的父母養(yǎng)老的傳統(tǒng)規(guī)范和實(shí)踐迥然不同。這種雙系實(shí)踐的出現(xiàn)以及形成中的雙系規(guī)范，是對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)家庭制度的一個(gè)革命性沖擊。

而在現(xiàn)代社會(huì)，離婚率快速上升?，F(xiàn)代婚姻的脆弱性本身就是對(duì)父權(quán)體系的削弱，同時(shí)也提升了女性和父母代際關(guān)系的重要性。親密關(guān)系的維度和界線漸漸修正了傳統(tǒng)父權(quán)、父系規(guī)范。從已婚女性的角度出發(fā)，父母是夫妻情感的“底線”，而公婆則是可能會(huì)消失的“附帶品”。父系和母系的地位呈現(xiàn)這樣一個(gè)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，從傳統(tǒng)的父系一支獨(dú)大到現(xiàn)代的父系母系雙系并重。

養(yǎng)老和育兒還在女性之間形成了一個(gè)代際循環(huán)。也就是說，對(duì)公婆的養(yǎng)老要依賴于媳婦是否孝順、懂事，而媳婦是否懂事，也和公婆是否講理、是否幫助媳婦育兒有關(guān)，父系權(quán)威已經(jīng)顯著下降。不過，養(yǎng)兒防老、孝敬公婆的傳統(tǒng)父權(quán)家庭規(guī)范的底線還在一定程度上被遵守著。但是，如何養(yǎng)老、質(zhì)量怎么樣、是否盡心，已經(jīng)是一個(gè)可以商討的現(xiàn)實(shí)問題。

母親也開始參與女兒孩子的養(yǎng)育，為女兒提供了婆婆以外的育兒支持，使得婆婆不再是單一的照料提供方，女兒也有了選擇的余地，娘家的地位開始提高，而婆家的地位相對(duì)下降。在這種情境下，祖輩的育兒照料既是責(zé)任也是權(quán)利，更是權(quán)力和對(duì)未來養(yǎng)老的潛在投資。不同代際和雙系的女性在養(yǎng)老和育兒照料中分工協(xié)作，完成社會(huì)再生產(chǎn)最重要的環(huán)節(jié)和循環(huán)。在這個(gè)動(dòng)搖父權(quán)家庭傳統(tǒng)的連鎖反應(yīng)鏈條中，如果公婆沒有參與媳婦的育兒實(shí)踐，就可能對(duì)自己以后的養(yǎng)老問題產(chǎn)生重大的負(fù)面影響。

養(yǎng)老和育兒照料的代際循環(huán)和雙系拓展，既削弱了傳統(tǒng)父權(quán)家庭規(guī)范，又強(qiáng)化了傳統(tǒng)性別角色期待和照料的女性化，形成了傳統(tǒng)—現(xiàn)代雜糅、代際親密共生、雙系多核的馬賽克家庭模式。

馬賽克家庭主義一共經(jīng)歷了三個(gè)階段兩個(gè)版本的發(fā)展。在前馬賽克家庭主義階段，我在2015年提出了傳統(tǒng)—現(xiàn)代雜糅框架。在馬賽克家庭主義1.0版本階段，我在2017年提出了馬賽克家庭主義這個(gè)術(shù)語，在傳統(tǒng)—現(xiàn)代雜糅的基礎(chǔ)上，提出了代際親密共生。在馬賽克家庭主義2.0階段，我在傳統(tǒng)—現(xiàn)代雜糅和代際親密共生的基礎(chǔ)上又描述了雙系多核家庭體系的產(chǎn)生。那么這個(gè)理論的內(nèi)核就是傳統(tǒng)—現(xiàn)代雜糅的家庭關(guān)系和復(fù)雜現(xiàn)代性。

下面談?wù)勎谊P(guān)于發(fā)展本土化性別、家庭理論的體會(huì)，主要包括三個(gè)方面。

一是扎根中國情境。脫離了中國現(xiàn)實(shí)的土壤，中國概念、中國理論就成了無源之水、無本之木。發(fā)源于中國土壤的有源之水的升華就是本土概念。扎根于中國土壤的有本之木長(zhǎng)出來的就是本土理論之花，結(jié)出來的就是本土理論之果。和那種直接使用西方理論來分析中國案例的研究不同，用本土理論來照亮中國故事，可以提供不一樣的視角。生活的質(zhì)感背后是結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大和文化的堅(jiān)韌，而理論就是照進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界的光芒。那么中國理論和中國故事應(yīng)該有自己的張力，它不是孤例也不是特例，它應(yīng)該是可以旅行也可以移植的。它對(duì)理解轉(zhuǎn)型社會(huì)、東亞社會(huì)都應(yīng)該有所啟發(fā)，甚至對(duì)于解釋西方社會(huì)也有一定的相關(guān)性。

二是和國際主流理論對(duì)話。本土理論要有生命力，必須是建立在人類文明共同的成果之上。那么這個(gè)理論和以下理論及其背后的學(xué)者都需要對(duì)話：現(xiàn)代性、家庭現(xiàn)代化理論及其反思、第二次人口轉(zhuǎn)型理論、親密關(guān)系和現(xiàn)代性、代際關(guān)系和照料、東亞學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代性和家庭的思考。

三是參與國際話語體系建設(shè)。本土化理論既不是閉門造車，也不是自說自話。在知識(shí)生產(chǎn)的過程中，作品出來之后還要接受同行評(píng)價(jià)，進(jìn)入學(xué)術(shù)共同體的討論、批評(píng)、引申和演繹的過程。在中英文期刊上發(fā)表文章，在國內(nèi)外頂級(jí)的學(xué)術(shù)會(huì)議上陳述這個(gè)理論，在國內(nèi)外的高校做學(xué)術(shù)報(bào)告，都是很有必要的。其實(shí)，文章發(fā)表以后，其影響不是作者可以控制的，理論也就有了自己的生命。但是其影響可以是多方面的。首先，理論的光芒可以去照亮人們思維的盲點(diǎn)，去照亮世界隱秘的角落，幫助人們看到以前看不到的東西，這就上升到話語體系的高度了。其次，這個(gè)理論可以用來指導(dǎo)不同的定量、定性的實(shí)證研究，發(fā)展假設(shè)，探尋現(xiàn)實(shí)世界的生活邏輯。再次，它可能成為一個(gè)重要的中國家庭、性別方面的研究，成為很多文獻(xiàn)綜述經(jīng)常引用的對(duì)象。最后，它可以改變政策制定者，改變普通人對(duì)于當(dāng)代中國家庭的認(rèn)識(shí)，從而為改變這個(gè)世界貢獻(xiàn)一點(diǎn)微薄的力量。

第二階段

黃盈盈(《多重張力下的性/別研究——回顧與展望》，中國人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院副教授)：我今天主要是粗線條地勾勒20世紀(jì)80年代以來中國大陸與性及多元性別相關(guān)的研究概貌，偏重從(跨)學(xué)科建設(shè)與知識(shí)生產(chǎn)角度談一點(diǎn)初步的觀察與思考。

與性及多元性別有關(guān)的概念使用，本身就是我們從2005年左右就開始討論的重要問題。暫且借用何春蕤、甯應(yīng)斌、丁乃非等臺(tái)灣學(xué)者在1995年創(chuàng)造的“性/別”概念。斜線畫出了性別本身的多元流動(dòng)及其間的曖昧復(fù)雜，指出性與性別之間不同而又千絲萬縷的聯(lián)系，“別”則道出了性的多元異質(zhì)和內(nèi)部差異以及其中的壓迫與宰制的關(guān)系，也表達(dá)了性與其他社會(huì)差異(階級(jí)、年齡、種族等)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。我對(duì)于性與性別關(guān)系的認(rèn)識(shí)與立場(chǎng)也得益于蓋爾·魯賓(Gayle Rubin)的“性—性別”論述以及英語世界sexuality研究脈絡(luò)的發(fā)展。

討論基礎(chǔ)來自文獻(xiàn)回顧(包括期刊論文、碩博學(xué)位論文、著作、會(huì)議論文和重要的內(nèi)部報(bào)告及媒體評(píng)述，且尚在進(jìn)行之中)，我的研究、教學(xué)與觀察，以及學(xué)生時(shí)代起跟著潘綏銘老師策劃會(huì)議及在福特基金會(huì)支持下開展“促進(jìn)中國性研究”各類活動(dòng)的切身體會(huì)。我關(guān)心以及借以檢視的問題是：誰在什么背景之下用何種方法研究了哪些議題？對(duì)話于誰？增進(jìn)了哪些認(rèn)識(shí)？激發(fā)了何種思考？有什么局限？方向何在？

中國大陸20世紀(jì)80年代以來的性研究承接的是20世紀(jì)60-70年代性的高度政治化與去性文化。從“文革”走來的人們對(duì)于性知識(shí)的渴求加上一系列新詞匯的翻譯與創(chuàng)造，促使80-90年代初出現(xiàn)了一股由性醫(yī)學(xué)與性的科學(xué)知識(shí)所帶動(dòng)的“性學(xué)熱”(20世紀(jì)初可謂第一次性學(xué)熱)。80-90年代中后期是研究的開創(chuàng)期，甚至是某種意義上的黃金時(shí)代。除了對(duì)于中國性現(xiàn)象不乏洞見的社會(huì)調(diào)查、法律爭(zhēng)議、性教育實(shí)踐、圍繞婚姻與愛情的討論等，對(duì)傳統(tǒng)性文化的介紹也是這段時(shí)間的一個(gè)重點(diǎn)(如娼妓史、敦煌性文化、陰陽哲學(xué)、房中術(shù)、同性文化)。20世紀(jì)90年代末到21世紀(jì)初，性/別研究遭遇了“艾滋病”，在資金的帶動(dòng)下迅速與國際接軌，帶來機(jī)遇的同時(shí)也再度科學(xué)化與醫(yī)學(xué)化。隨后，經(jīng)由交叉的LGBTQ、(新)女權(quán)、青少年性教育與國際環(huán)境有了更具進(jìn)步意義的聯(lián)動(dòng)。國內(nèi)外政治張力、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代情色的彰顯與同時(shí)間掃黃凈網(wǎng)與反性力量的加劇，也使得近十年來政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、NGO以及社會(huì)大眾等不同立場(chǎng)主體之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜且充滿張力。

在此脈絡(luò)之下，性/別研究所凸顯的張力是多重的，涉及學(xué)術(shù)與研究者的性/別認(rèn)同、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)位置與知識(shí)背景的復(fù)雜關(guān)系以及代際更替帶來的挑戰(zhàn)；學(xué)術(shù)研究與審查制度、商業(yè)化之間的拉鋸；學(xué)界的自說自話與運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)可能帶來的對(duì)研究獨(dú)立性的挑戰(zhàn)；議題的跨學(xué)科特點(diǎn)與不同主體間對(duì)話的困難，以及文學(xué)、文化研究、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的突起之際，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)實(shí)地研究的極度缺乏；對(duì)于主流人群性/別邊緣議題的關(guān)注不足，對(duì)于性/別邊緣人群日常生活及其所透射的主流問題亦缺乏流變的分析。此外，“傳統(tǒng)中國—西方社會(huì)—現(xiàn)代中國”這一偏想當(dāng)然化的簡(jiǎn)化框架依然限制著我們更為豐富的性/別想象，對(duì)西方學(xué)術(shù)體系的擁抱與“本土”的僵化理解并存于性/別(以及其他研究)領(lǐng)域。而性的獵奇與高度道德性特點(diǎn)，也對(duì)研究方法與倫理提出了更高的要求。中國大陸的性/別議題，在當(dāng)下正以更加(多重)政治化、更加聚焦卻也更為窄化的面貌出現(xiàn)在國內(nèi)外的舞臺(tái)上。我們依然未進(jìn)入歷史文化的寶藏，可是離豐富的生活實(shí)踐和廣袤的地面卻漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)不同人群生活世界的好奇、耐心與切身的行動(dòng)力也正在逐步消失。

張力與困境也意味著聯(lián)系與可能。性/別相關(guān)的學(xué)科建設(shè)與理論構(gòu)建的道路上，首先需要鼓勵(lì)結(jié)合“個(gè)案經(jīng)驗(yàn)—社會(huì)情境—對(duì)話語境”的扎實(shí)研究，而努力也可以從提問開始：扎根于中國歷史、民間社會(huì)、生活百態(tài)中的性/別(情/色)是一些怎樣的問題？在特定的文化、政治與經(jīng)濟(jì)背景之下有著怎樣的特點(diǎn)與發(fā)展脈絡(luò)？本地學(xué)者在不同時(shí)期側(cè)重于回應(yīng)哪些問題？一個(gè)更具普遍的問題可能是：在充斥著多重性與世界性的當(dāng)下，我們?nèi)绾谓拥貧獾厮伎贾袊?jīng)驗(yàn)、提出更具穿透力的問題？我們也不得不反思：是什么限制了我們的想象力、共情力、對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知力與思考力？如何更好地理解世界、理解當(dāng)下、理解人、理解我們與他人的關(guān)系、理解自身？為回應(yīng)這些問題，一種積極的邊緣、反思與批判的立場(chǎng)是重要的。批判不是為了顛覆與破壞，而是通過不斷地懸置與提問、持續(xù)地解構(gòu)與建構(gòu)帶來更為深刻的認(rèn)識(shí)與理解，看到更多的可能與角落，從而也朝向更為公正與善意的道德與秩序構(gòu)建。這種批判性，指向政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，指向包括教育機(jī)構(gòu)、編輯出版在內(nèi)的學(xué)術(shù)體系，也必然指向我們自己。

劉亞秋(《以人為中心的社會(huì)學(xué)研究——兼論對(duì)性別研究的啟示》，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院社區(qū)發(fā)展研究室副編審)：在女性研究方面，當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)主題是構(gòu)建以中國女性為主體的社會(huì)研究，它主要包括兩方面內(nèi)容：以中國為主位，以女性為主體。首先，以中國為主位，強(qiáng)調(diào)民族國家的維度，大而言之，還可以是人類延續(xù)的維度，這是女性發(fā)展自身的背景和條件。其次，以女性為主體，也就是以人為中心，這涉及女性作為人的人性假設(shè)問題。社會(huì)學(xué)家潘光旦先生認(rèn)為，人有三方面的含義，即通性、個(gè)性和性別，分別對(duì)應(yīng)著社會(huì)秩序、文明進(jìn)步和人類繁衍三個(gè)方面，其背后的人性假設(shè)內(nèi)容包括三方面：社會(huì)性、文化性和生物性。以此為基礎(chǔ)的以人為中心的社會(huì)學(xué)思想的目的，就是讓女性在這個(gè)國家和社會(huì)中，能夠安所遂生，即安其位，遂其生。

其中的一個(gè)要義是將女性作為一個(gè)整全的人的形象去研究，也就是說不能將女性作為一個(gè)被割裂的對(duì)象，而忘記研究的最終目標(biāo)。但在學(xué)科“各自為政”的情況下，我們多將學(xué)科范式作為問題研究的框架或前提，這就忘記了被研究對(duì)象自身的整體性。女性研究也是分學(xué)科甚至是分派的，這就容易導(dǎo)致對(duì)女性的認(rèn)識(shí)不夠全面。女性在這個(gè)世界上生活，本身是一個(gè)整體存在，既是一個(gè)適應(yīng)社會(huì)的主體，同時(shí)也是一個(gè)改造社會(huì)的主體。

這里，潘先生提出的以人為中心的社會(huì)學(xué)研究思想，可以為未來的性別研究提供啟示。潘先生的以人為中心的思想，體現(xiàn)在他的“兩綱六目”理論中，其中“個(gè)人”一綱包括通性、個(gè)性和性別，“社會(huì)”一綱包括社會(huì)秩序、社會(huì)進(jìn)步和文明延續(xù)。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)之間的平衡。在他的性別觀念中，尤為強(qiáng)調(diào)女性在家庭中的生育、養(yǎng)育和教育方面的重要作用，但這與女性在外的社會(huì)事務(wù)(和個(gè)性發(fā)展)之間會(huì)存在一種無法調(diào)和的沖突。潘先生從民族和文明的延續(xù)角度，認(rèn)為女性應(yīng)該優(yōu)先履行其家庭職責(zé)，同時(shí)認(rèn)為，在社會(huì)上應(yīng)該有一種教育，其隱含的意義是讓人們(尤其是女性)意識(shí)到家庭在社會(huì)和人類延續(xù)中的價(jià)值，事實(shí)上也向社會(huì)表達(dá)了女性在這一功能中的重要地位。不過，迄今為止，社會(huì)得到很大的發(fā)展，但是，家庭依然沒有在社會(huì)上獲得應(yīng)有的地位和尊重，相應(yīng)地，女性依然處于家庭的生育、養(yǎng)育、教育等繁重家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)事務(wù)的張力中。事實(shí)上，潘先生的以人為中心的思想，包括了女性的通性、個(gè)性和性別的均衡發(fā)展思想。我認(rèn)為，他的思想對(duì)女性研究的啟示是：改善社會(huì)環(huán)境，發(fā)展一種讓女性自愿兼顧家庭、同時(shí)有利于女性身心的社會(huì)理論。

根據(jù)潘先生的以人為中心的社會(huì)學(xué)思想，應(yīng)該將女性作為一個(gè)整全的人的形象去研究，不忘記研究的最終目標(biāo)，而深陷學(xué)科范式、派別之爭(zhēng)。女性研究的目的是幫助女性認(rèn)識(shí)自身以及所處的社會(huì)環(huán)境，然后在政策上對(duì)女性的生活和發(fā)展提供切實(shí)有效的建議，這就需要既考慮女性作為人的基本需求，又考慮女性生存須臾不可離開的背景和目標(biāo)——民族和人類的發(fā)展。女性一方面有自己的發(fā)展權(quán)利，另一方面也要承擔(dān)屬于自己的責(zé)任。只有把這兩方面平衡起來，女性才能真正成為一個(gè)整全的人，也才會(huì)安所遂生。

整全的女性形象更涉及女性自我人格的養(yǎng)成問題。按照潘光旦先生的說法，它主要包括“自我認(rèn)識(shí)”和“自我控制”，其中涉及客觀認(rèn)知自我的知識(shí)，不僅局限于個(gè)體的知識(shí)，也包括個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境知識(shí)。認(rèn)識(shí)自我是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，也是一個(gè)客觀化自我的過程。潘先生比較重視“自我控制”，而這一點(diǎn)往往容易被忽視，按照這一看法，女性所追求的應(yīng)該是一種“隨心所欲不逾矩”的自由狀態(tài)，而不是泛濫無歸的自由。

以人為中心的研究目的就是讓人(首先必須包括女人)能夠獲得一份反思自身命運(yùn)的力量，而所謂人的成熟與否，就如同有學(xué)者所指出的，不過是我們能否有勇氣來面對(duì)這樣的歷史命運(yùn)，能否在我們的現(xiàn)在和歷史的限制中，找到抗?fàn)幍牧α浚约懊鎸?duì)這些限制的自由力量。

馬冬玲(《性別社會(huì)學(xué)再出發(fā)：從女性的人性假設(shè)談起》，全國婦聯(lián)婦女研究所婦女理論研究室副研究員)：北京世婦會(huì)召開25年以來，性別社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了巨大成就，深刻改變了學(xué)術(shù)領(lǐng)域、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與性別觀念。但是，在社會(huì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域，社會(huì)性別意識(shí)還沒有成為學(xué)者們普遍的自覺。在網(wǎng)絡(luò)媒體上，出現(xiàn)了性別對(duì)立與撕裂現(xiàn)象；在學(xué)者特別是男性學(xué)者那里，對(duì)性別關(guān)系這一最基本的社會(huì)關(guān)系的研究并未成為普遍的興趣。學(xué)科發(fā)展中面臨的這些問題以及理論與生活之間的這些錯(cuò)位表明，性別社會(huì)學(xué)研究面臨著反思的必要性：25年來中國的性別社會(huì)學(xué)研究存在什么樣的偏與蔽？立足于中國文化本位，我們可以有怎樣的繼承和超越？

社會(huì)性別理論假設(shè)了一個(gè)有性別利益的現(xiàn)代化的人，而中國老一輩的社會(huì)學(xué)家潘光旦則強(qiáng)調(diào)人的通性、個(gè)性和性別，費(fèi)孝通更是提出了人具有生物性、社會(huì)性和文化性的觀點(diǎn)。社會(huì)性別理論的理性人假設(shè)因?yàn)樯陱埲说膫€(gè)性而在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中突破了中國傳統(tǒng)文化中的弊端，有利于推動(dòng)社會(huì)逐步放開對(duì)女性的限制，有利于推動(dòng)個(gè)體的伸張和個(gè)體生命力的發(fā)出以及推動(dòng)文化的自我審視及發(fā)展變遷，這些都啟發(fā)了知識(shí)的生長(zhǎng)。但性別理論作為一種分析范疇，一定程度上亦存在偏和蔽的現(xiàn)象。例如，兩性作為生物人的的差異容易被懸置、否定或質(zhì)疑；過于強(qiáng)調(diào)分析兩性的社會(huì)境遇差異，相對(duì)忽視女性的主觀感受和兩性的互動(dòng)；在將傳統(tǒng)文化作為父權(quán)文化加以批判時(shí)，缺乏歷史的同情心等。

相比之下，中國社會(huì)和中國文化中固然存在父權(quán)制的一面，但也存在天人合一、陰陽和合、和而不同等平等、和諧的觀念，存在對(duì)女性生育功能的肯定尊重、保護(hù)母性等有利于婦女福祉的因素，存在著將社會(huì)視為人與人之間倫理關(guān)系的因素。傳統(tǒng)文化不僅過去具有功能性作用，作為人類智慧的結(jié)晶在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中依然可能發(fā)揮作用。

因此，要構(gòu)建以中國為主位的婦女/性別社會(huì)學(xué)研究話語體系、學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，應(yīng)以男女個(gè)體的安生與社會(huì)的和洽為研究的價(jià)值取向；將女性視為生物—社會(huì)—文化三位一體的主體；在研究?jī)?nèi)容方面更加重視實(shí)然而非應(yīng)然；在研究方法論上，從個(gè)體主義邁向個(gè)體—社會(huì)—文化互構(gòu)論；在研究方法上，宜持開放心態(tài)，注意跨學(xué)科的融合與跨文化的比較等。

第三階段

丁瑜(《從我身邊的社會(huì)工作服務(wù)反觀性別理念與實(shí)踐》，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作系副教授)：當(dāng)今的性別理念、性別平等思想在實(shí)操和社會(huì)服務(wù)層面如何“落地”——性別意識(shí)、理念和存在的問題在實(shí)務(wù)中造成了什么樣的結(jié)果，其可能的原因是什么，婦女服務(wù)和更廣闊層面上的社會(huì)工作研究與實(shí)務(wù)要走什么樣的發(fā)展路徑，這是我要談及的主要內(nèi)容。

婦女社會(huì)工作服務(wù)中存在以下問題。第一，婦女服務(wù)表面化。社工一定程度上“先驗(yàn)”地將婦女服務(wù)與做手工、廚藝、吃喝等活動(dòng)聯(lián)系在一起，有時(shí)會(huì)不假思索地開展這類活動(dòng)?！白蠲馈薄昂椭C”類的服務(wù)也很容易掩蓋家庭問題，將家庭中的權(quán)力關(guān)系簡(jiǎn)單化，將婦女限制于隱忍、克制與妥協(xié)中。第二，社工在家暴、親密關(guān)系暴力、婚外情、性騷擾、性侵害、失獨(dú)等問題上回應(yīng)有限，他們只能做淺層工作，無法深入、長(zhǎng)期、專業(yè)。第三，婦女服務(wù)一般化。無論是針對(duì)困境婦女服務(wù)還是常規(guī)婦女的服務(wù)都做得不夠，比如前者多限于經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)和法律援助，而后者大多只是“錦上添花”的活動(dòng)類型。第四，社會(huì)工作服務(wù)仍具有“責(zé)怪”思維，社工缺乏性別意識(shí)，在教育源頭上也存在一定的問題。第五，社工服務(wù)容易忽視不同服務(wù)對(duì)象的“性別特性”。第六，社工服務(wù)落后于社會(huì)學(xué)研究，無法在實(shí)務(wù)上回應(yīng)性別觀念的日新月異和發(fā)展變化。

我們?cè)趶V州市用分層隨機(jī)抽樣的方式，結(jié)合GIS、AWS和SRES量表對(duì)全市33個(gè)社工站的社工及負(fù)責(zé)人進(jìn)行了性別意識(shí)調(diào)查，目前回收問卷340份，經(jīng)過初步分析發(fā)現(xiàn)得分偏低，這在一定程度上說明了以上問題產(chǎn)生的原因——到底是知行合一，還是知行不合一呢？知行合一是指性別觀念不強(qiáng)，所以提供出來的服務(wù)差強(qiáng)人意；知行不合一是指一些人在調(diào)查中反映出來的性別意識(shí)較先進(jìn)，但在實(shí)際提供服務(wù)時(shí)不能體現(xiàn)出來，這說明實(shí)務(wù)是有難度的，而且性別理念的貫徹與實(shí)踐具有困難性且受客觀條件的限制，包括項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、周期、評(píng)估方式等，都值得進(jìn)一步分析。

分析其原因我們發(fā)現(xiàn)，父權(quán)制思維存在于服務(wù)的全過程與各層面。第一，婦女經(jīng)驗(yàn)由于其日常性，容易被社工、學(xué)者所忽視，未能進(jìn)入實(shí)務(wù)/研究重點(diǎn)關(guān)注的范圍，未能在需求評(píng)估、服務(wù)設(shè)計(jì)與研究議題中被認(rèn)真加以考量。第二，社工/研究者與作為服務(wù)對(duì)象的婦女間的關(guān)系常常是不平等的。所謂價(jià)值中立的研究和實(shí)務(wù)遠(yuǎn)離了婦女的生活情境，但作為被服務(wù)對(duì)象的婦女，很多時(shí)候又缺乏發(fā)聲的意識(shí)和渠道，很容易被遺忘在研究和服務(wù)之外。第三，社會(huì)工作實(shí)務(wù)有微觀化、個(gè)案化傾向，服務(wù)缺乏清晰的規(guī)劃、目標(biāo)、意識(shí)指引及合理結(jié)構(gòu)，難以發(fā)掘個(gè)案所揭示出的更廣泛的社會(huì)問題，對(duì)提升整體意識(shí)、營(yíng)造良好的社區(qū)/社會(huì)環(huán)境、鼓勵(lì)婦女社會(huì)參與、改善性別環(huán)境的要求無法很好地回應(yīng)。婦女社會(huì)工作領(lǐng)域的研究也常停留在個(gè)案或微觀層面。第四，社會(huì)工作的領(lǐng)域劃分在一定程度上造成了人群的切割，個(gè)案化的實(shí)務(wù)與研究?jī)A向也將婦女從其所在的社群、社區(qū)與社會(huì)環(huán)境中脫離出來，忽視了婦女問題的交織性與個(gè)人問題的社會(huì)性，個(gè)體問題在社會(huì)上的根源和意義被忽略，社會(huì)工作改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和不合理狀況的功能被遮蔽，影響了社區(qū)自身能力的建設(shè)和發(fā)展。

因此，社會(huì)工作的傳統(tǒng)實(shí)踐是性別中立的，它產(chǎn)生的問題是根源性的。沒有性別意識(shí)的社會(huì)工作只能說是反映與處理一種普適性視角下社會(huì)關(guān)系與社會(huì)問題的社會(huì)工作。在處理婦女事務(wù)上，這樣的社會(huì)工作是“半意識(shí)”或“無意識(shí)”的。一切問題的核心，在于從已有實(shí)踐中對(duì)社會(huì)工作進(jìn)行徹底反思與重新審視，承認(rèn)性別中立社會(huì)工作的盲區(qū)。女性主義社會(huì)工作是一種從源頭上對(duì)社會(huì)工作實(shí)務(wù)與研究的重新定義，它不止停留在關(guān)注女性的權(quán)益和地位上面，更是聚焦于個(gè)人經(jīng)歷和公共議題間的研究，服務(wù)于研究中平等對(duì)話關(guān)系的營(yíng)造，以尋求與各類人群并肩工作的方法。具有性別敏感度的女性主義社會(huì)工作不是工作對(duì)象的簡(jiǎn)單改變，而是一個(gè)具有不同價(jià)值觀的范式。

我認(rèn)為，要改變目前的狀況，可以從以下四方面努力，以開拓性別敏感的社會(huì)工作研究與實(shí)務(wù)。第一，重視社群層面的日常生活。日常生活作為多重交融的平臺(tái)已開始有學(xué)者去研究，社會(huì)工作的大部分研究議題和實(shí)務(wù)都在日常生活中，以這個(gè)概念作為理論框架和脈絡(luò)來研究與開展服務(wù)的卻很少，這個(gè)與日常生活最密切相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域缺乏這方面的表達(dá)。另外，現(xiàn)在對(duì)于日常生活的研究多集中在身體和性上面。我們應(yīng)超越這種關(guān)注，超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)闡述，邁向更具有聯(lián)結(jié)性的社群層面，注重自治與參與能力的培育。第二，重視聯(lián)結(jié)、結(jié)構(gòu)與整合。婦女服務(wù)的困局在于無法形成不同群體的相互支持網(wǎng)絡(luò)。對(duì)婦女研究來說，新自由主義下女性主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的批判框架無法很好地批判結(jié)構(gòu)性的不公。因此無論是實(shí)務(wù)還是研究都不能僅停留在分析個(gè)人問題上，要將不同婦女群體間、婦女與其他群體間的聯(lián)結(jié)納入討論框架，使社群或社區(qū)共同體的營(yíng)造成為研究的核心關(guān)注點(diǎn)。第三，重視平等對(duì)話關(guān)系的營(yíng)造。第四，共同參與的行動(dòng)取向。以上幾點(diǎn)最終都要與行動(dòng)勾連，如果沒有行動(dòng)就不能突破這些局限，而行動(dòng)的目標(biāo)在于使個(gè)人重回集體，以集體力量幫助個(gè)人面對(duì)困境或條件與結(jié)構(gòu)的制約。

李潔(《性別之重：我們?yōu)楹涡枰吧鐣?huì)再生產(chǎn)理論”》，中華女子學(xué)院社會(huì)工作學(xué)院副教授)：長(zhǎng)久以來，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)“生產(chǎn)”的討論僅包含市場(chǎng)交換過程中物質(zhì)資料的生產(chǎn)，因此女性主義學(xué)者將第二種生產(chǎn)(勞動(dòng)力的生產(chǎn))稱為“再生產(chǎn)”?！吧鐣?huì)再生產(chǎn)理論”就是要考察國家、勞動(dòng)力市場(chǎng)、社區(qū)和家庭在兒童撫養(yǎng)、老年照料、家務(wù)勞動(dòng)、社會(huì)維系等不同類型的再生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，如何在歷史文化、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)情境下實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展與平衡。社會(huì)再生產(chǎn)理論對(duì)分析和呈現(xiàn)性別議題具有重要作用，對(duì)推進(jìn)中國性別社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展具有非常重要的價(jià)值和意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架。當(dāng)下的性別研究提供了很多鮮活有趣的案例，但其主要側(cè)重對(duì)個(gè)體生活的策略式分析，而與主流社會(huì)學(xué)的學(xué)科對(duì)話則需要我們更多地關(guān)注到勞動(dòng)力再生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類歷史再生產(chǎn)的重要基礎(chǔ)，中外社會(huì)史的考察都揭示出社會(huì)共同體對(duì)再生產(chǎn)勞動(dòng)不同形式的參與和分擔(dān)。然而20世紀(jì)90年代中期以來的全球性趨勢(shì)表現(xiàn)為社會(huì)公共部門不承認(rèn)其成員所承擔(dān)的社會(huì)再生產(chǎn)責(zé)任，將其視為個(gè)人家庭事務(wù)，并通過將再生產(chǎn)勞動(dòng)從一般意義的人類活動(dòng)上剝離，帶來了再生產(chǎn)勞動(dòng)公共性與其私人化之間的巨大緊張和矛盾?！霸偕a(chǎn)勞動(dòng)”對(duì)“生產(chǎn)勞動(dòng)”的屈從性位置對(duì)理解當(dāng)下諸多性別議題具有非常重要的分析價(jià)值。

第二，回到歷史唯物主義研究方法論，亦即不是停留在意識(shí)形態(tài)話語或者話語認(rèn)同的上層，而是回到具體的歷史進(jìn)程中對(duì)家庭和男女兩性所承擔(dān)的再生產(chǎn)勞動(dòng)展開翔實(shí)的資料分析。以南?！じダ诐?Nancy Fraser)對(duì)資本主義社會(huì)的歷史分析為例，可以看出勞動(dòng)力再生產(chǎn)的社會(huì)組織形式?jīng)Q不僅是人類“自我保存和繁殖本能”的產(chǎn)物，而是在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史條件下社會(huì)系統(tǒng)和行動(dòng)主體在應(yīng)對(duì)復(fù)雜外部環(huán)境和社會(huì)變遷過程中相互博弈和角斗的產(chǎn)物。男女兩性所從事的家務(wù)勞動(dòng)和生產(chǎn)、生活方式，從來就不是由行動(dòng)主體自身決定的，而是受到資本市場(chǎng)需要、勞動(dòng)力數(shù)量和質(zhì)量要求、國家福利、外部社會(huì)支持紐帶等結(jié)構(gòu)性因素影響下主體應(yīng)對(duì)的產(chǎn)物。這也提醒我們，所謂“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工策略并不是一成不變的，而是會(huì)在具體的歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同特征與差別，這對(duì)分析和反思20世紀(jì)以來的中國社會(huì)歷史變遷將起到非常重要的借鑒作用。

第三，為搭建全球性比較分析的研究框架奠定了理論基礎(chǔ)。無論是北歐國家與女性的結(jié)盟、公共資源向再生產(chǎn)領(lǐng)域的回流以及由此導(dǎo)致的外界對(duì)福利國家在公共與市場(chǎng)領(lǐng)域中的性別隔離與效率狀況的質(zhì)疑，還是自由主義國家倡導(dǎo)女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)帶來的照料責(zé)任的空缺與轉(zhuǎn)嫁以及家務(wù)勞動(dòng)市場(chǎng)化與商品化進(jìn)程，或是發(fā)展中國家所面臨的“母愛剝削鏈”和單向度經(jīng)濟(jì)賦權(quán)背景下的女性發(fā)展悖論，東亞國家在現(xiàn)代化早期以家庭福利為基礎(chǔ)的生產(chǎn)主義模式在當(dāng)下所遭遇的“低欲望、低生育率”沖擊，中國與上述國家都不盡相同。中國具有婦女解放的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在市場(chǎng)化之后又經(jīng)歷了家庭關(guān)系的一系列應(yīng)對(duì)和調(diào)整，未來也同時(shí)面臨著人口政策和社會(huì)老齡化的一系列壓力，在此背景下如何處理生產(chǎn)—再生產(chǎn)議題，上述比較框架特別是與我們發(fā)展階段和文化背景更為接近的發(fā)展中國家和東亞國家的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，為我們理解當(dāng)下的中國問題提供了非常重要的參照、警示及理論想象的空間。

第四，揭示了普通人的日常生活之重。從人才培養(yǎng)的角度，我們學(xué)校的師生在結(jié)合自身調(diào)查經(jīng)歷的基礎(chǔ)上進(jìn)行了非常好的研究探索：一位本科生研究了卡車司機(jī)的男性氣質(zhì)如何永不停歇地奔波在勞動(dòng)運(yùn)輸?shù)牡缆飞希鵁o法停歇下來履行自己的再生產(chǎn)責(zé)任，家庭似乎只是其奔向下一個(gè)目標(biāo)的驛站；一位來自盧旺達(dá)的研究生介紹了盧旺達(dá)大屠殺之后，勞動(dòng)力的緊缺需要女性進(jìn)入經(jīng)濟(jì)和政治等公共生產(chǎn)領(lǐng)域，所以國家推出了一系列推動(dòng)性別發(fā)展的政策決定，2013年前后，盧旺達(dá)實(shí)現(xiàn)了女議員比例全球第一(63.8%)，性別平等指數(shù)全球第六；然而，這些婦女還需要承擔(dān)繁重的人口再生產(chǎn)和勞動(dòng)，作為災(zāi)難之后的第一代女性領(lǐng)導(dǎo)者承擔(dān)了巨大的責(zé)任與苦難。上述研究驗(yàn)證了該理論對(duì)包括中國在內(nèi)的第三世界發(fā)展中國家具有廣泛的分析和應(yīng)用基礎(chǔ)。

第五，與時(shí)代發(fā)展動(dòng)向和主流社會(huì)關(guān)注相結(jié)合，能夠幫助性別社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)學(xué)分支學(xué)科展開持久且深入的交流和對(duì)話。該理論與勞動(dòng)社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)已經(jīng)有很好的對(duì)話基礎(chǔ)，在國家與女性的關(guān)系、家庭與社區(qū)的關(guān)系、影子教育與社會(huì)不平等、戶籍制度與城鄉(xiāng)差異、再生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)空特征、20世紀(jì)以來關(guān)于再生產(chǎn)的歷史社會(huì)學(xué)研究等諸多社會(huì)學(xué)分支學(xué)科都具有非常廣闊的發(fā)展和對(duì)話空間。

綜上所述，“社會(huì)再生產(chǎn)理論”能夠幫助性別社會(huì)學(xué)跳脫出精英主義、原子主義和認(rèn)同政治的狹小話語范圍，在扎根于普通人日常生活實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將性別議題與更宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史變遷結(jié)合起來，與社會(huì)學(xué)其他分支學(xué)科開展廣泛且持久的對(duì)話，走入社會(huì)學(xué)分析的核心話語圈。當(dāng)然，該理論也需要在與中國本土實(shí)踐相結(jié)合的過程中，進(jìn)一步發(fā)展和完善自身的概念體系框架和具體分析工具，從而幫助中國性別社會(huì)學(xué)與國際研究——特別是發(fā)展中國家的性別社會(huì)學(xué)——的交流和對(duì)話。

肖索未(《照料中的階層與性別：交匯性理論的本土思考》，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授)：女性主義有兩大傳統(tǒng)，一是女性賦權(quán)，女性應(yīng)該展現(xiàn)她們的天分，發(fā)揮一切潛能，和男性并肩，這個(gè)傳統(tǒng)比較容易納入“個(gè)體主義”框架，在現(xiàn)實(shí)中，更多地被“資本主義”/市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所擁抱，在(中產(chǎn)階級(jí))社交媒體中的顯性化，是一種關(guān)于性別的“進(jìn)步認(rèn)知”；二是“女性”價(jià)值的傳統(tǒng)，重視并強(qiáng)調(diào)照料/關(guān)懷他人的責(zé)任和價(jià)值。這里的“女性”是指因?yàn)榕蚤L(zhǎng)期從事照料的工作而形成的某種特質(zhì)，而非女性天生使然。但這種“女性價(jià)值”是對(duì)個(gè)體主義的反思，強(qiáng)調(diào)人的相互關(guān)聯(lián)、相互依存。照料的實(shí)踐挑戰(zhàn)新自由主義的價(jià)值體系，即對(duì)個(gè)體獨(dú)立性的幻想以及對(duì)個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)化，凸顯的是一種人與人之間的相互依賴、依存乃至糾纏的實(shí)踐。照料者不得不去了解被照料者的需求和想法，擱置自我，并且從他人的成長(zhǎng)和成就中獲得滿足和樂趣。這是一種以他人為指向的行動(dòng)，并且需要與他人發(fā)展相互聯(lián)結(jié)的能力。但在現(xiàn)實(shí)中，這種“照料/關(guān)懷”的價(jià)值往往被“女性本質(zhì)化”，更多地被“傳統(tǒng)美德”所裹挾。

照料是指維持人們?nèi)粘Ｉ嬉约按H更替所涉及的關(guān)系與活動(dòng)，包括對(duì)人的直接照顧(生理、情感及其輔助活動(dòng))，比如做飯、洗澡、采購等；維持人們生活的周邊物理環(huán)境，比如打掃衛(wèi)生、整理床鋪等；以及培育人們的關(guān)系和社會(huì)聯(lián)結(jié)，比如協(xié)調(diào)家庭關(guān)系等。照料具有私人性(需求個(gè)體性，難以完全標(biāo)準(zhǔn)化)、關(guān)系性(照料者和被照料者之間需要發(fā)展出必要的關(guān)系)、情感性和身體性(親密接觸乃至身心依賴)。

照料被賦予“道德與精神價(jià)值”的同時(shí)，往往在社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值上處于“貶值”的境地，照料被視為女性“天性”從而被“去技能化”，再生產(chǎn)勞動(dòng)作為生產(chǎn)勞動(dòng)的從屬性、輔助性存在，以及在(新)自由主義下對(duì)理性獨(dú)立的個(gè)體認(rèn)知導(dǎo)致對(duì)強(qiáng)調(diào)依賴性、關(guān)聯(lián)性和情感性的照料勞動(dòng)的貶低。在這樣的背景下，照料勞動(dòng)往往成為某種“負(fù)擔(dān)”而進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)移，從男性轉(zhuǎn)移到女性，再從高階層女性轉(zhuǎn)移到低階層女性。在中國社會(huì)，也出現(xiàn)了從年輕女性轉(zhuǎn)移到老年女性(及男性)、從城市女性轉(zhuǎn)移到農(nóng)村女性的情況。

現(xiàn)在很多研究都與照料相關(guān)，只是從不同角度進(jìn)行切入，比如，“家務(wù)分工”從性別不平等的角度切入，代際照料合作從家庭和代際關(guān)系的角度切入，家政工主要從勞動(dòng)的角度切入，留守兒童主要從城鄉(xiāng)流動(dòng)和城鄉(xiāng)不平等的角度切入。我們?nèi)绾慰创@些不同的照料實(shí)踐？它們之間存在著什么關(guān)系？我們?nèi)绾螐姆稚⒌恼樟蠈?shí)踐來透視照料體系？

我希望通過引入一個(gè)女性主義近30年發(fā)展中比較重要的流派——交匯性視角(intersectionality)來加深對(duì)上述問題的理解。這是西方從20世紀(jì)80年代后期發(fā)展起來的一個(gè)女性主義理論流派，源于對(duì)以白人中產(chǎn)階級(jí)女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的女性主義理論的批判。該流派指出，女性不是一個(gè)同質(zhì)性的群體。各種結(jié)構(gòu)性的力量互相交織形塑女性的生存機(jī)會(huì)、生命經(jīng)驗(yàn)和身份認(rèn)同，這些結(jié)構(gòu)性力量包括階級(jí)、種族、公民權(quán)、性向、年齡等；社會(huì)不平等的多元性和交織性——多重壓迫機(jī)制，范疇交匯之處也是不平等匯集之處。社會(huì)群體因其所處社會(huì)位置的差異而獲得不同的視角和知識(shí)(立場(chǎng)理論)。

我們?nèi)绾卧谘芯恐袘?yīng)用交匯性視角？交匯性視角在西方的發(fā)展后期出現(xiàn)一個(gè)常見的做法就是維度疊加、差異細(xì)分，某種意義上進(jìn)入了一個(gè)范疇過分細(xì)化的誤區(qū)。但在交匯性視角的誕生之初(以及Collins對(duì)交匯性視角的澄清中)，一些經(jīng)典研究(比如Patricia Hill Collins和Evelyn Nakano Glenn)的做法給我們提供了研究的重要見解。這些研究強(qiáng)調(diào)的是，突破單一范疇、二元對(duì)立的分析思路，關(guān)注不同范疇之間的交織建構(gòu)、系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)；關(guān)注“過程和情境”，即各種結(jié)構(gòu)性因素(階級(jí)、種族、性別等)之間如何相互作用影響個(gè)體和群體的地位及身份；強(qiáng)調(diào)宏觀與微觀的勾連，通過歷史—制度分析等方法，關(guān)注影響身份形成過程的復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)；這些復(fù)雜的系統(tǒng)如何將性別、種族等因素嵌入所有權(quán)、勞動(dòng)力的商品化和資源的分配等社會(huì)過程中。

透過交匯性的視角來考察中國的照料體系，深入思考中國目前的照料性別化、階層化的照料組織形式是如何形成的，這其中包含著市場(chǎng)改革的變遷、從市場(chǎng)改革前的再生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值被認(rèn)可，但從屬于生產(chǎn)勞動(dòng)、照料組織在傳統(tǒng)性別分工基礎(chǔ)上輔之以一定的公共組織，轉(zhuǎn)變到市場(chǎng)改革后“無償照料”進(jìn)一步貶值(需要縮減的成本)，照料勞動(dòng)通過商品化/市場(chǎng)化獲得(經(jīng)濟(jì))價(jià)值，照料組織的家庭化和市場(chǎng)化。我們可以問：在照料的社會(huì)組織及其歷史變遷中，處于不同社會(huì)位置(階層、城鄉(xiāng)、地域等)的女性和男性以何種方式被卷入，對(duì)他們個(gè)人及其家庭產(chǎn)生了什么的影響？我們的照料體制如何建立在性別、階級(jí)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的交織關(guān)系之上，又對(duì)后者的動(dòng)態(tài)變遷產(chǎn)生了什么樣的影響？

這些問題可以進(jìn)一步發(fā)展為一些具體的問題。首先，關(guān)于照料勞動(dòng)力市場(chǎng)的差異與變遷及其背后的社會(huì)形塑力量，比如，為什么“四川/南方阿姨優(yōu)先”，而“東北、河南阿姨無緣”？為什么80-90年代是“小保姆”(未婚，20歲左右)，現(xiàn)在卻變成了“阿姨”(已婚已育，30-50歲)？其次，關(guān)于照料中的性別、階層與流動(dòng)，比如為什么農(nóng)村的留守兒童是問題，而城市的“喪偶式育兒”只是吐槽？這二者之間有何關(guān)聯(lián)？再次，關(guān)于商業(yè)化照料的“得與失”，比如家政業(yè)的興起、照料的商品化以及“職業(yè)化”，誰是受益者？代價(jià)是什么？誰在承擔(dān)代價(jià)？如果日常的照料被不斷“外包”，家庭生活剩下的是什么？家人間的紐帶以何種方式在維系？最后，關(guān)于照料的未來想象，比如，家政服務(wù)的雇傭雙方是否能夠建立起超越市場(chǎng)關(guān)系的有意義的社會(huì)關(guān)系？如何建立？這樣的社會(huì)關(guān)系又將如何影響現(xiàn)有的城鄉(xiāng)和階層關(guān)系？我們能否建立起超越(至少減少)性別和階層不平等的照料體系？以及如何建立這個(gè)體系？

第四階段

金一虹(《性別化的勞動(dòng)世界及變動(dòng)：脈絡(luò)與邏輯》，南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院教授)：基于性別的勞動(dòng)分工，決定了什么樣的婦女勞作是“工作”，什么樣的婦女勞作不是“工作”；什么樣的工作適合男性，什么樣的工作適合女性。正如馬克思、恩格斯所說，基于性別的勞動(dòng)分工，起碼和人類社會(huì)勞動(dòng)分工的歷史一樣古老。勞動(dòng)的性別分工是普遍的，又是等級(jí)制的，它決定了男女兩性將與何種勞動(dòng)組織模式相關(guān)聯(lián)以及資源、權(quán)威、價(jià)值在兩性之間的分配，也決定了男女兩性在公共領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域的地位及相互關(guān)系。但是，基于性別的分工又是復(fù)雜和多變的，它隨著社會(huì)性別規(guī)范等制度性、非制度性因素的變化而變化。例如，所謂傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“男耕女織”模式，不過是盡顯農(nóng)業(yè)社會(huì)由男性主導(dǎo)女性輔助的價(jià)值分配的一種“修辭”策略，在不同歷史條件下既有男女“耕”與“織”的交錯(cuò)互換；有曾由女性主導(dǎo)的“女性工業(yè)化”的歷史，也有延續(xù)至今的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)“女性化”。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)男女兩性“耕”與“織”分工的變化以及從前工業(yè)化向工業(yè)化過渡過程中，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的性別分工及“分工圖景”不斷被形塑和改寫。造成這種變化的，除了人口、土地、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)組織、家庭制度等制度性因素之外，還有性別規(guī)范等非制度因素的制約。掌握著生產(chǎn)、生活資源以及性別規(guī)制生產(chǎn)的男性，在變遷過程中掌握了分工的主導(dǎo)權(quán)；而分工變換帶來的工作模式、權(quán)威、價(jià)值、等級(jí)的重新配置，對(duì)女性而言往往是“下行”的，如她們的勞動(dòng)更加密集、通常滯留于傳統(tǒng)部門而難于進(jìn)入新興經(jīng)濟(jì)部門、勞動(dòng)價(jià)值被嚴(yán)重低估以及伴隨男女勞動(dòng)分工的調(diào)整女性聚集的部門職業(yè)聲望降低等。

如何看待農(nóng)業(yè)女性化和未來的趨勢(shì)？農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的女性化趨勢(shì)與鄉(xiāng)—城流動(dòng)的性別化差異的長(zhǎng)期存在是問題的一體兩面。在放開鄉(xiāng)—城流動(dòng)階段，為什么男性依然能保持流動(dòng)性優(yōu)勢(shì)？所謂“新興部門總是吸收優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)，而把弱質(zhì)勞動(dòng)留給傳統(tǒng)部門”說，前提是把婦女限定為非理想、非標(biāo)準(zhǔn)員工。究其根源，“主內(nèi)”和“主外”不僅是一種“傳統(tǒng)規(guī)范”的延續(xù)，而且是對(duì)流動(dòng)?jì)D女“母職”的重新定義，成為資本尋求利潤(rùn)最大化雇傭的策略。女性受限的不僅僅是在外部空間流動(dòng)性，還有內(nèi)部空間的非生產(chǎn)化。婦女在家庭中進(jìn)行的勞動(dòng)密集型工作，因隱蔽于公共視線之外，而極易被視為“自然化的”“女性化的”“私人的”，因此得不到應(yīng)有的承認(rèn)。從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，農(nóng)業(yè)女性化優(yōu)于農(nóng)業(yè)的老齡化，但是未來鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展存在較多不確定因素和風(fēng)險(xiǎn)，是否有利于女性經(jīng)濟(jì)賦權(quán)，也有諸多不確定性。

工業(yè)化使婦女得以進(jìn)入公共領(lǐng)域，性別的不平等從隱性化到顯性化，其深化過程始終伴隨著婦女的抗?fàn)?，使得?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)平等達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡點(diǎn)。在當(dāng)今的勞動(dòng)世界中，既有針對(duì)女性就業(yè)設(shè)置更高的“玻璃門檻”，有女性職業(yè)上升通道的“玻璃天花板”，也有職業(yè)性別隔離之“墻”。但是更應(yīng)該看到，女性在當(dāng)今不斷變化的勞動(dòng)世界中，不僅被“配置”、被“結(jié)構(gòu)”進(jìn)某種勞動(dòng)體系之中，也有改變和再結(jié)構(gòu)化的力量。例如，在1982年時(shí)“專業(yè)技術(shù)人員”還是一個(gè)典型的“男性化”職業(yè)類型(女性僅占38%)，之后女性所占比例不斷增加， 2000年開始超過半數(shù)。這是21世紀(jì)以來極具積極變革意義的變化。

蘇熠慧(《回歸勞動(dòng)——對(duì)中國性別社會(huì)學(xué)發(fā)展的反思》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授)：作為青年性別研究者，我常常有兩個(gè)困惑：第一個(gè)困惑是有關(guān)歷史記憶的斷裂，即女性主義者從本土實(shí)踐中生產(chǎn)知識(shí)并進(jìn)行代際傳遞過程中出現(xiàn)的斷裂；第二個(gè)困惑是“社會(huì)性別”在全球化背景下進(jìn)入中國，作為一個(gè)抽象的概念所呈現(xiàn)的理論與現(xiàn)實(shí)之間的張力。閔冬潮老師曾經(jīng)寫過《Gender(社會(huì)性別)在中國的旅行片段》[21]，我們也可以將這個(gè)旅程看成是“社會(huì)性別”從西方語境的脫嵌和在中國本土語境的再嵌入過程，即“社會(huì)性別”脫離西方的歷史和政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)背景，成為一個(gè)抽象概念，又重新嵌入中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)土壤的過程。第一，“社會(huì)性別”進(jìn)入中國是在西方性別主流化之后。西方性別主流化影響下的學(xué)科建制，讓“社會(huì)性別”成為一個(gè)重要的范疇，用來分析主流化后較為穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但這個(gè)概念進(jìn)入中國的時(shí)候，中國的性別主流化才剛剛開始。第二，社會(huì)性別研究在西方與自下而上的女權(quán)運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，其知識(shí)生產(chǎn)也來源于運(yùn)動(dòng)，但進(jìn)入中國之后卻出現(xiàn)了去政治化的特征。第三，“社會(huì)性別”在20世紀(jì)90年代進(jìn)入中國的時(shí)候，西方正經(jīng)歷新自由主義轉(zhuǎn)型，在研究范式上逐漸呈現(xiàn)個(gè)體化的特征。同時(shí)，中國也在經(jīng)歷兩個(gè)重要的變遷：一是集體生活的松動(dòng)和個(gè)體意識(shí)的覺醒；二是市場(chǎng)改革的推行。這種巧合使得中國的性別研究在1995年世界婦女大會(huì)之后呈現(xiàn)出一種微觀和個(gè)體化的形態(tài)?！吧鐣?huì)性別”作為一個(gè)抽象的概念，與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)之間存在張力，研究者在使用這個(gè)概念進(jìn)行分析的過程中常常會(huì)出現(xiàn)去歷史化、去政治化和去情境化的狀態(tài)。學(xué)者在研究的時(shí)候，也往往將女性作為一個(gè)無差異的抽象整體來考慮，而忽略了女性內(nèi)部的各種差異。

這兩個(gè)困惑促使我去思考應(yīng)該如何突破。從我自己的研究領(lǐng)域(性別與勞動(dòng)研究)出發(fā)，一個(gè)初步的設(shè)想是將勞動(dòng)視為中介，去締結(jié)中國本土的社會(huì)主義傳統(tǒng)和世界馬克思主義女性主義的不死靈魂。一方面在二者的比較和聯(lián)系中尋找普遍性，另一方面也尋找中國自己的歷史進(jìn)程。這個(gè)探索的第一步，是對(duì)勞動(dòng)的擴(kuò)大再定義。過去我們關(guān)注的要么是公共勞動(dòng)，要么是私人領(lǐng)域的勞動(dòng)。實(shí)際上，西方的馬克思主義女性主義傳統(tǒng)一直關(guān)注再生產(chǎn)勞動(dòng)，不管是20世紀(jì)六七十年代對(duì)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的討論，還是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“社會(huì)再生產(chǎn)”(social reproduction)理論，都是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)注生產(chǎn)勞動(dòng)的反思和拓展。這些理論中有兩點(diǎn)非常重要：一是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)和再生產(chǎn)勞動(dòng)的不可分割性；二是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)和再生產(chǎn)勞動(dòng)之間邊界的模糊性。因此，如果我們把“生產(chǎn)勞動(dòng)—再生產(chǎn)勞動(dòng)”作為第一個(gè)維度，將商品化作為第二個(gè)維度，那么兩個(gè)維度所構(gòu)成的新框架對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的解釋會(huì)更加豐富。第二步是以勞動(dòng)為中介去探尋“勞動(dòng)光榮”的社會(huì)主義傳統(tǒng)變遷。今天隨著市場(chǎng)改革的不斷深入，消費(fèi)社會(huì)崛起，消費(fèi)主體凸顯，人們往往以消費(fèi)者而非勞動(dòng)者的身份來認(rèn)同自己，但現(xiàn)實(shí)恰恰出現(xiàn)了一個(gè)悖論，即不斷卷入的勞動(dòng)程度和消弭的勞動(dòng)主體之間的張力。這促使我們?nèi)ニ伎枷瘛白饑?yán)”和“光榮”等與社會(huì)主義傳統(tǒng)相關(guān)的勞動(dòng)話語在轉(zhuǎn)型的過程中是如何變化甚至消弭的。這個(gè)變遷本身也展現(xiàn)了宏大的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的變化。第三步是以勞動(dòng)作為中介去對(duì)話西方性別與勞動(dòng)研究的各種概念。雖然今天西方性別與勞動(dòng)研究已經(jīng)形成各種概念，例如情感勞動(dòng)、審美勞動(dòng)、情感表意勞動(dòng)、身體勞動(dòng)和親密勞動(dòng)。這些概念看似與馬克思主義女性主義沒有直接關(guān)系，但背后始終縈繞著馬克思主義女性主義的“幽靈”，這個(gè)“幽靈”就是對(duì)于階層和性別不平等的批判，如果再向前延伸，其實(shí)就是對(duì)于資本和父權(quán)的批判。這種雙重批判恰恰可以追溯到20世紀(jì)六七十年代第二波女性主義浪潮中，馬克思主義與女性主義之間不愉快的“聯(lián)姻”。在這場(chǎng)不愉快的“聯(lián)姻”中，馬克思主義女性主義拓展了傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)資本的一元批判，強(qiáng)調(diào)對(duì)資本和父權(quán)的二元批判。20世紀(jì)80年代末在美國興起的“交叉性”(intersectionality)是在二元基礎(chǔ)上加上種族，形成對(duì)資本、父權(quán)和種族的三元批判。在這些問題意識(shí)的關(guān)懷下，我們也可以思考在中國各種力量(包括國家)如何通過勞動(dòng)分工形塑性別、階層、種族等多重主體，思考各種權(quán)力如何作用從而形成相互交織的不平等，思考這些主體如何在各種社會(huì)關(guān)系中締結(jié)。第四步是以勞動(dòng)作為中介思考如何在本土的實(shí)踐中去生產(chǎn)知識(shí)。自1995年世界婦女大會(huì)以來，我們進(jìn)行了許多圍繞“勞動(dòng)”的本土實(shí)踐。實(shí)踐者嘗試基于性別、民族和地域等紐帶形成支持性網(wǎng)絡(luò)。我自己從2013年1月開始嘗試在職業(yè)學(xué)校里組織女生互助小組，通過互助小組的方式來嘗試提升農(nóng)民工子女的性別意識(shí)，這些性別意識(shí)包括如何認(rèn)識(shí)自我和如何增能。在上海，我們和一些社會(huì)組織合作，成立流動(dòng)?jì)寢尰ブ鷪F(tuán)，圍繞著生育、養(yǎng)育孩子形成彼此支持的團(tuán)體。在這些大量的本土實(shí)踐中，我們可以進(jìn)行自己的知識(shí)生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上與世界范圍內(nèi)的馬克思主義女性主義進(jìn)行對(duì)話。最后一步，我們要在具體的社會(huì)實(shí)踐中去尋找多元的主體。通過勞動(dòng)尋找作為個(gè)體的意義、個(gè)體之間的連接、個(gè)體與歷史之間的紐帶以及個(gè)體與宏大結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。

延伸討論：發(fā)展中國的性別社會(huì)學(xué)

張李璽(中華女子學(xué)院原院長(zhǎng)、教授)：我想談?wù)勚袊詣e社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展過程中需要關(guān)注的幾個(gè)問題，和大家一起討論。

一是在性別社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中，基本概念等仍需在理論和實(shí)踐中再認(rèn)識(shí)、再定義。我們今天講傳承，離不開的一個(gè)重要?dú)v史事件，就是25年前在中國北京召開的第四次世界婦女大會(huì)。我們從那時(shí)開始知道、接受、傳播和實(shí)踐，與國際婦女運(yùn)動(dòng)不同的是，’95世婦會(huì)前后“gender”這個(gè)概念進(jìn)入中國社會(huì)和學(xué)術(shù)界時(shí)，已經(jīng)不是一個(gè)純學(xué)術(shù)概念的傳遞，它為我們提供了一個(gè)全新的視角，全面顛覆了傳統(tǒng)上女性問題的研究和實(shí)踐，是一場(chǎng)從學(xué)術(shù)到實(shí)踐、挑戰(zhàn)權(quán)威的思潮。當(dāng)時(shí)’95世婦會(huì)的很多參與者，在之后發(fā)表的很多文章中，都用了覺醒、興奮、驚訝還有汲取等詞語來形容當(dāng)時(shí)受到?jīng)_擊的心情，當(dāng)時(shí)對(duì)新知識(shí)的接受是一種鋪天蓋地的感覺，我們特別想把這些新的東西移入理論研究和實(shí)踐中。例如高小賢在回憶文章中提到“藍(lán)寶書”，當(dāng)時(shí)我也是“藍(lán)寶書”的編纂人之一，我們?cè)诰帉戇@本培訓(xùn)教材時(shí)，翻譯和閱讀了很多書籍，也嘗試對(duì)社會(huì)性別等概念做出自己的解釋。我們當(dāng)時(shí)特別關(guān)注的一個(gè)問題就是要符合中國社會(huì)的背景，加之又是培訓(xùn)教材，當(dāng)時(shí)多次走訪學(xué)校和機(jī)構(gòu)，征求各方面的意見，甚至在做完稿時(shí)，還把老公抓來，讓他們參與到培訓(xùn)中，以進(jìn)一步傾聽男性的建議。這本簡(jiǎn)單的小冊(cè)子，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸完善的。

在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，社會(huì)性別、性別平等、性別敏感、婦女解放、平等這些概念大量涌入，或者被重新討論，對(duì)學(xué)術(shù)界帶來的沖擊很大。盡管目前我們還在用同一個(gè)概念，但早期討論的問題和現(xiàn)在討論的問題已經(jīng)不一樣了，所以我說需要再認(rèn)識(shí)和再定義。例如社會(huì)性別這個(gè)概念，早期我們?cè)谂嘤?xùn)中遇到最大的挑戰(zhàn)和問題其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是參與培訓(xùn)的男性問“你能扛動(dòng)200斤的麻袋嗎？你不能是吧？你不能為什么要和我平等？”我們基本就在這個(gè)層面上和大家一起去理解平等，平等的目標(biāo)是“同”，同等機(jī)會(huì)、同等權(quán)利。前幾天我看到沈奕斐的一篇文章，寫到求同存異的問題，我們對(duì)平等的理解已經(jīng)到了一個(gè)更深的層面，基于生理性別的平等，或者說多元化、對(duì)平等多元化的理解，等等。又如婦女解放，我們以前說解放的時(shí)候，首先就是要獨(dú)立，現(xiàn)在說婦女解放，則又涉及自由選擇，我自己也在一篇小文章中說到，只有在女人可以自由選擇時(shí)，解放才成為可能。我們?cè)诓煌碾A段，對(duì)于這樣一些基本概念，肯定會(huì)有一些不同的理解和解釋，所以在發(fā)展中國性別社會(huì)學(xué)的時(shí)候，一些基本概念仍然需要再認(rèn)識(shí)、再定義。

二是發(fā)展中國性別社會(huì)學(xué)，一定要堅(jiān)持問題為本和婦女為本。問題為本，就是要發(fā)現(xiàn)問題，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注婦女特殊的需求，關(guān)注婦女不同階段的特殊需求，關(guān)注不同婦女群體的特殊需求。在關(guān)注這些特殊需求的時(shí)候，性別視角是不能缺失的，這也是中國性別社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的必要基礎(chǔ)。同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)性別視角時(shí)，也要關(guān)注女性的眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，因?yàn)殛P(guān)注問題的最終目的是解決問題。我上次參加在上海大學(xué)舉辦的家庭變遷研討會(huì)時(shí)，有一位老師談到他對(duì)“老漂族”的研究，很有意思。很多人都在討論祖輩照料孫輩的研究，有些人提出，國家應(yīng)該對(duì)參與照顧孫輩的老人提供政策支持和相應(yīng)的照顧。但緊接著有人提問，如果政策支持的話，是不是會(huì)繼續(xù)強(qiáng)化女性的刻板角色？是不是會(huì)進(jìn)一步增加女性的負(fù)擔(dān)？我覺得這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，答案不應(yīng)非此即彼，為什么我們不能在解決眼下困難的同時(shí)，推動(dòng)有性別視角的家庭政策出臺(tái)呢？在關(guān)注女性眼前利益的同時(shí)推動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)呢？我們只關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題還不夠，還要關(guān)注女性的特殊需求；只關(guān)注女性的特殊需求還不夠，還要關(guān)注女性在不同階段的特殊需求，以及不同女性群體的特殊需求。所以，發(fā)現(xiàn)問題的視角是非常重要的，要在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上解決問題。我們不僅是做行動(dòng)研究，更重要的是成為推動(dòng)改變現(xiàn)狀的主要力量。

在談到傳承時(shí)，很多年輕學(xué)者認(rèn)為“你們那一代人有資源、有平臺(tái)、有寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)氛圍，等等”，總而言之那種特殊環(huán)境造就了特殊的一代人。我自己覺得，如果沒有一種對(duì)社會(huì)問題的敏感，沒有對(duì)婦女問題的感情，沒有推動(dòng)改變現(xiàn)狀的理念或者理想，沒有傳承和反思，要發(fā)展本土的性別社會(huì)學(xué)是不可能的。

三是中國的性別社會(huì)學(xué)離不開中國社會(huì)發(fā)展的土壤和脈絡(luò)。2013年中華女子學(xué)院完成了一個(gè)國家課題，主題是“女性社會(huì)學(xué)的知識(shí)建構(gòu)”。今天在座的很多老師如佟新、吳小英、鄭丹丹、王金玲等都參加了這個(gè)課題，最后我們共同出了一本專著。當(dāng)時(shí)請(qǐng)陸學(xué)藝先生寫了一個(gè)序，他評(píng)議了兩點(diǎn)。其一，特別贊賞不同機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者在不同領(lǐng)域做了同一件事情，這對(duì)推動(dòng)女性社會(huì)學(xué)的知識(shí)建構(gòu)非常有意義。其二，學(xué)科化的建構(gòu)要更好地扎根在中國社會(huì)中。就是要學(xué)會(huì)講故事，要學(xué)會(huì)講中國故事，要學(xué)會(huì)講西方人聽得懂的中國故事。所以，我們需要有相同的概念才能在一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行交流，我們需要有共同的視野才能夠發(fā)現(xiàn)和研究問題，但顯然，我們也一定會(huì)對(duì)同樣的問題做出不同的解釋，對(duì)同樣的問題提出不同的解決方案和路徑。

本土化的問題是非常重要的。20世紀(jì)90年代我在做研究時(shí)，也曾遇到同樣的問題。在研究婚姻沖突時(shí)，我查閱了大量文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)角色期望和權(quán)利平等是20世紀(jì)60年代婚姻家庭研究學(xué)者非常關(guān)注的兩個(gè)概念，我也選擇了它們作為分析架構(gòu)中的基本概念。但分析過程中發(fā)現(xiàn)，西方人在婚姻沖突研究中涉及家庭中間的權(quán)利概念時(shí)，用的詞基本上都是政治學(xué)的，比如妥協(xié)、斗爭(zhēng)、談判、平衡等等，我發(fā)現(xiàn)我無法運(yùn)用這些概念，因?yàn)槲覀冇泻芏嗉彝ブg的權(quán)利不平等不會(huì)通過談判、妥協(xié)、斗爭(zhēng)等方式去解決。因?yàn)橐磺卸际怯?jì)劃好的，比如工作是分配的，房子是分配的，哪一年生孩子也是分配的。這時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)西方的成熟的分析框架走不通。在認(rèn)真分析資料的基礎(chǔ)上，我突然發(fā)現(xiàn)“面子”這個(gè)概念多次出現(xiàn)在關(guān)于婚姻沖突的描述中。外國人對(duì)此非常不理解，也不知道面子和權(quán)利有什么關(guān)系，但當(dāng)一個(gè)中國丈夫說“妻子讓我很沒面子”“她丟了我的人”時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來“你(妻子)是我(丈夫)的”。像這樣的討論，我覺得只有扎根在中國土壤和中國文化的背景中去思考，才會(huì)明白，才會(huì)有的放矢。

還有一件事令我印象極其深刻，當(dāng)時(shí)在一個(gè)討論會(huì)上，一位長(zhǎng)期關(guān)注婦女研究的老領(lǐng)導(dǎo)問我：“你們老說缺乏性別敏感、性別盲點(diǎn)，我要是批評(píng)一個(gè)省長(zhǎng)，我說你就是大男子主義，他就知道我說啥。我要說你性別不敏感，他就不懂我說啥。還有，男女平等我們推行了幾十年了，人人皆知，大家都知道男女平等，你現(xiàn)在講性別平等，那你就得跟我說明白、說透了?！闭f實(shí)話，這個(gè)問題我仍在思索的過程中，不是說不明白這些概念上的差異和解釋上的不同，而是如何去面對(duì)一種新的思維方式的變化，如何在發(fā)展中國性別社會(huì)學(xué)的過程中始終置身于中國社會(huì)發(fā)展的土壤和脈絡(luò)。

四是作為性別社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的研究人員，僅僅對(duì)性別研究有興趣是不夠的，堅(jiān)持價(jià)值中立的研究立場(chǎng)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你只要選擇了做性別社會(huì)學(xué)研究，就需要有一種使命感和責(zé)任感。我們今天講傳承，’95世婦會(huì)帶給中國女性最大的一個(gè)變化就是女性自我意識(shí)的提升，是我們看問題的新角度、善于發(fā)現(xiàn)問題并愿意去推動(dòng)和解決問題的激情，是一種奉獻(xiàn)的精神和永遠(yuǎn)的執(zhí)著。所以，作為性別社會(huì)學(xué)的研究人員，要想更好地使這個(gè)學(xué)科扎根社會(huì)，有生命力，有影響力，就必須投入推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和性別平等的進(jìn)程中去，不斷地奉獻(xiàn)和追求。

王金玲(浙江社科院社會(huì)學(xué)研究所研究員、中國社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))：我想就近年來中國性別社會(huì)學(xué)發(fā)展的特征包括結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，與大家進(jìn)行探討。

作為社會(huì)學(xué)和性別研究的一個(gè)分支學(xué)科，在學(xué)科的交叉點(diǎn)上，我一直認(rèn)為和主張中國的性別社會(huì)學(xué)(包括婦女社會(huì)學(xué))具有以下四大基本特征。

一是以“性別人”為基本理念，強(qiáng)調(diào)人的性別屬性，認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)由性別人組成的社會(huì)。二是作為一個(gè)基本的方法論，強(qiáng)調(diào)“性別+本土”的證偽，即證明主流社會(huì)學(xué)尤其是男性主流社會(huì)學(xué)和以美國為代表(近40余年來較多的是引進(jìn)來自美國的相關(guān)理論和概念)的西方女權(quán)主義理論、概念的非普適性，挑戰(zhàn)他們的話語霸權(quán)，進(jìn)而以“破”字當(dāng)頭，建樹自己“性別+本土”的話語及話語體系。三是強(qiáng)調(diào)參與者的主體性以及主體責(zé)任感，即學(xué)科參與者具有主體性角色身份，擁有主體性地位，發(fā)揮主體性作用，并由此具有推進(jìn)學(xué)科發(fā)展，以學(xué)科發(fā)展促進(jìn)婦女發(fā)展和性別平等，承擔(dān)相關(guān)的主體性責(zé)任。四是以行動(dòng)性作為學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的路徑。即強(qiáng)調(diào)知識(shí)的行動(dòng)化和行動(dòng)的知識(shí)化。所謂知識(shí)的行動(dòng)化，是指所有性別社會(huì)學(xué)的知識(shí)都應(yīng)落實(shí)到具體行動(dòng)、社會(huì)行動(dòng)上面，能夠有助于社會(huì)行動(dòng)，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的變化和發(fā)展。所謂行動(dòng)的知識(shí)化，是指有關(guān)性別平等、婦女發(fā)展的行動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該凝聚成為一種知識(shí)，形成婦女的知識(shí)、性別的知識(shí)、本土的知識(shí)，進(jìn)入知識(shí)傳承的體系。這兩者應(yīng)相互促進(jìn)，形成回饋路線，由此推進(jìn)社會(huì)變革、新知識(shí)的傳承及新的知識(shí)體系的建立，進(jìn)而擁有自己的話語權(quán)。

中國婦女/性別社會(huì)學(xué)興于20世紀(jì)80年代，在北京世婦會(huì)后得到迅速發(fā)展。考察近年來中國性別社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展，應(yīng)該說取得了一系列成就，性別社會(huì)學(xué)學(xué)科地位進(jìn)一步穩(wěn)固，學(xué)術(shù)影響力不斷擴(kuò)展，學(xué)術(shù)水平不斷提升，學(xué)科力量不斷增強(qiáng)，在國家層面的政策倡導(dǎo)成效顯著。具體而言，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，社會(huì)性別概念和分析方法在學(xué)界的認(rèn)同度和接納度日益提升，已成為其他諸多分支學(xué)科如勞動(dòng)社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、犯罪社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、青年社會(huì)學(xué)、社會(huì)分層研究等的一大研究?jī)?nèi)容。第二，具體研究方法日趨多樣，形成了以定量研究為主、定性研究次之、質(zhì)性研究成果迭出的態(tài)勢(shì)。第三，研究成果不斷增加，在主流學(xué)術(shù)中的呈現(xiàn)度和認(rèn)同度日增，主流化程度有較大的提升。第四，年輕人，尤其是經(jīng)過社會(huì)學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的年輕人成為研究與教學(xué)的骨干力量，并迅速成為本學(xué)科的核心力量，中國婦女/性別社會(huì)學(xué)建樹學(xué)科主體性地位的學(xué)術(shù)能量在增強(qiáng)。第五，以全國婦聯(lián)婦女研究所為牽頭人和骨干/核心力量，在國家層面，對(duì)促進(jìn)婦女發(fā)展和性別平等的政策倡導(dǎo)取得較大成效。反對(duì)性騷擾、“二孩”政策對(duì)婦女就業(yè)的影響等研究成果在保護(hù)婦女合法權(quán)益、促進(jìn)性別平等方面發(fā)揮了較大作用。

然而不能不說，近年來，中國的婦女/性別社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展也出現(xiàn)了一些新情況、新問題，還存在不足之處，主要表現(xiàn)在以下五方面。

第一，在研究中，“性別”更多地作為一個(gè)指標(biāo)，較少地作為一種視角或分析范疇，而即使是作為一個(gè)指標(biāo)，絕大多數(shù)也僅包括男女兩性，性少數(shù)群體往往被忽視，而性少數(shù)群體及其相關(guān)的權(quán)利已在現(xiàn)實(shí)生活中日益顯化。第二，“性別+本土”的意識(shí)仍較弱。主流社會(huì)學(xué)和以美國為代表的西方女權(quán)主義理論和概念在學(xué)科中具有某種支柱性的力量，對(duì)這兩者的證實(shí)多于證偽，借用多于批判，中國的性別社會(huì)學(xué)尚未形成自己的理論。中國婦女有自己成長(zhǎng)的道路，比如，如何認(rèn)識(shí)作為婦女參政形式的街頭巷議；又如，公領(lǐng)域和私領(lǐng)域，在西方婦女的生活當(dāng)中是分得很清的，在中國婦女就業(yè)過程中則不是分得那么清楚。第三，就具體的研究方法而言，定性研究退居其次，定量研究獨(dú)占鰲頭。而更具證偽意義的質(zhì)性研究方法不僅運(yùn)用者較少，有價(jià)值的研究成果也較少。第四，行動(dòng)性減弱，不論是行動(dòng)性研究還是研究性行動(dòng)均較大幅度地減少，學(xué)者和教師更關(guān)注學(xué)術(shù)性研究及研究課題，行動(dòng)性的項(xiàng)目則退居邊緣，知識(shí)的行動(dòng)化和行動(dòng)的知識(shí)化進(jìn)程減緩。第五，學(xué)科力量(包括科研與教學(xué))的組織化程度降低，更多地具有個(gè)體乃至個(gè)體帶動(dòng)的特質(zhì)，近年來中國的學(xué)科化進(jìn)程有所減緩。

在成就與不足的兩向發(fā)散下，近幾年來，中國的性別社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。其研究結(jié)構(gòu)從基礎(chǔ)性的行動(dòng)研究力量較強(qiáng)/成果較多、中間層的應(yīng)用研究次之、居于上層的理論研究再次之的正三角形結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用研究力量較強(qiáng)/成果較多、行動(dòng)研究和理論研究力量均較弱/成果較少的橄欖形結(jié)構(gòu)，并在這一核心變化的結(jié)構(gòu)性張力的推進(jìn)下，學(xué)科化進(jìn)程的結(jié)構(gòu)(以行動(dòng)為基礎(chǔ)層、以普及為中間層、以研究與教學(xué)為上層)也出現(xiàn)了從以行動(dòng)層最強(qiáng)最大、普及層次之、理論層又次之的正三角形結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成研究層最強(qiáng)、普及層次之、行動(dòng)層再次之的倒三角形結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為，對(duì)于這一變化的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的變化開展分析和研究，是對(duì)中國的性別社會(huì)學(xué)乃至婦女/性別研究進(jìn)行現(xiàn)狀評(píng)估和未來規(guī)劃時(shí)必不可少的。

佟新(北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、中國社會(huì)學(xué)會(huì)婦女/性別社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng))：我非常同意張李璽老師的說法，就是性別社會(huì)學(xué)研究要有使命感。我堅(jiān)持認(rèn)為，性別社會(huì)學(xué)的使命感就是要對(duì)性別不平等的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究，找到其得以生產(chǎn)的機(jī)制，并尋找可能實(shí)現(xiàn)性別平等的出路。目前，有不少本科生、碩士生和博士生，選擇性別視角切入來做畢業(yè)論文，這是一件非?？上驳氖?，體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)性別問題的興趣，且這些興趣常常和自己的生活感受緊密相關(guān)。那么，我今天就以我指導(dǎo)學(xué)生做性別社會(huì)學(xué)論文的經(jīng)驗(yàn)，跟大家分享和討論，如何通過做論文實(shí)現(xiàn)性別社會(huì)學(xué)研究的使命。

向大家推薦金一虹老師的諸多研究，因?yàn)樗难芯渴且粋€(gè)非常好的榜樣，來回應(yīng)性別社會(huì)學(xué)的首要任務(wù)，即回答“是什么的問題”。安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)曾說過，21世紀(jì)社會(huì)學(xué)會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步最重要的動(dòng)力之一就來自于曾經(jīng)被忽略的人類的另一半人——女性開始說話，開始揭示她們的經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)女性的知識(shí)進(jìn)入社會(huì)學(xué)就會(huì)有更多的知識(shí)得以生產(chǎn)。性別社會(huì)學(xué)最重要的使命就是性別知識(shí)的生產(chǎn)，去揭示歷史的、生活的真相。

在今天會(huì)議的聊天中，有不少人問為什么護(hù)士、家政工或幼兒園老師主要是女性，為什么她們的工資比其他職業(yè)低。這些是司空見慣的日常生活，在這些司空見慣里，女性做了大量的事情，但又有誰能夠真正說日常生活中女性在做著什么？她們所做的工作是否是有價(jià)值的？其價(jià)值何在？第一，研究要回答的問題就是“是什么”，即描述一類女性的工作，如家政工、全職媽媽、公司女白領(lǐng)等，每一種工作中都內(nèi)涵著具有普遍意義的性別的知識(shí)。事實(shí)上，對(duì)于諸多司空見慣的事，我們并不知道其具有怎樣的特點(diǎn)。就如同我們不知道，大學(xué)校園中住在半地下室里的、打掃衛(wèi)生的阿姨的工作和生活狀況。當(dāng)然這不僅限于勞動(dòng)方面，還有戀愛、婚姻、疾病等諸多問題。第二，如何能夠很好地回應(yīng)“是什么”的問題，需要扎實(shí)的田野工作。今年，我的博士生陳玉佩做了幼兒園老師的工作研究，她用半年時(shí)間親自到幼兒園做了一名老師。一個(gè)好的研究必須有扎實(shí)的田野工作做基礎(chǔ)，如果感受到寫不好，自己都不滿意，一個(gè)最可能的原因就是調(diào)查工作和田野工作做得不夠。她在田野工作中，感受到幼兒園老師工作中情感的付出與家長(zhǎng)的挑剔，感受到來自小朋友的信任和內(nèi)在的喜歡，感受到時(shí)間和情感付出與收入的不匹配。只有在親身經(jīng)驗(yàn)里，研究者才能夠感受到種種“不平等”，才能夠描述出其特點(diǎn)。第三，面對(duì)種種不平等，我們的學(xué)術(shù)任務(wù)是尋找產(chǎn)生不平等的機(jī)制，這一機(jī)制一定是性別化的，揭示性別因素在其中起到怎樣的作用。例如，幼兒園老師的工作是如何在性別分工的意義上被女性化，從而被貶值的。又如，有博士做快遞研究，快遞工作是以男性為主的職業(yè)，當(dāng)回答為什么男性有強(qiáng)大的動(dòng)力去加班跑快遞時(shí)，依然有非常重要的性別邏輯，他們是養(yǎng)家糊口的人，他們對(duì)家庭的責(zé)任感使其能夠忍受不平等的階層關(guān)系，且這種性別邏輯成為資本獲得剩余價(jià)值的文化基礎(chǔ)。李潔老師和肖索未老師討論的再生產(chǎn)勞動(dòng)都在揭示性別不平等的內(nèi)在機(jī)制。第四，性別研究的使命不僅是了解真相，還要把被遮蔽的東西賦予其知識(shí)上的價(jià)值，即創(chuàng)新性別知識(shí)，對(duì)社會(huì)學(xué)的知識(shí)做出貢獻(xiàn)。如金一虹老師重訪江村，在對(duì)婦女的口述研究中，揭示出江村中的女人，不僅具有生養(yǎng)孩子的功能，她們對(duì)家庭生計(jì)也做出了重要貢獻(xiàn)。但長(zhǎng)期以來，女性的勞動(dòng)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的研究中是無聲無影的，重新看到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中的女性勞動(dòng)，并賦予女性勞動(dòng)以價(jià)值就是對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究巨大的貢獻(xiàn)。在司空見慣的生活中，展示被遮蔽起來的性別真相，這就是對(duì)性別知識(shí)的貢獻(xiàn)。

性別社會(huì)學(xué)發(fā)展到今天，有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。希望有更多的研究，看到現(xiàn)實(shí)中性別關(guān)系的真相，說明其“是什么”，解釋其“為什么”，并在概念和理論意義上找到恰當(dāng)?shù)姆治隹蚣?，由此形成研究的基點(diǎn)，在一塊塊的基石上，使中國的性別社會(huì)學(xué)研究走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，更有創(chuàng)新性。

吳小英(中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員、中國社會(huì)學(xué)會(huì)婦女/性別專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng))：中國的性別研究經(jīng)過改革開放40余年的積累，無論在學(xué)術(shù)規(guī)范還是學(xué)術(shù)影響力方面都已獲得了主流學(xué)界一定程度的認(rèn)可，有了自己的一席之地。目前以“70后”“80后”為主體的年輕一代作為骨干研究者，更是具備了優(yōu)秀的學(xué)科專業(yè)訓(xùn)練基礎(chǔ)以及海外求學(xué)或交流經(jīng)驗(yàn)，因此，經(jīng)歷代際更替后的性別社會(huì)學(xué)不應(yīng)再把學(xué)科化當(dāng)成重要目標(biāo)，反而應(yīng)該淡化性別本身的學(xué)科痕跡，將其視為一種獨(dú)特的研究領(lǐng)域、研究視角和話語方式，以專業(yè)化、學(xué)術(shù)化的姿態(tài)融合到現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)學(xué)科知識(shí)體系當(dāng)中。

性別社會(huì)學(xué)想要更加深入并進(jìn)一步提升自己的學(xué)術(shù)影響力，需要在研究議題方面緊密結(jié)合本土情境，而不是單純地被西方學(xué)界的熱點(diǎn)帶著走。與此同時(shí)，由于性別研究的基本概念、理論框架與西方女性主義有著深厚的淵源，隨著時(shí)過境遷，需要重新檢討學(xué)術(shù)與政治之間的關(guān)聯(lián)，同時(shí)密切關(guān)注當(dāng)下世界文化和思想潮流變革帶來的沖擊和影響。性別社會(huì)學(xué)的理論核心基于身份政治，其中對(duì)女性命運(yùn)和主體性的關(guān)切以及對(duì)于性別歧視和宰制的批判是其共識(shí)和前提。在如今的全球化潮流中，新自由主義的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張以及文化領(lǐng)域?qū)τ谒^“白左”的“政治正確”傳統(tǒng)的討伐，都給學(xué)術(shù)和思想界帶來新的紛爭(zhēng)甚至撕裂。國內(nèi)學(xué)界面臨的思想和文化環(huán)境雖然有所差異，但是互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于性別話題的爭(zhēng)議以及不同領(lǐng)域?qū)W者之間的觀念和立場(chǎng)分化也表明，性別社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)與政治、知識(shí)與價(jià)值之間的關(guān)系，還需要進(jìn)一步討論和厘清。

性別研究在知識(shí)界的主流化，很大程度上仰仗于全球范圍內(nèi)貧富分化帶來的不平等議題和底層研究的興起。然而從方法論的角度看，基于身份政治和邊緣立場(chǎng)的知識(shí)的普遍性問題始終未能很好地解決，表現(xiàn)在知識(shí)的普遍主義與特殊主義之間的張力，并在性別社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為不同的流派和研究傳統(tǒng)，例如，近幾十年來在西方女性主義學(xué)者中被廣泛討論和應(yīng)用的交叉性理論和社會(huì)再生產(chǎn)理論。21世紀(jì)以來國內(nèi)的性別社會(huì)學(xué)盡管在議題上得到很大擴(kuò)展和深入，例如性和身體研究的日益豐富、母職和照料研究的興起等，不同領(lǐng)域的交叉研究也令人欣喜，如勞工與性別、分層與性別等，但是關(guān)于概念和理論方面的探討幾乎沒有多大進(jìn)展。而學(xué)者之間在有關(guān)平等與差異、結(jié)構(gòu)與自主、國家治理與個(gè)體選擇、精英主義與底層主義等等問題上的爭(zhēng)議和分化倒是越來越嚴(yán)重，甚至形成一定的交流隔閡。打破這種部落主義式的封閉疆界，將有利于性別社會(huì)學(xué)走向更加專業(yè)化和多元化的發(fā)展，期待那一天早日到來。

肖瑛(上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、《社會(huì)》執(zhí)行主編)：我今天發(fā)言的題目是《公道及其對(duì)于性別社會(huì)學(xué)研究的可能啟示》。這個(gè)發(fā)言會(huì)分五部分展開。

第一部分講性別研究為什么會(huì)崛起。這里有一個(gè)現(xiàn)代性的邏輯。我們知道現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)是個(gè)人主義，現(xiàn)代社會(huì)的難題也是個(gè)人主義，現(xiàn)代性的問題必須放在個(gè)人主義的背景下來研究，性別問題可能亦如此。也是在這個(gè)意義上，性別問題不僅是女性的問題，也是男性的問題。我們可以看到，在巴金的《家》《春》《秋》三部曲中，不僅女性要脫離大家庭的壓迫，男性同樣如此。當(dāng)然，男性要比女性自由得多，在男性的個(gè)人主義和女性個(gè)人主義之間存在一種張力，這可能是性別研究的來源。

第二部分，我想想象一下性別平等在歷史上的變奏曲。我猜想是三個(gè)階段。第一個(gè)階段是父權(quán)制。這一點(diǎn)已經(jīng)眾所周知，不用多說了。第二個(gè)階段可能國內(nèi)學(xué)者提的非常少，但我覺得比較重要，也就是母性地位提升的過程，形成了“男主外，女主內(nèi)”的分工模式，女性成為家庭的道德楷模。家庭團(tuán)結(jié)的紐帶也會(huì)從父權(quán)轉(zhuǎn)向母愛。這個(gè)背景是家庭核心化、平等構(gòu)成家庭的基本關(guān)系形勢(shì)。這一點(diǎn)在中國可能發(fā)生的比較少，但在西方歷史中，尤其是在新教歷史中特別重要。如美國的小說《小婦人》，其中教育的核心就是女性的美德、自立、自我控制，父親也轉(zhuǎn)化為愛的形象。《飄》中艾希禮的太太媚蘭在美國南方重建時(shí)期的角色轉(zhuǎn)換，即從私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，甚至成為整個(gè)亞特蘭大南方男性和女性的母親，就表達(dá)了母性地位的提升。母性的彰顯和性別的平等又分工合作，在西方歷史上被認(rèn)為是現(xiàn)代共和制度想象的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代性彰顯的基礎(chǔ)。第三個(gè)階段進(jìn)入到我們今天討論的平權(quán)階段，這是個(gè)人主義發(fā)展到極致的情況下呈現(xiàn)出來的浪潮，也是我們今天必須面對(duì)的浪潮。這種浪潮在西方和東方是同時(shí)發(fā)生的。這樣一種絕對(duì)的自然權(quán)利學(xué)說或者個(gè)人主義學(xué)說發(fā)展到極致，實(shí)際結(jié)果是無論男性還是女性都以自然權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間平等的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的占有性權(quán)利。

第三部分我想接著上述第三個(gè)階段的講法來討論單有個(gè)人主義和自然權(quán)利所帶來的困境。在一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)，或者在上述第二個(gè)階段的時(shí)候，個(gè)人作為集體成員的角色是占據(jù)主導(dǎo)地位的，但是個(gè)人主義發(fā)展到極致時(shí)就是個(gè)人作為一個(gè)個(gè)體的維度壓倒了成員的面向。貝克的《個(gè)性化》對(duì)這一點(diǎn)闡述得非常清楚，它展現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)體制如何塑造核心家庭作為勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)單位，又如何推動(dòng)自然權(quán)利學(xué)說，鼓動(dòng)女性接受教育、參與工作，從而做大勞動(dòng)力的蓄水池。這樣就會(huì)產(chǎn)生若干困難。第一個(gè)困難就是平等的問題，今天上午馬冬玲老師講到生物學(xué)意義上的性別研究的時(shí)候，就呈現(xiàn)了這個(gè)困境。我們?cè)摵鲆暽飳W(xué)意義上的差別，實(shí)現(xiàn)男女完全的同工同酬來推進(jìn)絕對(duì)的性別平等，還是顧及生物意義上差別的平等呢？如果是顧及生物學(xué)意義上的差別的平等，那么是根據(jù)性別差別來確定男性和女性各自的職業(yè)和崗位，還是職業(yè)上不分性別和差別，但在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上應(yīng)該顧及性別的差別？這些問題我相信沒有終極的答案，甚至在現(xiàn)實(shí)中要回答到讓所有女性滿意也很困難。

第二個(gè)困難就是如果把家?guī)нM(jìn)來可能會(huì)存在的問題。在一個(gè)晚期現(xiàn)代化的社會(huì)中，在一個(gè)制度化的個(gè)體化發(fā)展到極致的社會(huì)中，協(xié)商性家庭可能成為一種很重要的家庭構(gòu)成模式，也就是說具有充分理性的男女雙方基于各自的理性考量，通過協(xié)商形成家庭或者拋棄家庭。雖然貝克說在這個(gè)背景下每個(gè)個(gè)體都要有一種利他主義，但實(shí)際上這種利他主義還是基于個(gè)體自身的權(quán)利和利益而提出的，所以家庭就會(huì)變成純粹的利益的連接。但家是不是可以說拋棄就拋棄？人是不是只有權(quán)利和利益訴求而不再是情感的動(dòng)物、渴望依賴的動(dòng)物？這一點(diǎn)對(duì)于人性具有普遍性，對(duì)于中國人而言更為突出。

進(jìn)一步看，當(dāng)家變成協(xié)商性家庭的時(shí)候，也就意味著更大規(guī)模的社會(huì)蛻變?yōu)橐环N獨(dú)立個(gè)體之間基于各種各樣的功利性訴求或者自然權(quán)利訴求的時(shí)分時(shí)合，其秩序性和穩(wěn)定性何以尋求？我們能不能面對(duì)這種純粹的“抽象社會(huì)”？這些都是我們?cè)趥€(gè)人主義背景下需要考慮的話題，尤其是中國人必須回答的話題，因?yàn)榫腿缟衔鐒喦锢蠋熀婉R冬玲老師討論的，即中國人渴望“安其位，遂其身”，這一目標(biāo)似乎不分男女。而直接的和純粹的平等學(xué)說很難做到這一點(diǎn)。這就進(jìn)入我要講的第四部分，討論潘光旦先生提出的“公道”概念。

20世紀(jì)20年代，當(dāng)平等學(xué)說或者男女平權(quán)學(xué)說引入中國，在各個(gè)領(lǐng)域得到積極響應(yīng)的時(shí)候，潘先生是冒天下之大不韙，分別于1928年和1931年發(fā)表了兩篇批判平等觀的文章，第一篇為《平等駁議》，第二篇介紹蒲氏的婦女解放思想。在《平等駁議》中，他對(duì)九種平等觀做了系統(tǒng)性批判，其中就批判了女權(quán)運(yùn)動(dòng)中間的男女平等觀。在后一篇文章中，他再次闡述了對(duì)男女平等觀念的批判。這兩篇文章都否定了自然平等以及這個(gè)基礎(chǔ)上的各種平等表達(dá)，認(rèn)為這些學(xué)說是在生物學(xué)和社會(huì)學(xué)尚不發(fā)達(dá)的背景下的產(chǎn)物，不具有現(xiàn)實(shí)的可操作性，反而無端引來了各種麻煩。

基于此，他根據(jù)中國人常說的“公道自在人心”提出用公道說來代替平等說。公道有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，“通常一個(gè)人的發(fā)育機(jī)會(huì)、作用、享用，若是可以和他的天賦的能力相副，不過度亦非不及……這就是公道”[22](PP 152-153)。其基礎(chǔ)是天賦說。另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是從社會(huì)的角度來說的?！吧鐣?huì)進(jìn)化，社群生活日繁，初則形成若干浮動(dòng)之輿論，乃其固定，乃成所謂‘社會(huì)良心’者，舉凡事物之利弊，人我之是非，莫不以‘社會(huì)良心’為準(zhǔn)繩而定進(jìn)止取舍與褒貶焉。”[22](P 74)具體言之，“人人認(rèn)定人類多形之現(xiàn)象，各視其性質(zhì)與程度之不同而異其權(quán)利與義務(wù)之支配，達(dá)荀子所稱‘人載其事，各得其宜’之至理，則疏乎其可矣”[22](P 75)。實(shí)際上也是今天上午劉亞秋老師和馬冬玲老師提到的“安所遂生”概念。

從性別關(guān)系的角度來說，公道說最重要的是第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是天賦標(biāo)準(zhǔn)。潘先生認(rèn)為，男女有天賦的不同，品性皆有不同，功用豈能一致？潘先生這樣說，倒不是要否定男女平權(quán)學(xué)說，而是主張重新認(rèn)定人類不同活動(dòng)的意義。具體而言，潘先生反對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)將創(chuàng)造家庭和產(chǎn)生子女當(dāng)成低人一等活動(dòng)的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為若以男子為創(chuàng)造文化、產(chǎn)生財(cái)富的人，女子便是創(chuàng)造創(chuàng)造文化的人的人，是產(chǎn)生產(chǎn)生財(cái)富的人的人。換言之，潘先生把家庭作為社會(huì)繼替的功能，將其放在一個(gè)非常重要的位置，認(rèn)為家庭是社會(huì)與種族治安與演進(jìn)的保障。這樣，潘先生就把性別關(guān)系拉回到我前面所說的第二個(gè)階段。

在介紹潘先生的公道說之后，我想進(jìn)入第五部分，談?wù)勊墓勒f對(duì)于性別研究的可能啟發(fā)。

首先，我認(rèn)為，潘先生的公道說在今天看來存在兩個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤。第一，他從現(xiàn)實(shí)主義角度來否定平等學(xué)說的可行性，尤其是否定自然權(quán)利和人格平等學(xué)說，其實(shí)是將理論與現(xiàn)實(shí)混為一談，用現(xiàn)實(shí)可行性與否來否定理論和理想的必要性。今天，自然權(quán)利學(xué)說不管是否可以操作，都已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)的立論基礎(chǔ)，缺失這一點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)就難以為繼。我們討論現(xiàn)代社會(huì)的任何題目，都必須以此為基礎(chǔ)，性別研究當(dāng)然同樣如此。第二，他強(qiáng)調(diào)以天賦作為公道之標(biāo)準(zhǔn)，我覺得這一點(diǎn)特別重要。但他在這里面犯了一個(gè)錯(cuò)，即將女性作為一個(gè)整體，男性作為一個(gè)整體，來確定他們作為整體的天賦和職業(yè)，所以他就會(huì)認(rèn)為家庭應(yīng)該是女性的工作空間，而家庭之外由男性來做工作。由此，他就從天賦及科學(xué)角度將女性這個(gè)群體鎖定在社會(huì)的位置上，也就犯了天賦決定論的毛病，罔顧具體個(gè)體的差異。

除此之外，公道說對(duì)于研究性別問題是有很多啟示的。我們看公道這個(gè)詞。公道是個(gè)非常社會(huì)學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)的是人在不同需求之間，不同情景之間的“位育”，即《中庸》中所說的“中和位育”。而且，這樣一種學(xué)說不僅僅是中國，實(shí)際上在古希臘的傳統(tǒng)中也有詳細(xì)闡述，甚至其闡述要比儒家的傳統(tǒng)高明得多、細(xì)致得多。

具體而言，這樣一種公道對(duì)于我們研究性別，可能會(huì)有以下五點(diǎn)意義。

第一，從認(rèn)識(shí)論角度說，對(duì)于性別的中國研究，不能只放在中國當(dāng)下的情境中來展開，也不能只顧理念而輕忽經(jīng)驗(yàn)，反之亦然，更需要將它視為一個(gè)中外古今、理論與實(shí)踐結(jié)合的議題。這正是我們從事人文社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該有的視野。

第二，接續(xù)第一點(diǎn)的論述，特別要有歷史的視角，要去分析我們對(duì)性別關(guān)系的認(rèn)知、價(jià)值判斷以及實(shí)踐是怎樣在歷史脈絡(luò)中形成的，不同歷史時(shí)期是否有其判斷“公道”的公認(rèn)的“社會(huì)良心”，以及這些“社會(huì)良心”的變遷。

第三，研究性別關(guān)系，可能最繞不開的議題就是“家”。這里涉及的核心問題是：家除了其功能性存在(如經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的功能外，這些功能似乎都是可以替代的)，是否具有一種更為本體性的價(jià)值，或者說人是否需要這種本體性價(jià)值，即愛、相互的依戀。如果我們的答案是肯定的，那么，性別關(guān)系研究就必須首先以家的研究為基礎(chǔ)，需要考察親情、愛情的本體性與個(gè)體權(quán)力、權(quán)利和利益的內(nèi)在關(guān)系，從考察作為個(gè)體的人和作為家庭成員的人的內(nèi)在關(guān)系出發(fā)來探討公道之可能性。

第四，公道說還要求性別研究從性別之間的換位思考出發(fā)來展開。男性和女性是相互依存的，即使是同性戀，也不可能排除同異性的關(guān)系。這就要求我們將性別研究置于具體情境如家庭、工作崗位中，通過性別換位思考，來尋求性別之間“公道”的可能路徑。

第五，公道說否定了除“自然權(quán)利”和人格平等這一基礎(chǔ)性預(yù)設(shè)之外的抽象論述的意義，認(rèn)為這會(huì)陷入各種無謂的爭(zhēng)論，而主張一定要在具體情境中來研究性別關(guān)系，如具體的夫妻關(guān)系、家庭中，以及具體的就業(yè)體系中，譬如某個(gè)部門的性別平等、不同單位之間的性別關(guān)系，或者同一單位內(nèi)部不同崗位之間的性別關(guān)系。

總之，公道既可以被理解為一種性別關(guān)系調(diào)整的目標(biāo)，也可以被理解為性別研究的方法論。從目標(biāo)上看，它將抽象的自然權(quán)利和人格平等同具體的性別關(guān)系實(shí)踐聯(lián)系了起來；從方法上看，它主張從性別角度進(jìn)入個(gè)體生活和實(shí)踐所必須面對(duì)的各種不同具體價(jià)值、需求、情境，在它們之間動(dòng)態(tài)地尋找盡可能合適的結(jié)合點(diǎn)。