理論詰難及當(dāng)代回響：機(jī)器人取代人的勞動(dòng)，能否創(chuàng)造價(jià)值？

王世泰 張文彬

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100）

世界處于百年未有之大變局之中，人類社會(huì)面臨著新的議題。從馬到汽車，再到動(dòng)車，發(fā)動(dòng)機(jī)集成系統(tǒng)構(gòu)造的機(jī)器一直在推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。機(jī)器的廣泛使用，賦予人的勞動(dòng)更多的限度和創(chuàng)造性。資本憑借其巨大的力量將機(jī)器成為現(xiàn)代人生存必備的工具。無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都由原來(lái)的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的時(shí)代。著名的新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利指出，數(shù)據(jù)、算法和意識(shí)、智能之間的排列組合產(chǎn)生的各類問(wèn)題都將直接影響著人類未來(lái)的發(fā)展。細(xì)究起來(lái)，這些問(wèn)題都指認(rèn)一個(gè)問(wèn)題：未來(lái)的世界，是機(jī)器人的世界嗎？一時(shí)間，機(jī)器與人的關(guān)系的各類詰難和質(zhì)疑的言論言行甚囂塵上。在推進(jìn)中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有必要重新審視馬克思關(guān)于機(jī)器及人的論述，從而回應(yīng)關(guān)切智能機(jī)器人給人們帶來(lái)的種種現(xiàn)實(shí)詰難。

一、機(jī)器人是否取代人的勞動(dòng)之理論詰難

（一）具有人類思維的機(jī)器人的勞動(dòng)能不能創(chuàng)造價(jià)值

“機(jī)器”是一種裝置，它有既定的運(yùn)動(dòng)模式和工作機(jī)制。機(jī)器提供給人類各種效用。比如蒸汽機(jī)，汽車等，提供距離移動(dòng)的效用。而具有人類思維的機(jī)器人被簡(jiǎn)稱之為人工智能。有關(guān)機(jī)器的論述，大多集中在《資本論》第一卷的第十三章-《機(jī)器和大工業(yè)》。該章中，馬克思指出，機(jī)器和工具在社會(huì)歷史上各個(gè)時(shí)代是不能劃分出抽象的嚴(yán)格的界限的。馬克思認(rèn)為，機(jī)器的出現(xiàn)改變著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。17 世紀(jì)，機(jī)器為人類社會(huì)創(chuàng)立現(xiàn)代力學(xué)提供支撐。不過(guò)這里的機(jī)器是狹義上的，馬克思指的是鐘表和紡紗機(jī)。如今，機(jī)器人能否創(chuàng)造價(jià)值成為熱話題。

一種說(shuō)法是具有人類思維的機(jī)器人的勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開始在生產(chǎn)中廣泛采用高新技術(shù)，自動(dòng)化生產(chǎn)和各類生產(chǎn)線得到普遍的使用。馬克思所處的時(shí)代，工業(yè)革命的成就就是利用了機(jī)器。人類的腦力和體力的一部分都由自動(dòng)化設(shè)備與人工智能的機(jī)器人所取代了。此刻，勞動(dòng)表現(xiàn)為有意識(shí)的一個(gè)機(jī)器的零部件，它分布在機(jī)械體系的許多節(jié)點(diǎn)或環(huán)節(jié)。這就提出了一個(gè)理論的詰難：工人的勞動(dòng)在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的節(jié)點(diǎn)上是如何與價(jià)值創(chuàng)造聯(lián)系起來(lái)的？由此，勞動(dòng)價(jià)值論遭遇到了挑戰(zhàn)。一種說(shuō)法是具有人類思維的機(jī)器人的勞動(dòng)不能創(chuàng)造價(jià)值。馬克思在其《資本論》中指出，“像不變資本的任何其他組成部分一樣，機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，但它把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到由它的服務(wù)所生產(chǎn)的產(chǎn)品上?！保?］從價(jià)值量的角度來(lái)看，勞動(dòng)者使用機(jī)器人，機(jī)器人在生產(chǎn)中被磨損和消耗，機(jī)器人的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，它成為新產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成部分。機(jī)器是被勞動(dòng)者操作的對(duì)象而已，僅僅是因?yàn)楣と说木唧w勞動(dòng)將其機(jī)器自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品之中。從抽象勞動(dòng)角度來(lái)看，無(wú)論智能機(jī)器人，還是落后的手工工具，都不能直接作用到生產(chǎn)產(chǎn)品上，唯有經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)作用進(jìn)行勞動(dòng)資料本身的價(jià)值轉(zhuǎn)移，才可以實(shí)現(xiàn)新的產(chǎn)品。

（二）在未來(lái)，機(jī)器人能否徹底代替人類勞動(dòng)

顯然，這個(gè)問(wèn)題答案不能簡(jiǎn)單概之。智能機(jī)器人作為一種工具存在。智能機(jī)器人不能威脅到人的主體性地位。智能機(jī)器人出現(xiàn)，技術(shù)革命引起了勞動(dòng)密集型轉(zhuǎn)向資本密集型，讓當(dāng)下的世界出現(xiàn)“智能制造”“技術(shù)性失業(yè)”等。傳統(tǒng)行業(yè)在消減和升級(jí)，勞動(dòng)者自身技能水平無(wú)法適應(yīng)智能機(jī)器出現(xiàn)的境遇，造成“被失業(yè)”?？傮w上，人類社會(huì)技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)了更多發(fā)展智力和休閑娛樂的時(shí)間。智能機(jī)器人與未來(lái)社會(huì)的各種可能性和限度是一個(gè)值得沉思的現(xiàn)實(shí)課題，無(wú)論是資本主義社會(huì)形態(tài)和社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的境遇。人的勞動(dòng)與智能機(jī)器人具體操作的邂逅，體現(xiàn)的是人類智慧性地建構(gòu)了一個(gè)新的勞動(dòng)景觀的社會(huì)。這個(gè)充滿著人與機(jī)器的未來(lái)力量博弈的社會(huì)，須謹(jǐn)慎思之。

（三）智能化背景下機(jī)器人和人的發(fā)展關(guān)系是怎么樣的

從古至今，人的本質(zhì)力量顯示出無(wú)與倫比的創(chuàng)造力和想象力。從刀耕火種到如今數(shù)字勞動(dòng)，人的力量在不斷地?cái)U(kuò)容和增強(qiáng)。從手工工具到簡(jiǎn)單的機(jī)械工具，直至現(xiàn)在的智能機(jī)器人，這都是勞動(dòng)資料的變革，它引起了人類生產(chǎn)方式的變革。智能機(jī)器人促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了人的解放和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。盡管智能機(jī)器人具有獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)能力，但是脫離了人的生產(chǎn)、制造、編程、維修等，它將無(wú)法發(fā)揮任何功用。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們學(xué)習(xí)知識(shí)和工作技能就是為了更好地實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共同發(fā)展。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使生產(chǎn)力要素重新排列組合。在智能化的背景下，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)發(fā)展的主體地位依然未發(fā)生變化。

二、馬克思“機(jī)器理論”之形成及當(dāng)代價(jià)值

（一）形成概述

馬克思對(duì)于“機(jī)器理論”的研究開始于1845 年2月。馬克思研究“機(jī)器理論”主要閱讀和摘錄了查理·拜比吉的《論機(jī)器和工廠經(jīng)濟(jì)》、安德魯·尤爾的《工廠哲學(xué)：或大不列顛工廠制度的科學(xué)、道德和商業(yè)的經(jīng)濟(jì)》。馬克思還研究了19 世紀(jì)中葉紡織、造紙、機(jī)器制造等，《工藝學(xué)史摘錄筆記》、波佩的工藝學(xué)理論等。［2］工業(yè)革命實(shí)質(zhì)上就是一場(chǎng)機(jī)器代替人力的生產(chǎn)方式革命。從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，工業(yè)革命的發(fā)生，促使資本主義制度不斷裂變和革新，分化出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩大對(duì)立的階級(jí)。人類社會(huì)從手工到機(jī)器大生產(chǎn)，凸顯人類改造世界的能力。然而，在馬克思那里，他研究機(jī)器是為了考察資本主義生產(chǎn)。馬克思研究的是側(cè)重生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)創(chuàng)新。不難看出，機(jī)器是近代技術(shù)的集合體，也是第一個(gè)將自然科學(xué)和自然力結(jié)合的物質(zhì)形態(tài)。這是人類對(duì)客觀認(rèn)識(shí)世界改造世界的重要體現(xiàn)。

（二）當(dāng)代價(jià)值

第一，為科技發(fā)展提供哲學(xué)智慧。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法沉思機(jī)器的發(fā)展歷史。馬克思不否定機(jī)器的正效應(yīng)：科技發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思透過(guò)對(duì)機(jī)器的反思來(lái)闡述和揭露資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為機(jī)器是社會(huì)某種關(guān)系的深層次體現(xiàn)。人的改造自然能力的提升，就是機(jī)器使用和技術(shù)發(fā)展的突破過(guò)程。綜觀當(dāng)時(shí)馬克思所處的時(shí)代，從哲學(xué)層面和全局視野來(lái)透析機(jī)器和技術(shù)的發(fā)展實(shí)屬難得。時(shí)至今日，機(jī)器和技術(shù)的發(fā)展撬動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)治理和經(jīng)濟(jì)治理，各國(guó)都在力求提升技術(shù)創(chuàng)新指數(shù)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。馬克思有關(guān)機(jī)器、技術(shù)、勞動(dòng)的思考給當(dāng)今全球治理提供了重要的智力支撐，也為當(dāng)今各國(guó)規(guī)范科技創(chuàng)新提供了哲學(xué)層面的指向。

第二，為新勞動(dòng)觀的形成提供思想借鑒。首先，馬克思的“機(jī)器理論”改變了人類觀察勞動(dòng)的視野。在研究勞動(dòng)異化過(guò)程中，馬克思指出了技術(shù)異化和機(jī)器生產(chǎn)的正效應(yīng)和負(fù)效用。馬克思認(rèn)為機(jī)器使用產(chǎn)生的諸多問(wèn)題呈現(xiàn)的是全部的社會(huì)關(guān)系。這就對(duì)人們重新審視和評(píng)判勞動(dòng)、技術(shù)提供了新參考。假設(shè)社會(huì)關(guān)系總體上是和諧的，機(jī)器就不會(huì)表現(xiàn)為異化于人的存在。省思當(dāng)下，由于數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，勞動(dòng)的界定突破了原來(lái)的認(rèn)知，如何建立合理與科學(xué)的勞動(dòng)制度，兼顧效率與公平，創(chuàng)造相對(duì)和諧的勞動(dòng)環(huán)境縮小體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的收入差距，這是需要慎思的。其次，馬克思的“機(jī)器理論”警示當(dāng)下，中國(guó)之治與全球治理融合進(jìn)程中，持續(xù)致力人的全面發(fā)展，發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，激其潛能，這是構(gòu)建未來(lái)美好社會(huì)需直面的重大現(xiàn)實(shí)課題。最后，數(shù)字化生存狀態(tài)下，勞動(dòng)觀的重新確立成為時(shí)代命題。數(shù)字化生存狀態(tài)下，人的衣食住行都被數(shù)字化，盡管受制于鍵盤和屏幕，但對(duì)其樂此不疲。緣由在于，這種生活方式和勞動(dòng)方式體現(xiàn)了一種進(jìn)步，也帶來(lái)了財(cái)富和個(gè)體之間突破傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的巨大能量。比如，現(xiàn)實(shí)生活中，情感世界和生活方式都被“微信社會(huì)工場(chǎng)”重新界定。如何在“微信社會(huì)工場(chǎng)”的數(shù)字化景況下認(rèn)識(shí)勞動(dòng)也成為了時(shí)代新命題。

三、機(jī)器人是否取代人的勞動(dòng)之當(dāng)代回響

（一）機(jī)器人的生產(chǎn)并非能完全意義上取代人的勞動(dòng)

世界正處在一個(gè)前所未有的大變局：機(jī)器人、自動(dòng)化、人工智能正在變得比人類在某些功能方面更強(qiáng)大。達(dá)成共識(shí)的是，機(jī)器人在數(shù)據(jù)運(yùn)算、程序化工作方面潛力無(wú)限。但是，需要特別技能和情感技能的工作并非機(jī)器人所擅長(zhǎng)。比如運(yùn)動(dòng)教練。機(jī)器人不能根據(jù)每個(gè)學(xué)員需求，鼓勵(lì)學(xué)員，靈活地做不同的動(dòng)作。整體上看來(lái)看，人際溝通、場(chǎng)景識(shí)別、情感表達(dá)、創(chuàng)造思考、縝密分析等方面機(jī)器人都不能實(shí)現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，機(jī)器人僅僅是按照程序做一些人們預(yù)先設(shè)定的任務(wù)。分析、思考、情感、創(chuàng)意、寫作、創(chuàng)新、想象等都是人類獨(dú)特能夠完成的，機(jī)器并不能真正意義上自主實(shí)現(xiàn)。

（二）雖無(wú)法預(yù)測(cè)機(jī)器人帶來(lái)的不確定結(jié)果，但我們能夠發(fā)揮人類獨(dú)特的主要功能

馬克思在《資本論》中研究指出，發(fā)達(dá)機(jī)器是大工業(yè)特有的勞動(dòng)資料，它具有無(wú)可比擬的作用，將改變生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！段磥?lái)簡(jiǎn)史》中尤瓦爾·赫拉利強(qiáng)調(diào)人工智能和生物科技的興起肯定將改變世界。盡管尤瓦爾·赫拉利說(shuō)，人類的權(quán)力被海量數(shù)據(jù)所弱化，但他并不否認(rèn)人的獨(dú)特功能的巨大力量。當(dāng)人類獨(dú)特的主要功能被機(jī)器人所代替的時(shí)候，諸如這樣的景象：電子閱讀設(shè)備的使用能自助識(shí)別個(gè)體閱讀情緒，更甚者能判別哪一個(gè)句子能影響閱讀者的血壓。長(zhǎng)此以往，人們似乎被機(jī)器剝奪了本有的主要機(jī)能。人類怎么辦？一方面，要不斷準(zhǔn)確把握機(jī)器人帶給人類社會(huì)的諸多新問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。也就是說(shuō)，盡管我們所處的時(shí)代正如尤瓦爾·赫拉利所言，它是一個(gè)智能正與意識(shí)脫鉤，具備高度智能算法將很快會(huì)比我們更了解我們自己的時(shí)代，然而，人類在這樣的時(shí)代境遇中，依然能夠發(fā)揮主要功能，解決機(jī)器給人類帶來(lái)的各類理論詰難和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。要發(fā)揮這樣的主要功能，就必須對(duì)馬克思主義有關(guān)“機(jī)器理論”與人的相關(guān)論述進(jìn)行深入的持續(xù)的研究，正如胡大平教授指出，“在當(dāng)今中國(guó)，人們對(duì)馬克思的理解需要獲取一個(gè)深層的歷史視角與廣闊的全球化視野。”［3］

（三）未來(lái)的世界不是機(jī)器人的世界

正如上文所述，機(jī)器人的使用不僅只有發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)注，同樣，機(jī)器人帶給發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都備受各界重視。機(jī)器和人的競(jìng)爭(zhēng)較量之中，人的潛力發(fā)揮還有巨大空間。人類還有數(shù)不盡的未知世界待探知。未來(lái)的世界，是機(jī)器人的世界嗎？顯然，答案是否定的。由此，突破上述各種詰難，根本的路向在于“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展。”［4］深刻把握機(jī)器與世界的互動(dòng)發(fā)展關(guān)系可知：機(jī)器與技術(shù)本身并沒有主觀意識(shí)。唯有擁有和使用機(jī)器的人，在預(yù)先設(shè)定好指令的條件下，決定如何利用它為人類更好的服務(wù)?；貞?yīng)機(jī)器人與勞動(dòng)之間的這些詰難，不應(yīng)當(dāng)遮蔽機(jī)器給人類社會(huì)帶來(lái)的正效應(yīng)，也不夸大智能機(jī)器給人帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)立足歷史唯物主義，遵循科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律，消解矛盾，讓機(jī)器回歸本質(zhì)，幫助人類獲得自由而全面的解放。