歐陽修與常秩交往考論

張明華

（阜陽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

歐陽修與“汝陰處士”常秩之間的交往故事，在宋代流傳非常廣泛。歐陽修對常秩二十年之傾心與向往，隨著后者的應(yīng)詔進京而走向反面。其實，歐常交往是當(dāng)時士風(fēng)建設(shè)的一部分，僅僅將其視為私交去批判常秩易節(jié)或者惋惜歐陽修缺少知人之明都是比較膚淺的認識。

一、相識過程

歐陽修與常秩的交往，始于仁宗皇祐元年（1049）歐陽修出知潁州（今安徽阜陽）。時歐陽修43 歲，常秩31 歲。

歐陽修（1007—1072），字永叔，吉州永豐（今屬江西）人。仁宗天圣八年（1030）中進士甲科，授將仕郎、試秘書省校書郎、充西京留守推官。慶歷八年（1048），歐陽修在揚州知州任上，以眼疾為由，自請潁州，皇祐元年正月改知潁州，二月至潁州赴任。愛其風(fēng)土，次年即約梅堯臣置地建房，當(dāng)時已有將來終老此地之意。

常秩（1019—1077），字夷甫，潁州汝陰（今安徽阜陽）人。喜研讀《春秋》，舉進士落第，以孝悌有德為鄉(xiāng)人所服。經(jīng)歐陽修、張瑰、呂公著等人舉薦，朝廷數(shù)次征召，辭不就。王安石變法后，常秩奉詔進京，被命管勾國子監(jiān)，仕至同判太常寺。后因病歸潁州，卒?！端问贰酚袀?。關(guān)于常秩的生平，可參看袁貝貝《“汝陰處士”常秩事跡考》（《阜陽師范學(xué)院學(xué)報》2012年第3 期）和邱麗維《宋代文官常秩死因探析》（《唐山師范學(xué)院學(xué)報》2016年第1 期）。

歐陽修與常秩相識于潁州，時歐為知州，常是落第秀才。關(guān)于二人的相識過程，劉敞《公是集·雜著》所載最為具體：

處士之有道者，孫侔、常秩、王令……秩，潁州人，應(yīng)進舉，初未為人知。歐陽永叔守潁，令吏較郡中戶籍，正其等。秩貲薄在第七。眾人遽請曰：“常秀才廉貧，愿寬其等?！庇朗骞制溆?，讓問之，皆曰：“常秀才孝悌有德，非慵眾人也?！庇朗鍨槌浼?，而請秩與相見，悅其為人。秩由此知名。及張?zhí)乒貪}，因薦秩于朝廷，賜以米麥?zhǔn)?，秩固讓不受。自陳方?yīng)舉，無隱者之實，不敢當(dāng)其賜。[1]

歐陽修知潁州時，劉敞與弟劉攽曾寓居于此，所以其記載當(dāng)可信。陳均《九朝編年備要》載：“皇祐中，歐陽修為州，劉敞、王回與之游。聞秩居里巷有節(jié)行，間亦與之燕集，由此知名?！盵2]488李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷二百二十二在“（熙寧四年四月）甲戌，試將作監(jiān)主簿常秩為右正言、直集賢院、管勾國子監(jiān)”條后引林?！兑笆贰分兴d云：

皇祐 中，歐陽修為州，劉敞、王回在郡，日與之游。聞常秩居里巷，有節(jié)行，間與之宴集，由此知名。秩不能為文，故罷進士無他才能，回與規(guī)磨之，學(xué)問稍進。修寵獎秩太過，力薦于朝，屢召不至，由是天下仰望，以為異人……[3]5407

從前引多種記載看，作為小12 歲的晚輩，常秩在當(dāng)時并無過人之處，但由于歐陽修“悅其為人”，偶爾與其游處，才“由此知名”。歐陽修“力薦于朝”，加上常秩本人“屢召不至”，這才使他獲得了越來越大的名聲。

二、歐對常二十年之向往

自皇祐二年（1050）七月離開，到熙寧三年（1069）從青州改知州蔡州，以眼疾告假回潁州居住月余，時間長達二十年。在這段時間里，歐陽修雖多次回到潁州家中，但大多數(shù)時間都在外為官，在潁時間并不多。盡管如此，歐陽修與常秩仍能保持著較多的聯(lián)系。林?！兑笆贰吩疲骸靶拮匀}，每為詩思潁，無不及秩，共為幾杖之游?！盵3]5408此言雖有夸張，但足以揭示出歐對常的情誼。由于常秩名下沒有直接的交往文獻保存下來，我們只能從歐陽修的文集中去尋找證據(jù)。從歐陽修今存的四首詩和十篇書信中，可以看出歐陽修對常秩一往情深。

《歐陽修全集》卷一百四十八載有歐陽修寫給常秩的書信《與常待制（夷甫）十通》，這些作品均見于《居士集》和《居士外集》之外的《書簡》中，可能是歐陽修去世后其子歐陽發(fā)、歐陽棐從常秩家中抄錄。也可能是潁州人王莘、王铚父子收羅所得。李之儀《歐陽文忠公別集后序》云：

汝陰王樂道與其子性之，皆博極群書，手未嘗釋卷。得公家集所不載者，集為二十卷。余幸得而觀之，遂以嘗聞人所誦公之言以記于后，亦足以告夫?qū)W者而為之勸也。政和四年三月廿三日，趙郡李之儀書。[4]89

王莘字樂道，曾從學(xué)于歐陽修，宋代著名的藏書家；王铚字性之，宋代重要的學(xué)者和歷史學(xué)家；他們父子就是潁州當(dāng)?shù)厝?，且與歐陽修有師承關(guān)系，所以為其收羅佚作的積極性很高。

十篇書信中，有四篇年份不詳，僅云“嘉祐治平間”。其四云：

某啟。向在潁，區(qū)區(qū)僅得一二聞余論，雖未厭于心，而仁人之言，獲益已多矣。自藏拙于此，習(xí)成懶慢，遂疏奉問。亮須幅巾閭巷，杖履往還，始償夙素傾向之心爾。未問，以時為道自重。因負棗人行，謹奉手狀。[5]2432

從信中內(nèi)容看，似當(dāng)作于歐陽修首次從潁州去任之后，而且似乎分別時間尚不甚久。筆者懷疑此信未必作于嘉祐、治平年間，亦有可能作于皇祐二年或三年。

皇祐四年（1052）三月，母鄭氏去世，歐陽修回潁州守制。五年（1053）七月護母喪南至吉州吉水（今江西永豐）歸葬。至冬，仍回到潁州守制。六年即至和元年（1054）五月，服除復(fù)官，離開潁州前往京師。在這兩年多的時間里，歐陽修主要居住在潁州，曾參與當(dāng)時知州張瑰的宴集，其間當(dāng)與常秩有較多的交往。由于歐陽修當(dāng)時已卸去官職，所以與常秩交往起來可以更加不拘形跡。

也許正是因為這幾年的交往，歐陽修與常秩的關(guān)系進一步密切了。這次離開潁州后，歐陽修多年未回潁州，卻和常秩保持著較多的聯(lián)系?！杜c常待制（夷甫）十通》其一（嘉祐治平間）云：

某啟。相別日久，書問雖闕，而思慕盛德，未嘗少忘于心。不審即日體候何似？向蒙寵示盛文一編，究味意趣，殊發(fā)蒙陋，珍玩秘藏，未曾暫釋。續(xù)更有新作，茍賜不鄙，無外開釋，至幸至幸。深冬，為道自愛。[5]2431

這封書信寫到常秩曾“寵示盛文一編”，至于其究竟是何文，已難以確認了。從常秩“不能為文”且“尤精《春秋》”來看，很可能是關(guān)于《春秋》的著述。又其二（嘉祐治平間）云：

某相別累年，書問雖闕，而思慕盛德，未嘗一日而忘于心。不審即日體履何似？某碌碌于此，國恩未報，而衰病日侵，進無少補于時，退未得幅巾閭巷以從有道君子，豈勝區(qū)區(qū)。深寒，為道外自愛。因小侄行，附此。[5]2432

信中說“相別累年”，當(dāng)距皇祐六年歐陽修離開潁州致分別不止三二年而已，但似乎尚未至十年這樣一個更加令人傷感的時間段，故可以推斷作于嘉祐年間。

英宗治平元年（1064）春，在戶部侍郎任上的歐陽修離開潁州已有十年，他自感衰病，向往隱居生活，于是寄詩潁州的常秩，即《早朝感事》：

疏星牢落曉光微，殘月蒼龍闕角西。玉勒爭門隨仗入，牙牌當(dāng)?shù)顖蟀帻R。羽儀雖接鴛兼鷺，野性終存鹿與麛。笑殺汝陰常處士，十年騎馬聽朝雞。[5]228

治平二年（1065），歐陽修也曾回到潁州。時歐陽修在吏部侍郎任上，身患淋渴疾，加之眼病復(fù)發(fā)，多次自陳身體衰殘。七月二十八日，王回去世。歐陽修作《祭王深甫文》：

嗟吾深甫！孝悌行于鄉(xiāng)黨，信義施于友朋。貧與賤不為之恥，富與貴不為之榮。雖得于中者無待于外物，而不可掩者蓋由其致誠。故方身窮于陋巷，而名已重于朝廷。若夫利害不動其心，富貴不更其守。處于眾而不隨，臨于得而不茍。惟吾知子于初，世徒信子于久。念昔居潁，我壯而子方少年；今我老矣，來歸而送子于泉。古人所居，必有是邦之友，況如子者，豈止一邦之賢。舉觴永訣，夫復(fù)何言！[5]1044

關(guān)于此文的寫作年份，諸家認為作于治平二年，這與王回去世的時間是一致的。王回在其父王平葬于潁州汝陰后，即舉家定居在此地。王回卒于潁州家中，亦葬于此地，歐陽修“來歸而送子于泉”亦當(dāng)是潁州之事。常秩與王回為友，曾在潁州多次討論學(xué)問，且其人“孝悌有德”，照理不能不去參加他的葬禮。加上歐陽修潁州之家距離常秩為近鄰，相見不難。如此推論成立，則歐陽修與常秩當(dāng)時亦當(dāng)有見面的機會。不過，歐陽修這次回潁州的時間很短，除了《祭文》外沒有留下其它的線索。

治平四年（1067）正月，英宗皇帝崩，神宗即位，歐陽修升任尚書左丞。被御史蔣之奇誣陷與長媳吳氏有奸情，歐陽修身心疲憊，歸隱之意更重，故再次寄詩常秩。其詩即《書懷》（一作《思潁寄常處士》）：

齒牙零落鬢毛疏，潁水多年已結(jié)廬。解組便為閑處士，新花莫笑病尚書。青衫仕至千鐘祿，白首歸乘一鹿車。況有西鄰隱君子，輕蓑短笠伴春鋤。（常夷甫也）[5]241

此詩各家均認為作于治平四年。劉德清《歐陽修紀年錄》在“治平四年丁未”之十二月之后云：“（本年）有詩寄常秩，相約潁州結(jié)鄰?！盵6]427這也與歐陽修被污蔑之后的心境非常吻合。筆者以為，既然年份確定無疑，再結(jié)合詩中“新花”“春鋤”二詞，可推斷作于春季。

誣枉辨明后，歐陽修不愿繼續(xù)在朝中為官，乞罷執(zhí)政并求外任。閏三月，出知亳州。歐陽修要求便道過潁，獲準(zhǔn)。五月，歐陽修回到潁州，擴建房舍，與潁州知州陸經(jīng)唱和。至二十五日，歐陽修離開潁州，前往亳州赴任。雖然沒有證據(jù)表明歐陽修這次回潁州曾與常秩相見，但照常理推測，以他與常秩的交情和對歸隱之渴望，與常秩晤面當(dāng)是不需說明的應(yīng)有之意。其《與常待制（夷甫）十通》其三云：

某前日承枉顧，少接余論，殊不從容。朝夕人事稍間，當(dāng)獲款奉。未間，略布區(qū)區(qū)。茶少許，聊助待賓，輕浼，皇恐。[5]2432

此信為歐陽修讓人向常秩贈送茶葉的便箋，其中提到前日常秩“枉顧”，二人交談了一會，但不夠從容，所以他說“朝夕人事稍間，當(dāng)獲款奉”，也就是說：等哪天我不忙，好好陪你聊聊。味其文意，當(dāng)時歐陽修似乎正在潁州。由于治平二年歐陽修在潁州的時間很短，不可能有“朝夕人事稍間，當(dāng)獲款奉”的機會。而這次回潁州獲得正式批準(zhǔn)，雖然忙于建房，時被打擾，但給常秩送茶葉并陪他討論學(xué)問的時間總還是有的。特別值得注意的是歐陽修對常秩的態(tài)度，送茶葉給比自己小12 歲的常秩，他還生怕對方不開心，更像是一個后生對長者的心態(tài)。

神宗熙寧元年（1068）正月，常秩被神宗皇帝征召赴闕，未赴。而他之所以被召，據(jù)說跟歐陽修舉薦有關(guān)?！端螘嫺濉みx舉·禮遣》三十四載：

神宗熙寧元年正月二十一日，詔潁州敦遣試將作監(jiān)主簿常秩赴闕，毋得受秩辭避章表。初，歐陽修等言：“秩好學(xué)不倦，尤精《春秋》。退處窮年，事親盡禮，不肯碌碌茍合眾人。經(jīng)明行修，可助教化。宜召至闕下，試觀其能。茍有可采，特降一官。”而秩累召不至，故有是命。[7]

在亳州知州任上的歐陽修由于離潁更近，思念也更切，因而與常秩的聯(lián)系更加密切。同月，歐陽修寄詩給常秩，即《新春有感寄常夷甫》：

余生本羈孤，自少已非壯。今而老且病，何用苦惆悵？誤蒙三圣知，貪得過其量。恩私未知報，心志已凋喪。軒裳德不稱，徒自取譏謗。豈若常夫子，一瓢安陋巷。身雖草莽間，名在朝廷上。惟余服德義，久已慕恬曠。矧亦有吾廬，東西正相望。不須駕柴車，自可策藜杖。坐驚顏鬢日摧頹，及取新春歸去來。共載一舟浮野水，焦陂四面百花開。[5]144

稍后，歐陽修又寄信常秩，《與常待制（夷甫）十通》其五（熙寧元年）云：

某啟。少便，久疏致問。經(jīng)寒，仰惟德履多福。某衰病如昨，已再請壽陽。日夕有命西歸，漸謀休息，必有幅巾衡巷，以從長者之游，償其素愿，然后已也。未問，惟為道自愛。[5]2433

文中提到“經(jīng)寒”，亦當(dāng)作于春天。在這封信中，歐陽修竟然破天荒地稱常秩為“長者”，尤可見對其向往之情。至九月，歐陽修改知青州，反而離潁州更遠了?！杜c常待制（夷甫）十通》其六（熙寧元年）云：

某啟。到官忽忽，已復(fù)窮冬，老病疏慵，闕于致問。雪后清冽，體況想佳。某幸居僻事簡，足以養(yǎng)拙，歸心雖切，尚少盤桓?？钗蛭雌?，深寒加愛。[5]2433

熙寧二年（1069），青州知州任上的歐陽修多次上請致仕。同時，他更加渴望回到潁州。其本年寫給常秩的書信有二封?！杜c常待制（夷甫）十通》其七（熙寧二年）云：

某啟。近小吏許充行，奉狀粗布區(qū)區(qū)。窮臘陰雪，忽復(fù)新春，竊惟養(yǎng)道燕居，動履清福。某此忽忽已數(shù)月，明春遂尋前請，竊謂理盡而無嫌。至于幅巾閭巷，以從先生長者之游，此實無窮難得之樂爾。未間，保重以副瞻勤。因家兵還，謹奉啟。[5]2433

據(jù)文中“忽復(fù)新春”，可知作于本年正月。在這封信中，歐陽修進一步稱常秩為“先生長者”。又其八（熙寧二年）云：

某啟。守官東州，僻在海涘，久疏致問，徒積傾馳。氣候已寒，不審燕居動履何如？某勉強衰病，遷延榮祿，又將及期。歲物豐盛，盜訟稀簡，粗足偷安。冬春之交，得遂西首，獲親長者之游，不勝至樂。未間，為道愛重。[5]2434

據(jù)文中“氣候已寒”，知信當(dāng)作于冬天。從其中“冬春之交，得遂西首，獲親長者之游”幾句看出，歐陽修認為到下一年春天他就可以致仕回到潁州了。

在這二十年的交往中，歐陽修對常秩越來越敬重，對隱居生活也越來越渴望。從其書信中的用語看，歐陽修最初稱常秩為“仁人”“君子”，后來則變成了“長者”和“先生長者”。從這些變化可以看出，歐陽修對常秩已不是最初的肯定和贊賞，而變成了仰慕和向往了。

三、晚年失歡

歐陽修之所以如此仰慕和向往常秩，主要著眼于其不慕榮利、甘于平淡的古君子風(fēng)范。一旦感覺常秩思想有所變化，歐陽修就開始擔(dān)憂了。他在熙寧二年作《讀易》一詩：

莫嫌白發(fā)擁朱輪，恩許東州養(yǎng)病臣。飲酒橫琴銷永日，焚香讀《易》過殘春。昔賢軒冕如遺屣，世路風(fēng)波偶脫身。寄語西家隱君子，奈何名姓已驚人。[5]247

除了一如既往地渴望歸隱以便與常秩共享游處之樂外，歐陽修在這首詩中表達出了他的憂慮：常秩“名姓已驚人”，也許不會甘心安處閭巷了！

熙寧三年（1070）上半年，歐陽修在青州知州任上作《與常待制（夷甫）十通》其九（熙寧三年）云：

某啟。多病疏懶，稍闕致問。近兒子自潁還，云嘗侍杖履。喜承經(jīng)暑寢興萬福，兼審尚以足疾未副召命。朝廷禮賢之意甚篤，而士大夫延首之望益勤。然君子出處有道，足以鎮(zhèn)止奔競，敦厚時俗，其功利亦多矣。某尚未得請，未遂相從閭巷之間，然亦不過一兩月之頃爾。時暑，為道愛重。[5]2434

信中“時暑” 二字已透露出寫作的月份。又據(jù)“朝廷禮賢之意甚篤”之句，知此信作于朝廷征召常秩之后。相對于此前，這封信增加一個新內(nèi)容：“然君子出處有道，足以鎮(zhèn)止奔競，敦厚時俗，其功利亦多矣。”歐陽修如此肯定常秩隱居的重要意義，顯然希望其人能一如既往，不改其節(jié)。歐陽修之所以寫作這封信，應(yīng)該是察覺出常秩在王安石實行新法后出處態(tài)度已發(fā)生了變化。

七月，歐陽修由青州改知蔡州。雖未能如愿致仕，但距離潁州近了。八月，歐陽修在赴蔡州任時，以足疾為由，在潁州家中居住月余。此時與常秩和潁州知州呂公著曾晤面，并談及時政。《續(xù)資治通鑒長編》卷二百二十二所引林?！兑笆贰吩疲?/p>

庚戌歲（1070），（呂）公著黜守潁，修亦赴青州，道過潁。秩時已有仕意。二公與秩談及時政，皆主以為是，修遂折之，（王）安石乃敕本郡以人船送秩赴闕。[3]5407

林希在這里誤把歐陽修赴蔡州記成“赴青州”， 而且說他與呂公著“談及時政，皆主以為是”，恐有背事實。歐陽修在青州任上，拒絕實施青苗法，可見他反對新法的態(tài)度很鮮明。不過，他說此時常秩出仕之意已生，應(yīng)該是實情。

九月下旬，歐陽修至蔡州赴任。冬日，他又寄信常秩?！杜c常待制（夷甫）十通》其十（熙寧三年）云：

某啟。霜氣清冷，不審燕居動履何似？竊承朝旨尚復(fù)敦迫，出處之際，遂為世法，必有以果于自信者。某累牘懇至，而上恩未俞，素愿雖稽，終當(dāng)如志。瞻仰盛德，惟日增勞。向寒，珍重。[5]2434

味其文意，特別強調(diào)“出處之際”，仍是希望常秩看重名節(jié)，似乎在爭取打消他出仕的念頭。不過，常秩當(dāng)時似乎出仕之意已濃，所以當(dāng)神宗皇帝再次征召時，他就選擇了赴闕?！端问贰こＶ葌鳌份d：“熙寧三年，詔郡‘以禮敦遣，毋聽秩辭?！髂?，始詣闕?！盵8]10595

熙寧四年（1071）二月，歐陽修因疾病纏身，從蔡州知州任上告假回到潁州作短暫休養(yǎng)。至三月二十日，回到蔡州。其時，常秩已決意赴闕，臨行前曾往歐陽修家辭行。四月十九日，常秩被授右正言、直集賢院，管勾國子監(jiān)?！独m(xù)資治通鑒長編》卷二百二十二載：

（熙寧四年四月）甲戌，試將作監(jiān)主簿常秩為右正言、直集賢院，管勾國子監(jiān)。初，秩不肯仕宦，世以為必退者也。及王安石更定法令，士大夫沸騰，以為不便。秩在閭閻，見所下詔書，獨以為是。被召，遂起，及對垂拱殿，上問秩：“先朝累有除命，何以不起？”秩言：“先帝容臣辭免，故臣得久安閭巷。今陛下迫臣，不許稽違詔旨，是以不敢不來，非敢有所辭擇去就也？”上嘉之，徐問當(dāng)今何以免民凍餒。秩言：“法制不立，庶民食侯食，服侯服，此今之大患也?！鼻已裕骸俺疾挪贿m時用，愿得復(fù)歸?！鄙显唬骸扒鋪?，安得不少留乎！俟異日不能用卿，然后有去就可爾?！背踝h除秩官，王珪 曰：“可太子中允?！鄙显唬骸按巳水?dāng)適理分之宜?！蹦擞惺敲?。

其后又引林希《野史》云：

……（常秩）辛亥五月至京師，館于太學(xué)。召對，上問秩所以久不起之意，秩對：“先帝召臣以官，故臣不敢至。陛下不以官召臣，臣所以起。”上大悅。又問安石、修、公著優(yōu)劣及時事是非，秩對青苗等事皆合古義，安石知經(jīng)知道，公著不知經(jīng)不知道，修于浮文為長耳。明日，除官右正言、直集賢院、判國子監(jiān)，面賜緋魚。[3]5408

林?！兑笆贰逢P(guān)于常秩至京師的時間記載恐亦有誤。既然常秩在四月中旬已被皇帝召見和授官，怎么可能“五月至京師”呢？其至京師必在四月之前。結(jié)合歐陽修與常秩的行跡，如果常秩確實曾經(jīng)向歐陽修辭行，時間最可能在三月。

對于常秩出仕，歐陽修大為失望，所以這次相見并不愉快。后引《墨客揮犀》載：“先是，歐公既致政，凡有賓客上謁，率以道服、華陽巾，便坐延見。至是，秩授官來謝，公乃披衣束帶，正寢見之。”其中關(guān)于時間的記載有舛誤，因為常秩出仕時，歐陽修當(dāng)時尚未能如愿致仕，而只是告假一個多月。此時已至三月中旬，距離常秩赴闕時間很近，故可推斷常秩辭行當(dāng)在本月。由歐陽修“披衣束帶，正寢見之”可見，他已不再將常秩視為隱士，不再視為自己的知交，而將其看作朝廷的官員了。

本年六月十一日，歐陽修以觀文殿學(xué)士、太子少師致仕，七月初回到潁州。由于常秩此前已入朝任職，沒有“汝陰常處士”的相伴，歐陽修歸隱后開始整理自己的文集，并撰寫了《六一詩話》。

熙寧五年（1072）閏七月二十三日，66 歲的歐陽修病逝于潁州家中。八月初八，在諫院供職的常秩請為歐陽修的謚號加“忠”字，被采納?！独m(xù)資治通鑒長編》卷二百三十七載：

（熙寧五年八月甲申）潁州言：觀文殿學(xué)士、太子少師致仕歐陽修卒。贈太子太師。太常初謚“文”，常秩曰：“修有定策之功，請加以‘忠’?！蹦酥u‘文忠’?！盵3]5765

陸游《老學(xué)庵筆記》卷五云：

歐陽文忠公初但謚“文”，蓋以配韓文公。常夷甫方兼太常，晚與文忠相失，乃獨謂公有定策功，當(dāng)加“忠”字，實抑之也。李邦直作議，不能固執(zhí)，公論非之。當(dāng)時士大夫相謂曰：“永叔不得謚文公，此謚必留與介甫耳?！逼浜笮湃?。[9]

歐陽修一生未嘗有負于常秩。常秩出仕后沒有建樹，人品亦有可議，但即便如此，按照人之常情，他請在歐陽修謚號中加“忠”字，應(yīng)該還是出于褒揚。陸游說“實抑之”，是出于否定常秩人品的推論，其實并沒有根據(jù)。

四、歐常交往對二人命運的影響

盡管歐陽修與常秩在交往中所處的地位不同，但二人的命運都因為彼此之間的交往而有所改寫。

其一，對常秩的人生來說，歐陽修烙上了深深的印記。這至少可以從兩個方面來認識：一方面，歐陽修帶頭舉薦常秩，使后者成為天下聞名的隱士。常秩原本不過是一位平常的落第秀才，雖因“孝悌有德”為鄉(xiāng)人所稱，但也僅此而已，可是歐陽修的舉薦卻使他的聲名溢出了潁州，逐漸為士大夫所知。在歐陽修之后，胡宿、呂公著、王陶、沈遘、王安石相繼稱薦常秩。正是由于這些稱薦，常秩不僅受到朝廷賞賜，被授潁州州學(xué)教授，還多次被征召，而他的屢次“不起”更進一步擴大了自己的名望。前引《宋史》和林?！兑笆贰范济鞔_指出了這一點。常秩在熙寧四年奉詔出仕，受到神宗皇帝的器重。林希《野史》這樣敘述他出仕后的經(jīng)歷：“除官右正言、直集賢院、判國子監(jiān)，面賜緋魚。后除直舍人院、天章侍講，又除起居注，供諫職。無月不除官，用悅其心?！盵3]5407-5408后來常秩仕至同判太常寺。這一切，都離不開歐陽修的舉薦以及之后的多次稱美?？梢栽O(shè)想，如果沒有與歐陽修的結(jié)識和交往，常秩應(yīng)該沒有出仕的機會，很可能只能一輩子在潁州過著耕讀傳家的平靜生活，雖然這樣對他來說未必不是好事。

另一方面，歐陽修對常秩的由衷贊美最終演化成對后者的無情嘲諷。雖然舉薦和揄揚常秩，但在歐陽修的內(nèi)心深處，他希望常秩能禁得住誘惑，不要改變生活態(tài)度，而常秩的多次“不起”似乎也在不斷地證明這一點。因此，他對常秩的贊美也發(fā)自內(nèi)心?？墒钱?dāng)常秩出仕后，歐陽修之前的贊美就逐漸演化成了嘲諷。

歐陽修稱贊常秩為“有道君子”“隱君子”，可是常秩不但易節(jié)出仕，而且其后的表現(xiàn)也不夠光彩?！端问贰こＶ葌鳌份d：

初，秩隱居，既不肯仕，世以為必退者也。后安石為相更法，天下沸騰，以為不便，秩在閭閻，見所下令，獨以為是，一召遂起。在朝廷任諫爭，為待從，低首抑氣，無所建明，聞望日損，為時譏笑。秩長于《春秋》，至斥孫復(fù)所學(xué)為不近人情。著《講解》數(shù)十篇，自謂“圣人之道，皆在于是”。及安石廢《春秋》，遂盡諱其學(xué)。[8]10596

林?！兑笆贰芬嘣疲?/p>

秩素喜《三傳》之學(xué)，安石黜《春秋》，不立學(xué)官，秩亦無一言。銓事不曉吏文，供諫職默然無一語，中外皆笑之。[3]5408

在這樣的情況下，歐陽修先前對常秩的贊美也被發(fā)掘出反諷的意蘊。《墨客揮犀》卷七“歐公詩寄潁陰常秩”條載：

少保歐陽公永叔在政府，將求引去，先一詩寄潁陰隱士常秩，其略曰：“笑殺汝陰常處士，十年騎馬聽朝雞?！奔肮率诉€潁，有詩贈秩曰：“賴有東鄰常處士，披蓑戴笠伴春鋤?！奔榷踟┫嘟楦Ρ?，遂以右正言、直史館召秩，而秩遂起。先是，歐公既致政，凡有賓客上謁，率以道服、華陽巾，便坐延見。至是，秩授官來謝，公乃披衣束帶，正寢見之。明年，直拜侍講、判國子監(jiān)。尋有無名子改前詩，作秩寄歐公詩曰：“笑殺汝陰歐少保，新來處士聽朝雞?！庇衷唬骸拔羧諠}陰常處士，卻來馬上聽朝雞。”[10]

王闢之《澠水燕談錄》卷十《談謔》條亦載：

潁上常夷甫處士，以行義為士大夫所推，近臣屢薦之，朝廷命之官，不起。歐陽公晚治第于潁，久參政柄，將乞身以去。顧未得謝，而思潁之心日切，常有詩曰：“笑殺汝陰常處士，十年騎馬聽朝雞”后，公既還政，而處士被召赴闕，為天章閣待制，日奉朝請。有輕薄子改公詩以戲之曰：“卻笑汝陰歐少保，新來處士聽朝雞?！盵11]

如果沒有歐陽修的舉薦和大力贊美，假如常秩憑借科舉考試走上仕途，他的出仕就不會被認為是對處士身份的背叛。即便是他后來居官時人品有虧，也未必會受到多少關(guān)注?？墒?，歐陽修的舉薦和贊美放大了常秩的隱士品格，在這樣的情況下，他竟然應(yīng)詔出仕，這就屬于“易節(jié)”，不僅不再是隱士，而且不屬于君子之列了！

可以這樣說，歐陽修的舉薦和贊美雖然改變了常秩的命運，但隨著常秩的出仕最后又變成了無情諷刺，夸大了常秩形象的不足和污點，甚至起到了一定的丑化作用。

其二，對歐陽修來說，雖然在交往中處于主導(dǎo)地位，但受到常秩的影響亦不可輕覷。這也可以從兩個方面來認識：一方面，常秩徹底斷送了歐陽修致仕后的生活理想。歐陽修晚年一心向往歸隱潁州，除了這里“肥魚美酒偏宜老，明月清風(fēng)不用錢”（《寄河陽王宣徽》）和“民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和”（《思潁詩后序》）以外，還跟與常秩比鄰而居、結(jié)伴耕作的理想生活有很大關(guān)系，所以他不斷地幻想著彼此一起游處的歡樂。從某種意義上說，這幾乎成了歐陽修晚年最主要的理想了。可是就在歐陽修認為理想即將變?yōu)閷崿F(xiàn)的時候，常秩卻一反常態(tài)奉召進京了。于是，歐陽修多年對隱居生活的期待，都因為常秩的入京而化為泡影！雖然現(xiàn)存歐陽修的文集中沒有絲毫文字涉及此事，但據(jù)常理推測，其失望之深是容易想象的。歸隱潁州后，歐陽修沒有過上多年向往的生活，于是就把主要精力放在整理個人文集和文獻上，且僅僅過了13個月就去世了。可以這么說，理想的破滅影響了歐陽修的心情甚至健康，可能加速了他的去世。也許我們可以這樣假設(shè)一下：如果常秩沒有出仕，歐陽修能如愿過上他多年渴望的那種生活，他的心態(tài)和心情會更好，身體會更健康一些，也許他不會那么快去世。

另一方面，常秩出仕令歐陽修“終身自咎”。歐陽修以“好士”出名，其實質(zhì)也是通過褒揚為一些士人爭取名聲，從而促進社會上士風(fēng)的改變。不過，人性有其雜的一面，歐陽修褒揚的也未必都是真正的君子。蘇軾在《錢塘勤上人詩集敘》里說：

故太子少師歐陽公好士，為天下第一。士有一言中于道，不遠千里而求之，甚于士之求公。以故盡致天下豪俊，自庸眾人以顯于世者固多矣。然士之負于公者，亦時有。蓋嘗慨然太息，以人之難知，為好士者之戒。意公之于士，自是少倦。而其退老于潁水之上，余往見之，則猶論士之賢者，唯恐其不聞于世也；至于負己者，則曰是罪在我，非其過。[12]

蘇軾說歐陽修歸隱潁州后，尚未改其“好士”之習(xí)?！爸劣谪摷赫撸瑒t曰是罪在我，非其過。”蘇軾這幾句話固然可以體現(xiàn)歐陽修的胸襟寬廣和光明磊落，可是既然是在潁州相見，則不久前奉詔入仕的常秩必然是他們師生二人談?wù)摰脑掝}。對于那些“負于公者”，歐陽修則將責(zé)任攬在自己身上。陳均《九朝編年備要》卷十九“（熙寧四年）夏四月以常秩為右正言”條后所附常秩小傳：

修自去潁，每為詩思潁，無不及秩。（呂）公著薦之尤力。一旦秩為（王）安石所誘，二人大失望，遂不復(fù)與相見。初，呂惠卿、章惇輩事修亦甚謹，及修老失勢，不復(fù)顧修；歸潁，又失秩。終身自咎，以為知人之謬。[2]488

又前引《續(xù)資治通鑒長編》卷二百三十七敘述歐陽修卒后被謚“文忠”的過程本身已非常完整，可是其下又專門加了一段內(nèi)容談?wù)摰綒W陽修與常秩的關(guān)系：

修喜薦士，一時名卿賢士出修門者甚眾，而薦秩與連庶尤力。秩晚仕于朝，君子非之，修自以為失。庶終不出，修自以為得也。庶，應(yīng)山人，嘗為壽春令，有政績，已而退居二十余年。修及龍圖閣直學(xué)士祖無擇薦庶文學(xué)行誼，宜在臺省。詔以庶知昆山縣，固辭不行。宋庠兄弟及修貧賤時皆依之，三人既通顯，庶未嘗倚以進也。[3]5765

李燾以連庶作對比，對常秩的批評態(tài)度很明顯，其中“秩晚仕于朝，君子非之，修自以為失”幾句，很能表達常秩出仕給歐陽修帶來的屈辱。從這兩方面的分析可以看出，常秩對歐陽修的影響雖然要小一些，但其影響都是負面的。

五、歐常交往與宋代士風(fēng)建設(shè)

歐陽修與常秩的交往并不僅僅是二人之間的事情，而是與宋代的士風(fēng)建設(shè)有著密切的關(guān)聯(lián)，或者說其本身就是當(dāng)時士風(fēng)建設(shè)的組成部分。如果僅僅將其視為二人之間的私交，就會忽略其背后的文化意義。

其一，宋代非常重視士風(fēng)建設(shè)。五代時期，由于身處亂世，士大夫唯以富貴為追求，寡廉鮮恥，不重名節(jié)。宋初承五代之習(xí)，此風(fēng)未歇，但對一個大一統(tǒng)的王朝來說，其破壞力是可想而知的，故自皇帝至賢士大夫都在致力于新的士風(fēng)建設(shè)。具體說來，其參加者主要有兩類人。

一類是宋初的幾代皇帝。為了激勵士大夫重視節(jié)義，宋初幾代皇帝在旌表忠義、鄙薄奔競，并且重視隱逸之士。太祖曾經(jīng)旌表因反對他稱帝而被殺的北周忠臣韓通，而鄙薄喜歡奔競的陶谷；太宗曾征召終南山隱士種放，真宗曾旌表陜州處士魏野，賜杭州隱士林逋粟帛；仁宗亦嘗征召隱士孫侔、常秩等人。如果說表彰忠義直接表達出皇帝對士大夫的品格訴求，鄙薄奔競是樹立反面典型加以警示，而賞賜和征召隱士同樣是為了轉(zhuǎn)變士風(fēng)?！端问贰O侔傳》載劉敞知揚州時舉薦他的理由即是“孝弟忠信，足以扶世矯俗”[8]13443。

另一類是田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修等正直敢言的名臣。《宋史·列傳》第五十二傳主為田錫、王禹偁、張詠三人，皆以正道直行著名。其后傳論曰：

《傳》云：“邦有道，危言危行。”三人者，躬骨鯁蹇諤之節(jié)，蔚為名臣，所遇之時然也。禹偁 制戎之策，厥后果符其言，而醇文奧學(xué)，為世宗仰。錫身沒之后，特降褒命，以賁直操，與夫容容嘿嘿，以持祿固位者異矣。詠所至以政績聞。天子嘗曰：“詠在蜀，吾無西顧之憂。”其被獎與如此。然皆骯臟自信，道不諧偶，故不極于用云。[8]9804

田錫、王禹偁、張詠三人主要活動于太宗、真宗二朝，而其后的范仲淹、歐陽修主要活動于仁宗朝，而且在改變士風(fēng)方面作出的貢獻更大。

正是由于多種力量共同參與了宋初的士風(fēng)建設(shè)，所以至仁宗朝已經(jīng)從根本上清除了五代以來的不良風(fēng)氣。諸葛憶兵在《范仲淹與北宋士風(fēng)演變》一文中說：

宋代從君王到士大夫都致力于士風(fēng)的建設(shè)，最終形成了知識分子新的風(fēng)貌。北宋士風(fēng)的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一段漫長的時間。宋太祖、宋太宗、宋真宗三朝，新的士風(fēng)皆在形成過程之中。至宋仁宗時期，這一轉(zhuǎn)變過程才大致完成。范仲淹活躍于政壇，出將入相，逐漸成為當(dāng)時知識分子的領(lǐng)袖人物，是這一轉(zhuǎn)變過程完成的重要標(biāo)志。[13]

良好的士風(fēng)一旦建立并得到維持，其對國家和人心產(chǎn)生的影響都是不可估量的?！端问贰返木幷咴凇吨伊x傳序》中動情地寫道：

士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥，猶有余憾，況其它哉！藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，足示意向。厥后西北疆場之臣，勇于死敵，往往無懼。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣。故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也。[8]13149

其二，歐陽修是宋代士風(fēng)建設(shè)的主要推動者。在宋代士風(fēng)的建設(shè)中，仁宗朝至關(guān)重要，范仲淹發(fā)揮了中流砥柱的作用，而歐陽修正是他的戰(zhàn)友?！端问贰し吨傺蛡鳌吩疲骸懊扛屑ふ撎煜率?，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之?！盵8]10268馬茂軍在《論宋初百年士風(fēng)的演進》一文中說：

慶歷年間是北宋政治、文化、學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折點，也是北宋士風(fēng)的轉(zhuǎn)折點。圍繞慶歷新政的慶歷黨議，其核心內(nèi)容是君子小人之爭、直道順道之爭、名節(jié)操守之爭，因此我們也可以把它看作是一場轟轟烈烈的道德建設(shè)、士風(fēng)建設(shè)的運動。范仲淹是這場運動的領(lǐng)袖……[14]

在范仲淹倡導(dǎo)“矯厲尚風(fēng)節(jié)”的過程中，歐陽修一直是其最堅定的支持者。景祐三年（1036），開封知府范仲淹因觸怒宰相呂夷簡被貶為饒州（今江西上饒）知州，歐陽修大為不平，作書責(zé)罵曾詆毀范的左司諫高若訥，并因此被貶知夷陵（今湖北宜昌）。慶歷三年（1043），范仲淹推行“慶歷新政”，歐陽修亦是臂膀?！靶抡笔?，范仲淹等相繼被貶，歐陽修亦被貶為滁州知州。

除了積極參與當(dāng)時的政治活動，用自己的行為宣示堂堂的士大夫氣節(jié)，歐陽修還利用修撰前朝史書的機會，多次批判五代士風(fēng)衰弊的現(xiàn)象。在《新五代史·一行傳》前，他說：

嗚呼！五代之亂極矣，《傳》所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當(dāng)此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢 紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時可道者何少也……[15]369

歐陽修說他發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象，即本以為“自古忠臣義士多出于亂世”，可五代就是亂世，為何卻缺少忠義之士呢？在同書《雜傳》前，他試圖解答了這個問題：

《傳》曰：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！鄙坪?，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不??；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。[15]611

在這里，歐陽修借用管仲之言特別強調(diào)了“禮義廉恥”對于化人和治國方面的重要作用。他從馮道自述中的“無廉恥”，可證當(dāng)時的風(fēng)氣之惡，則國家焉能不?。恐袊藲v來重視以史為鑒，歐陽修這些話其實都是說與當(dāng)時人，希望士大夫能有廉恥之心，做忠義之臣。

即便是他的散文創(chuàng)作，也同樣具有這方面的意義?！端问贰肪幷邽槠渌鱾髡撛疲?/p>

三代而降，薄乎秦、漢，文章雖與時盛衰，而藹如其言，曄如其光，皦如其音，蓋均有先王之遺烈。涉晉、魏而弊，至唐韓愈氏振起之。唐之文，涉五季而弊，至宋歐陽修又振起之。挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心，此兩人之力也。愈不獲用，修用矣，亦弗克究其所為，可為世道惜也哉！[8]10383

《宋史》編者將其與韓愈并舉，充分肯定了歐陽修之文在“羽翼大道，扶持人心”方面的作用。

可以這么說，在宋代士風(fēng)建設(shè)的過程中，歐陽修政事與文章并重，作出了多方面的貢獻。他與常秩的交往，其實也是他改造士風(fēng)的重要組成部分。

其三，歐常交往是當(dāng)時士風(fēng)建設(shè)的組成部分。從皇祐元年結(jié)識，到熙寧四年常秩出仕，二人的交往長達23年，持續(xù)時間不可謂不長。當(dāng)然，二人在交往中的地位是不對等的：二人相見，始于歐陽修知潁州時召常秩相見；二十幾年的交往中，雖然不能忽略常秩的積極性，但主動權(quán)一直在歐陽修手里；最后常秩易節(jié)入仕，臨行前向歐陽修辭行，歐穿官服接待，表明他已從根本上改變了對常的態(tài)度，也就意味著終止了之前一直郁郁于胸的向往之情，二人的交往也走到了終點。

既然交往的主動權(quán)掌握在歐陽修手里，那么，歐陽修二十年如一日地主動與常秩交往，其內(nèi)在動力何在呢？筆者以為主要來自以下兩個方面：

一方面，歐陽修有意將常秩打造成一個現(xiàn)實版的“有道君子”。為了建設(shè)新的士風(fēng)，不僅要抨擊過去的不良風(fēng)氣，積極倡導(dǎo)新的風(fēng)尚，更要樹立一些良好的榜樣。常秩就是歐陽修樹立的榜樣之一。當(dāng)然，常秩自身基礎(chǔ)條件不錯，一個屢試不第的秀才，在歐陽修見到前已被鄉(xiāng)人稱贊“孝悌有德”。《宋史·常秩傳》載：“秩平居為學(xué)求自得。王回，里中名士也，每見秩與語，輒欿然自以為不及。歐陽修、胡宿、呂公著、王陶、沈遘、王安石皆稱薦之，翕然名重一時?！盵8]10596雖然自始至終，常秩并沒有顯示出什么過人之處，可是在經(jīng)歷了那么多名臣的稱薦后，朝廷一再征召，皆不肯出仕，儼然一幅“必退者”的風(fēng)范。前引林?！兑笆贰匪d“修寵獎秩太過，力薦于朝，屢召不至，由是天下仰望，以為異人”幾句，很能說明這個道理。即便高明如歐陽修，他又如何能預(yù)知以后的事情呢？

歐陽修對常秩的稱贊主要著眼于“道”。在《與常待制（夷甫）十通》其二中，他稱常秩為“有道君子”；在其四中，他稱常秩之言為“仁人之言”；在其五中，他稱常秩為“長者”；在其七中，他稱常秩為“先生長者”；在其八中，他又稱常秩為“長者”。從中可以看出，隨著交往時間的增加，常秩的形象在歐陽修心中變得越來越高大，從“有道君子”最終升華成了“先生長者”。要知道，歐陽修比常秩大12 歲，他自己才是“先生長者”，可是這又有什么關(guān)系呢？韓愈在《師說》中說：

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。[16]

歐陽修以當(dāng)代韓愈自居，自然不屑于在年齡上計較，他關(guān)注的是常秩的人品和對士風(fēng)建設(shè)的作用。在《與常待制（夷甫）十通》其一和其二中，歐陽修都使用了“思慕盛德”一詞，這是對常秩品格的肯定；在其八中，他說：“朝廷禮賢之意甚篤，而士大夫延首之望益勤。然君子出處有道，足以鎮(zhèn)止奔競，敦厚時俗，其功利亦多矣。”在其十中，他又說：“出處之際，遂為世法，必有以果于自信者。”這就進一步突出了常秩的出處對士風(fēng)建設(shè)的重要意義了。

當(dāng)然，從后來的結(jié)果看，常秩遠沒有歐陽修想像得那么正大光明。也許我們可以這樣認識：在長期的交往中，歐陽修心中的常秩已經(jīng)逐漸遠離了真實，而成為能夠代表士人高尚氣節(jié)的一個榜樣，可惜這個榜樣的形象后來坍塌了。

另一方面，歐陽修也在與常秩的交往中展現(xiàn)了自己的節(jié)操。作為一代名臣，歐陽修不僅在政治上有所建樹，而且視富貴如浮云，一直帶有濃郁的歸隱意識。郭學(xué)信在《北宋士風(fēng)演變的歷史考察》一書中說：

我們在看到北宋中期高昂激揚的主流士風(fēng)時，也不能忽視北宋中期士風(fēng)的另一面……這就是北宋中期的文人士大夫在積極入世的同時，有時也表現(xiàn)出入世意志淡化的一面。[17]

歐陽修的思想中也同時表現(xiàn)出這樣兩個方面的特征。在知潁州時，歐陽修曾約梅堯臣買田，以為歸養(yǎng)之地，可見當(dāng)時即已有歸隱之意。母親鄭氏去世后，歐陽修在潁州守制，對潁州的情感進一步加深。服除后，歐陽修離開潁州多年，思潁和歸隱之意愈來愈濃。在這樣的情況下，常秩亦耕亦讀的隱居生活方式就成了他的理想。在嘉祐年間寫給常秩的信中，他已感嘆自己“退未得幅巾閭巷以從有道君子”（《與常待制（夷甫）十通》其二），也就是遺憾自己不能像常秩那樣生活。迨至治平年間，歐陽修不僅遭受多種疾病困擾，而且被政敵污蔑和攻擊，他身心疲憊，歸隱之意更重。在前引《書懷》（一作《思潁寄常處士》）中，他這樣規(guī)劃自己未來的生活：“況有西鄰隱君子，輕蓑短笠伴春鋤。”歐陽修希望自己致仕后，可以過上與常秩比鄰而居、結(jié)伴耕作的生活。在之后所作的《與常待制（夷甫）十通》其五中，他又說：“日夕有命西歸，漸謀休息，必有幅巾衡巷，以從長者之游，償其素愿，然后已也?！钡搅宋鯇幠觊g，歐陽修進一步渲染這種生活可能帶來的樂趣：“至于幅巾閭巷，以從先生長者之游，此實無窮難得之樂爾?！保ā杜c常待制十通》其七）“冬春之交，得遂西首，獲親長者之游，不勝至樂。”（其八）可惜的是，歐陽修夢想的這種樂趣因常秩出仕而最終變成了泡影。

可以這樣說，正是出于士風(fēng)建設(shè)的需要，歐陽修才不斷提升和美化常秩的形象，將其從“有道君子”一步步塑造成非常敬仰的“先生長者”；而其在與常秩交往中表現(xiàn)出的對歸隱之樂的渴望，也是對本人高尚節(jié)操的展示。無論從哪個方面看，都可視為當(dāng)時士風(fēng)建設(shè)的組成部分。

總之，歐陽修與常秩的交往，從表面看似乎只是二人之間的私事，背后體現(xiàn)的卻是歐陽修通過樹立常秩作為榜樣和顯示自己情操的不懈努力。雖然二人的交往以失歡告終，但二十年的堅持反映出歐陽修改造士風(fēng)的努力，從常秩出仕后士林對他的丑化來看，士風(fēng)改造已取得了切實的成功。

今天的中國，經(jīng)濟建設(shè)已取得了輝煌的成就，人民的生活水平得到很大的提高。在這樣的背景下，少數(shù)知識分子亦表現(xiàn)出趨炎附勢、唯利是圖的一面，成為精致的利己主義者。因此，弘揚傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并借鑒宋代士風(fēng)建設(shè)的成功經(jīng)驗，努力提升知識分子的思想境界，使其能真正成為社會的脊梁，從而引領(lǐng)整個社會道德水平的提高，就顯得很有必要。