基于問(wèn)題導(dǎo)向的初中歷史單元教學(xué)設(shè)計(jì)與思考
——以統(tǒng)編教材七年級(jí)上冊(cè)《史前時(shí)期》為例

楊飛杰

（仙游縣龍華中學(xué)，福建 莆田 351264）

全面落實(shí)義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，要求教師從提升教學(xué)設(shè)計(jì)的站位入手，積極探索問(wèn)題導(dǎo)向、深度學(xué)習(xí)、高度參與的教學(xué)模式。教師像學(xué)科專(zhuān)家那樣思考、理解學(xué)科育人的本質(zhì)，把講授的內(nèi)容作為學(xué)習(xí)單元，由關(guān)注知識(shí)與能力轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)科核心素養(yǎng)，是指向核心素養(yǎng)培育的有效教學(xué)模式。［1］文章圍繞單元主題，探討如何通過(guò)問(wèn)題重建內(nèi)容結(jié)構(gòu)，在浩瀚的史料中選擇合適的情境材料，規(guī)劃客觀歷史科學(xué)性與人文性統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與學(xué)科素養(yǎng)落實(shí)的有效對(duì)接。

一、以問(wèn)題為導(dǎo)向統(tǒng)整教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)歷史知識(shí)性與思維性的結(jié)合

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，問(wèn)題作為師生、生生互動(dòng)的載體，在合作探究的教學(xué)中發(fā)揮顯著的作用。教師常常把要講授知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)為一些難度不等的問(wèn)題，以考查學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解、掌握情況。但是，這種問(wèn)題設(shè)計(jì)往往忽視大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考狀況，或過(guò)于簡(jiǎn)單沒(méi)有思考價(jià)值，或難度太大令人聽(tīng)而生畏，有的甚至停留“是不是”“對(duì)不對(duì)”“好不好”等毫無(wú)價(jià)值的回答上，不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)理解與整體把握，無(wú)法幫助學(xué)生弄清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

以統(tǒng)編教材七年級(jí)上冊(cè)第一單元《史前時(shí)期》為例，本單元主題是通過(guò)祖國(guó)境內(nèi)早期人類(lèi)活動(dòng)的考古發(fā)掘成果，證實(shí)中華文明的起源及發(fā)展。如果教師設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：請(qǐng)指出我國(guó)境內(nèi)最早、最具代表性的遠(yuǎn)古人類(lèi)？北京人有哪些特征，他們過(guò)著怎樣的生活？講述我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的具體表現(xiàn)和典型代表？比較半坡居民和河姆渡人在生活上有什么不同？華夏族早期文明開(kāi)創(chuàng)的傳說(shuō)是否有科學(xué)依據(jù)？他們的發(fā)明創(chuàng)造反映出當(dāng)時(shí)人們生活的哪些變化？表面上看，問(wèn)題很全面，囊括單元全部?jī)?nèi)容，教師依據(jù)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、能力狀況等差異對(duì)不同的同學(xué)進(jìn)行提問(wèn)，學(xué)生也有親歷和體驗(yàn)，知識(shí)點(diǎn)與技能得到一定的落實(shí)。然而，用這種簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、程序化的問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的教學(xué)實(shí)踐，似乎成為知識(shí)點(diǎn)的一次重復(fù)，教師幾乎不需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，學(xué)生也無(wú)法真正地參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，學(xué)生只死記硬背知識(shí)點(diǎn)，機(jī)械操練習(xí)題，會(huì)覺(jué)所學(xué)內(nèi)容太輕易感知，意義不大。

就歷史課程性質(zhì)而言，凝練歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)，要宏觀駕馭教材，把握歷史主線，將教材文本資源視為教學(xué)單元進(jìn)行研讀與整體思考，看到具體知識(shí)點(diǎn)背后的大問(wèn)題，設(shè)計(jì)一些源于課本又高于課本的問(wèn)題，把知識(shí)點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)統(tǒng)整為相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體，并圍繞問(wèn)題思考如何拓展內(nèi)容、深化認(rèn)識(shí)，揭示教學(xué)內(nèi)容之間的縱橫關(guān)系，而不是知識(shí)的碎片化識(shí)記、問(wèn)題的簡(jiǎn)單操練。就是說(shuō)，可以通過(guò)問(wèn)題，對(duì)橫向聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分析、加工，促進(jìn)學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)和把握歷史，進(jìn)而生成新的知識(shí)體系；也可以通過(guò)問(wèn)題對(duì)縱向聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行思索、探究，深化歷史事件、歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，揭示事物的本質(zhì)，弄清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的改造，從而提出他們的新觀點(diǎn)。

例如，七年級(jí)上冊(cè)第一單元主線是根據(jù)考古發(fā)掘成果，從我國(guó)境內(nèi)不同時(shí)期的遠(yuǎn)古先民們的活動(dòng)情況，探究中華早期文明。首先，從探究問(wèn)題“史學(xué)的常用方法”入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“化石、遺址、神話與傳說(shuō)”的理解；其次，從唯物史觀基本原理角度來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題，從生產(chǎn)力的角度分析遠(yuǎn)古居民勞動(dòng)工具從“舊石器→新石器(骨耜)→金石并用(銅)”的演變過(guò)程，進(jìn)而理解遠(yuǎn)古居民經(jīng)濟(jì)生活從“采集狩獵→農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)→農(nóng)業(yè)發(fā)業(yè)”、社會(huì)結(jié)構(gòu)從“群居→氏族定居→部落聯(lián)盟(禪讓制)”的變化軌跡。最后，從中華早期文明在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生暢談中華文明勃興的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)化、綜合化。

二、圍繞問(wèn)題系統(tǒng)分析不同史料，探尋歷史認(rèn)識(shí)與歷史情境的關(guān)聯(lián)

歷史是活生生、有血有肉卻不能再現(xiàn)、重演的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是個(gè)體與社會(huì)情境之間密切聯(lián)系及互動(dòng)的產(chǎn)物。如果只是讓學(xué)生簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收歷史教材中的技能點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)，忽視對(duì)在特定時(shí)空環(huán)境中留下的“足跡”的立體的、整體的思考，會(huì)直接影響學(xué)生對(duì)歷史認(rèn)識(shí)、文化素質(zhì)的提高和創(chuàng)新能力的發(fā)展。認(rèn)識(shí)心理學(xué)家布魯納指出：知識(shí)只有在特定的情境問(wèn)題中，通過(guò)對(duì)材料情景的親身體驗(yàn)、問(wèn)題解決，并進(jìn)行深層次的分析與綜合，學(xué)習(xí)者獲得的認(rèn)知才是最有價(jià)值的。史料作為與歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效對(duì)接的載體，合理選擇史料、運(yùn)用真實(shí)史料、整體解讀史料已成為歷史教學(xué)改革成敗的關(guān)鍵因素。

“史料實(shí)證，證史一致；史由證來(lái)，論從史出”是歷史學(xué)科最主要的特點(diǎn)。在歷史單元教學(xué)中，把握單元活動(dòng)為主題，引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)浩瀚史料中的具體、吸引人的情境，學(xué)生在直接認(rèn)識(shí)或感知?dú)v史的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生詮釋史料、辨析史料、運(yùn)用史料印證歷史等信息處理能力，將不同的情境材料視為整體，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性知識(shí)與情境、問(wèn)題與情境的有機(jī)統(tǒng)一與完美結(jié)合，是歷史教學(xué)的有效手段之一。

譬如，七年級(jí)上冊(cè)第一單元，針對(duì)單元涉及內(nèi)容年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有文字尚未出現(xiàn)的特點(diǎn)，選擇三則與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的材料進(jìn)行探究。

材料一：1965 年5 月，考古學(xué)家在云南元謀縣發(fā)掘兩顆170 萬(wàn)年前的原始的人類(lèi)牙齒化石和一些粗糙的石器，石器人工痕跡非常清楚。

材料二：1952 年發(fā)現(xiàn)的半坡遺址中，先后發(fā)現(xiàn)粟的遺存和蔬菜籽粒，以及家畜和野生動(dòng)物骨骸化石。同時(shí)發(fā)現(xiàn)粗砂罐、小口尖底瓶和缽等各種彩陶。1973年發(fā)現(xiàn)河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了豐富的栽培稻谷和大面積的木建筑遺跡，捕獵的野生動(dòng)物和家養(yǎng)動(dòng)物的骨骸等遺存。

材料三：每逢清明時(shí)節(jié)，海內(nèi)外炎黃子孫紛紛從各地來(lái)到黃帝陵舉行祭祖活動(dòng)，以寄托念祖之情。1937 年4 月5 日清明節(jié)，中共中央派林伯渠從延安到黃帝陵祭奠黃帝，并獻(xiàn)上毛澤東寫(xiě)的祭文《祭黃帝文》。

教師可利用“兩顆人類(lèi)牙齒化石”等實(shí)物、情境描繪，感染學(xué)生情緒，探究我國(guó)最早期的古人類(lèi)；引導(dǎo)復(fù)原“史前社會(huì)”生活情境，啟發(fā)學(xué)生思考，概括我國(guó)原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；通過(guò)“歷史與現(xiàn)實(shí)”的祭祀情境，引發(fā)學(xué)生聯(lián)想，探究華夏早期文明。看似合理的處理方式，實(shí)際上情境活動(dòng)隨著該教學(xué)環(huán)節(jié)的結(jié)束而結(jié)束，無(wú)法充當(dāng)學(xué)生原有知識(shí)與課程新知識(shí)學(xué)習(xí)之間的橋梁，也無(wú)法搭建課本知識(shí)與具體問(wèn)題的紐帶，更無(wú)法揭示歷史事件、歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征。

大單元教學(xué)設(shè)計(jì)中，首先要從宏觀層面對(duì)材料進(jìn)行解讀，抓住“證實(shí)中華文明起源”這個(gè)隱藏在知識(shí)背后的大問(wèn)題，指出三則材料分別從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)展角度，佐證人類(lèi)向文明社會(huì)過(guò)渡；其次，善于應(yīng)用唯物史觀基本原理，分析三則材料之間存在的關(guān)系，對(duì)教材內(nèi)容的具體情境進(jìn)行重組，形成一個(gè)學(xué)生相對(duì)熟悉又與適合整個(gè)大單元學(xué)習(xí)的新情境。例如，先根據(jù)材料一“石器人工痕跡”“粗糙石器”，引導(dǎo)學(xué)生想象原始人類(lèi)的生活情境；接著通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生產(chǎn)工具改進(jìn)的關(guān)系，依據(jù)材料二分析原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，促進(jìn)學(xué)生遷移與應(yīng)用能力的提升；最后理解社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步關(guān)系，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，任何一項(xiàng)發(fā)明都是許多人長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，探究“祭奠黃帝”原因，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的反思與感悟。

三、以問(wèn)題為導(dǎo)向規(guī)劃單元目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)歷史客觀性與人文性的統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)什么人，是教育的首要任務(wù)。義務(wù)教育階段歷史學(xué)科是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程，在理想信念培養(yǎng)、愛(ài)國(guó)情懷厚植等方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。用優(yōu)秀的歷史文化陶冶學(xué)生心靈，培育具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代新人，是課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，也是歷史課程的改革提出的新要求。“只有知識(shí)變成人的精神財(cái)富，促進(jìn)個(gè)人信念形成并能影響到他的思想時(shí)，知識(shí)的獲取與深化過(guò)程才能成為學(xué)生全面發(fā)展的要素。”［2］蘇霍姆林斯基的理論告訴我們：學(xué)生全面客觀地評(píng)判、解釋歷史事物的素養(yǎng)以及家國(guó)情懷的培育，不是教師直接“傳授”出來(lái)，而是學(xué)生通過(guò)對(duì)問(wèn)題的探究、史實(shí)的反思、情感體驗(yàn)等活動(dòng)過(guò)程中“感悟”出來(lái)的。因此，單元目標(biāo)制定與落實(shí)要以立德樹(shù)人為宗旨，把握歷史課程著眼于學(xué)生全面發(fā)展的要求、時(shí)代發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的需求，特別關(guān)注學(xué)生的社會(huì)責(zé)任與人文情懷。

問(wèn)題導(dǎo)向的單元教學(xué)中，單元目標(biāo)的制定要對(duì)應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題要求，找準(zhǔn)“課標(biāo)”與“教材”的結(jié)合點(diǎn)，使學(xué)生明白“學(xué)會(huì)什么”，著眼于學(xué)生的發(fā)展，考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，讓學(xué)生真正地參與到解決問(wèn)題中來(lái)，正確分析教學(xué)內(nèi)容、單元目標(biāo)之間的邏輯關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生逐步樹(shù)立正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。教學(xué)目標(biāo)達(dá)成應(yīng)依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平與心理準(zhǔn)備，抓住“活動(dòng)”與“互動(dòng)”的激活點(diǎn)，讓學(xué)生懂得“何以學(xué)會(huì)”，著眼于問(wèn)題的討論，讓學(xué)生利用已有經(jīng)驗(yàn)和新獲取的知識(shí)，主動(dòng)、積極地探究、感悟、反思?xì)v史，關(guān)注學(xué)生在解決問(wèn)題中展示出應(yīng)用知識(shí)的能力與技能、呈現(xiàn)的人生態(tài)度與價(jià)值取向。

還以七年級(jí)上冊(cè)第一單元為例，根據(jù)課標(biāo)解讀和教材內(nèi)容分析，確定單元核心目標(biāo)為通過(guò)了解先民們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、抵御自然災(zāi)害中表現(xiàn)出來(lái)的智慧與取得的成就，增強(qiáng)學(xué)習(xí)祖國(guó)歷史的興趣，激發(fā)民族自豪感，樹(shù)立民族自信心和自尊心，加深對(duì)祖國(guó)歷史文化的認(rèn)同與尊重。下面是筆者通過(guò)以問(wèn)題為導(dǎo)向，尊重學(xué)生自主學(xué)習(xí)，開(kāi)展師生互動(dòng)、充分探究的教學(xué)實(shí)踐：

師：由于中國(guó)科學(xué)院牟會(huì)寵教授在2003 年周口店北京人遺址專(zhuān)家論壇上的提議，使周口店北京人遺址安全問(wèn)題得以解決，該遺址修繕、加固。國(guó)家為什么要花巨資進(jìn)行加固保護(hù)？

學(xué)生：北京人遺址是世界上內(nèi)涵最豐富、材料最齊全的直立人遺址，已被列入《世界上遺產(chǎn)名錄》，為研究人類(lèi)起源提供了直接證據(jù)。

師：請(qǐng)你就如何和利用好周口店遺址，向管理部門(mén)提出一些建議？

生：珍視、保護(hù)人類(lèi)文化遺產(chǎn)人人有責(zé)，要加大宣傳、加強(qiáng)管理。

師：民以食為天，國(guó)以農(nóng)為本。為什么說(shuō)農(nóng)業(yè)興起對(duì)人類(lèi)文明至關(guān)重要？

生：人類(lèi)有固定的食物來(lái)源；可以過(guò)上定居生活，形成了原始聚落；促進(jìn)很多有用的事工具發(fā)明，等等。

師：請(qǐng)識(shí)讀《中國(guó)原始農(nóng)耕時(shí)代重要遺址分布圖》，在圖中標(biāo)出原始農(nóng)業(yè)興起地點(diǎn)及種植什么農(nóng)作物？

（生看圖，動(dòng)手標(biāo)注。）

師：根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，原始農(nóng)業(yè)在祖國(guó)南北都出現(xiàn)，對(duì)此，你有什么感想？

生：中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特征，為祖國(guó)悠久歷史感到自豪。

師：海內(nèi)外華人為什么以“華夏兒女、炎黃子孫”自稱(chēng)，對(duì)這種稱(chēng)謂你有什么感想？

生：炎帝和黃帝部落結(jié)盟并不斷發(fā)展壯大，戰(zhàn)勝蚩尤部落，漸漸形成日后的華夏族，二者齊頭并進(jìn)，共同開(kāi)創(chuàng)了華夏早期文明，被后人尊稱(chēng)為中華民族的初祖，為中華民族興起和發(fā)展、人類(lèi)文明發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。作為炎黃子孫的一員，我們?yōu)橹湴僚c自豪。

師：從堯開(kāi)始部落聯(lián)盟首領(lǐng)是怎樣產(chǎn)生的？

生：改變通過(guò)殺伐戰(zhàn)爭(zhēng)取得部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置，而是通過(guò)民主推舉出來(lái)的，歷史上就叫禪讓制。

師：什么樣的人才能被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？生：德才兼?zhèn)?、以身作則、心系人民等。

師：禪讓制對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有什么借鑒意義？生：要選舉賢能、重用人才。

本單元主要內(nèi)容是通過(guò)中國(guó)境內(nèi)眾多早期人類(lèi)遺址考古發(fā)掘成果，展現(xiàn)我國(guó)祖先們生產(chǎn)生活的社會(huì)場(chǎng)景。雖然涉及內(nèi)容年代久遠(yuǎn)，但七年級(jí)學(xué)生好奇心強(qiáng)烈，對(duì)“人類(lèi)起源地”“中國(guó)農(nóng)業(yè)起源問(wèn)題”“中華文明探源”等問(wèn)題很有興趣，讓學(xué)生在探究討論、解決問(wèn)題過(guò)程中，全方位地觀察歷史、思考人生與社會(huì)，認(rèn)識(shí)我們祖先對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生崇敬之情，從而達(dá)到對(duì)祖國(guó)悠久歷史的認(rèn)同和尊重，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。因此，問(wèn)題設(shè)計(jì)充分考慮學(xué)生的思考與互動(dòng)，關(guān)注學(xué)生對(duì)人類(lèi)歷史的延續(xù)與發(fā)展的認(rèn)知興趣培養(yǎng)，積極引導(dǎo)學(xué)生感悟中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，能有效促進(jìn)義務(wù)教育歷史課程目標(biāo)落實(shí)。