論高校馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向
——基于習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于信仰的重要論述的思考

徐曉麗

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)110034

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量?！盵1]大學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)。高校擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的艱巨使命。但就當(dāng)前高校的課程設(shè)置而言，馬克思主義信仰教育是一種內(nèi)隱式的存在，集中體現(xiàn)在作為馬克思主義信仰教育主渠道的“思政課”，全稱為“思想政治理論課”。因此，實(shí)現(xiàn)高校馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向，由名正言順的理論教育升華為名副其實(shí)的信仰教育意義十分重大。從學(xué)理上澄清高校馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的相關(guān)問(wèn)題是開(kāi)展實(shí)踐的先導(dǎo)。

一、馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的前提性論證

“馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向”這一命題能否成立？首先取決于馬克思主義是否兼具科學(xué)與信仰兩個(gè)屬性。馬克思主義到底是一種科學(xué)理論還是一種信仰？在二元對(duì)立思維主導(dǎo)下，這種“科學(xué)與信仰”之爭(zhēng)由來(lái)已久。事實(shí)上，從對(duì)立統(tǒng)一的辯證視角出發(fā)，我們認(rèn)定馬克思主義既是一種科學(xué)理論，也是一種信仰。當(dāng)然，這種認(rèn)定是基于中國(guó)人的信仰傳統(tǒng)和中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色話語(yǔ)而得出的。

馬克思主義首先是一種科學(xué)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終認(rèn)定馬克思主義是一種科學(xué)理論，這是一以貫之的理論堅(jiān)守。20 世紀(jì)末，東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于最低谷之時(shí)，鄧小平擲地有聲地說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵2]這背后彰顯的是一種面對(duì)曲折時(shí)的理論自信。正是這種堅(jiān)定的理論自信托起了中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，引發(fā)了中國(guó)的快速崛起，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。

在新時(shí)代，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜局勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理?！薄榜R克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！盵3]這就闡明了判斷科學(xué)理論的原理之維和規(guī)律之維。

一方面，不可否認(rèn)，馬克思主義的個(gè)別結(jié)論在具體應(yīng)用時(shí)具有特定的條件性和局限性。但馬克思主義理論不因其個(gè)別結(jié)論應(yīng)用的條件性和局限性而喪失其科學(xué)性。馬克思主義具有科學(xué)性，歸根到底是指馬克思主義基本原理具有科學(xué)性，即馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法能夠跨越時(shí)空。正是馬克思主義基本原理的科學(xué)性支撐起整個(gè)馬克思主義理論體系的大廈，是馬克思主義理論體系的科學(xué)性的載體。這就揭示了判定馬克思主義為科學(xué)理論的原理之維。

另一方面，科學(xué)理論的三個(gè)基本要素是：描述事實(shí)、闡釋規(guī)律、實(shí)踐檢驗(yàn)。如果一個(gè)理論不是從事實(shí)出發(fā)，描述的不是事實(shí)，終究是與科學(xué)背道而馳的。但如果一個(gè)理論僅僅局限于對(duì)事實(shí)的現(xiàn)象性描述，沒(méi)有上升為對(duì)現(xiàn)象背后本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系即規(guī)律的探究與抽象，也不能升級(jí)為科學(xué)理論。當(dāng)然該理論最終還要經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)。這三個(gè)要素依次遞進(jìn)地對(duì)理論進(jìn)行科學(xué)性篩選和界定，但核心要素是規(guī)律，規(guī)律是聯(lián)動(dòng)其他兩要素的中間環(huán)節(jié)。馬克思主義理論具備上述科學(xué)理論的三個(gè)基本要素?！笆聦?shí)依據(jù)、規(guī)律概括、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說(shuō)始終如一的要素?！盵4]

馬克思主義是科學(xué)理論，但它同時(shí)兼具信仰的屬性。馬克思主義聚焦于人類社會(huì)特別是特定的資本主義和社會(huì)主義社會(huì)，顯然不同于以自然作為研究對(duì)象、以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的自然科學(xué)理論。自然科學(xué)理論所揭示的規(guī)律無(wú)需人的參與，可以自發(fā)起作用。而馬克思主義作為一種科學(xué)理論所解釋的規(guī)律則離不開(kāi)人的參與。特別是馬克思主義的社會(huì)理想即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，恰恰需要他的信仰者為之不懈奮斗才能夠?qū)崿F(xiàn)，這就決定了馬克思主義具備內(nèi)生性的信仰屬性。

馬克思主義信仰是一種以科學(xué)理論即馬克思主義理論作為信仰對(duì)象，是一種不同于宗教信仰的新型信仰形態(tài)?？茖W(xué)與信仰在中國(guó)化的馬克思主義這一特定載體上是對(duì)立統(tǒng)一的，是可以兼容的，這種兼容性源于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色話語(yǔ)，這恰恰也是西方人難以理解的。

在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，“信仰”一詞被用于指“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊重，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南”。[5]這就意味著在中國(guó)人的信仰話語(yǔ)和信仰傳統(tǒng)當(dāng)中，信仰的對(duì)象包含了科學(xué)理論，甚至科學(xué)理論更值得人們?nèi)バ叛觥Ｈ欢凇逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中，“信仰”則是指“無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理定勢(shì)（或態(tài)度）”。[6]可見(jiàn)，在西方人的信仰傳統(tǒng)中，只有未經(jīng)證實(shí)或證偽的命題方能成為信仰對(duì)象。已經(jīng)證實(shí)的則將被納入科學(xué)的范疇。于是，科學(xué)與信仰成為了兩個(gè)互不相融的領(lǐng)域。

當(dāng)前，加快構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是學(xué)界的一項(xiàng)重要任務(wù)，“要善于提煉標(biāo)示性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。[7]在此背景下，我們應(yīng)理直氣壯地強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一種以科學(xué)理論為信仰對(duì)象不同于西方的宗教信仰，但卻更容易和更值得被中國(guó)人接受的新型信仰，所以必須堅(jiān)定文化自信。

綜上所述，如果科學(xué)與信仰如在西方宗教社會(huì)中涇渭分明、水火不容般存在，則科學(xué)理論教育的信仰轉(zhuǎn)向就是個(gè)偽命題，無(wú)從實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色的信仰傳統(tǒng)和話語(yǔ)體系，賦予馬克思主義兼具科學(xué)理論屬性和信仰屬性，這就使馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向獲得了內(nèi)在合法性。

二、馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的價(jià)值性澄明

在教育實(shí)踐中，關(guān)于要不要開(kāi)展馬克思主義理論教育和信仰教育存有爭(zhēng)論。比如，一些人不理解作為馬克思主義理論教育和信仰教育載體及主渠道的高校思想政治理論課的價(jià)值與意義，沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，甚至把馬克思主義理論教育和信仰教育污蔑為“洗腦”，馬克思主義理論教育的“去信仰化”論調(diào)也從未停息。在此背景下，習(xí)近平總書(shū)記多次闡述高校馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的重要價(jià)值之所在。

1.立黨興國(guó)之本。任何政黨和國(guó)家都會(huì)有關(guān)于自己的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南的宣傳教育，西方資本主義社會(huì)恰恰憑借自由主義的宣傳教育，培養(yǎng)了一大批資本主義制度的擁護(hù)者。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨為了統(tǒng)一思想和步調(diào)開(kāi)展行動(dòng)，對(duì)黨員干部和人民群眾廣泛開(kāi)展馬克思主義理論教育和信仰教育無(wú)可厚非。蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)也從反面印證了馬克思主義理論教育和信仰教育的重要性，若有疏忽則可能亡黨亡國(guó)。2012 年，習(xí)近平在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”[8]此后，每每談到關(guān)于黨的建設(shè)、思想政治工作和青年教育的問(wèn)題時(shí)，他都要強(qiáng)調(diào)理想信念和信仰及信仰教育的重要性。

2.新時(shí)代之需。馬克思主義誕生于170 多年前。今天我們所處的時(shí)代與170年前馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的時(shí)代相比，社會(huì)生活的方方面面都發(fā)生了歷史性巨變，正可謂百年未有之大變局，這是有目共睹、不言而喻的。在此背景下，人們不免會(huì)心生疑惑，馬克思主義是否過(guò)時(shí)了，因?yàn)槔碚撌菚r(shí)代的心聲。但是我們說(shuō)馬克思主義理論有著寬廣的大時(shí)代視野，馬克思主義理論聚焦的是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的壯麗事業(yè)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“從世界社會(huì)主義500 年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”[9]因此，這是堅(jiān)定馬克思主義信仰的時(shí)代依據(jù)，是我們實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的時(shí)代前提。

在世界社會(huì)主義500 年的大視野之下，當(dāng)前我們又處于中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代。加強(qiáng)馬克思主義理論教育和信仰教育的新時(shí)代價(jià)值不斷彰顯。正如習(xí)近平總書(shū)記在馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會(huì)上說(shuō)：“新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量?！盵3]

3.中國(guó)大學(xué)之底色。高校是馬克思主義信仰教育的重要陣地。在高校開(kāi)展系統(tǒng)的馬克思主義理論教育和信仰教育是中國(guó)大學(xué)最鮮亮的底色，是社會(huì)主義大學(xué)區(qū)別于西方資本主義大學(xué)的重要標(biāo)志。馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)教育培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題。黨的教育方針和教育法都明確規(guī)定了我們的教育要培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，共產(chǎn)主義是一種遠(yuǎn)景式的社會(huì)構(gòu)想。在蘇聯(lián)解體之后，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)沒(méi)有任何既有的成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，實(shí)踐中面臨一系列的風(fēng)險(xiǎn)、挫折，這更要求我們堅(jiān)定馬克思主義信仰，包括共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心。一段時(shí)間以來(lái)，關(guān)于“精致的利己主義者”“犬儒主義者”成為現(xiàn)象級(jí)話題。如果一個(gè)社會(huì)充斥著對(duì)自我利益的無(wú)限追逐，充斥著極端個(gè)人主義，民族復(fù)興大任將無(wú)從擔(dān)當(dāng)。馬克思主義堅(jiān)持以人民為中心，只有堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)。

三、馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵解讀

實(shí)現(xiàn)高校馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向即實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論教育向信仰教育的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是以理論教育為基礎(chǔ)的一種正向轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上是一種升華。

1.實(shí)現(xiàn)信仰教育由應(yīng)然走向?qū)嵢?。馬克思主義既是一種科學(xué)理論也是一種信仰，這在客觀上決定了馬克思主義教育的性質(zhì)既是理論教育又是信仰教育，這是一種應(yīng)然狀態(tài)。但在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，從教育教學(xué)實(shí)效性上來(lái)看并未真正完全實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，在多數(shù)大學(xué)生的認(rèn)知當(dāng)中，學(xué)習(xí)馬克思主義就是學(xué)習(xí)一種理論，而未將其上升為一種信仰。比如，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“思政課”中的內(nèi)容只是作為一門必修課的知識(shí)內(nèi)容而存在。信仰教育與理論教育的不同之處在于，明確以信仰為主題、以生活邏輯為主線來(lái)統(tǒng)攝知識(shí)點(diǎn)，遵循信仰生成的特定規(guī)律。過(guò)去我們?cè)诶碚摻逃哪Ｊ较?，秉承學(xué)科邏輯按照馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三部分依次講授馬克思主義基本原理的知識(shí)點(diǎn)，而信仰教育要求我們實(shí)現(xiàn)由學(xué)科邏輯向生活邏輯轉(zhuǎn)化，采用專題式教學(xué)。

2.實(shí)現(xiàn)信仰教育由隱性轉(zhuǎn)向顯性。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！盵7]此后，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要理直氣壯講好“思政課”，這就指明了實(shí)現(xiàn)信仰教育由隱性走向顯性的邏輯理路。

在高校，理直氣壯講好“思政課”，首先是指在“思政課”的課堂上既要理直氣壯講好理論，更要理直氣壯地向大學(xué)生闡明馬克思主義也是一種科學(xué)信仰，旗幟鮮明講對(duì)馬克思主義的信仰，講中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，講中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、傳統(tǒng)和作風(fēng)，排除共產(chǎn)主義渺茫論在大學(xué)生中的影響。其次理直氣壯講好“思政課”還指在課堂上要敢于正面回應(yīng)社會(huì)思潮。開(kāi)放的中國(guó)時(shí)刻面臨此起彼伏、輪番上演的各種非馬克思主義、反馬克思主義社會(huì)思潮的沖擊。高校應(yīng)敢于發(fā)聲亮劍，絕不能當(dāng)旁觀者，主動(dòng)正面引導(dǎo)，解疑釋惑，守住意識(shí)形態(tài)的前沿陣地。

中國(guó)大學(xué)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的專業(yè)教育應(yīng)與馬克思主義信仰教育同向同行。另外，在“大思政”視域下高校的各級(jí)各類黨團(tuán)組織和相關(guān)管理部門，也應(yīng)承擔(dān)起馬克思主義信仰教育職責(zé)，共同構(gòu)筑全方位、立體的馬克思主義信仰教育網(wǎng)。

3.實(shí)現(xiàn)信仰教育由刺激需求側(cè)（受教育者）為主轉(zhuǎn)向改革供給側(cè)（教育者）為主。親其師方能信其道，教師在馬克思主義信仰教育中的重要性尤為突出。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要讓有信仰的人講信仰。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，只有真信的人才能真正講好信仰。真信不是完全主觀的，還要建立在真懂基礎(chǔ)上?！皥?jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！薄白屨胬碇敢覀兊睦硐?，讓真理堅(jiān)定我們的信仰?！盵7]一個(gè)對(duì)馬克思主義一知半解甚至理解上有失偏頗的人，即便主觀上狂熱地信仰馬克思主義，恐怕距離真正的馬克思主義信仰也有一段很遠(yuǎn)的距離。

讓信仰的人講信仰，還要注重講的藝術(shù)和技巧。具體來(lái)說(shuō)，教師要?jiǎng)?chuàng)新配方，優(yōu)化工藝，注重時(shí)尚包裝，增強(qiáng)自身親和力，運(yùn)用接地氣的語(yǔ)言，選擇貼近學(xué)生實(shí)際的案例，綜合運(yùn)用新媒體新技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)線上與線下相結(jié)合?？傊?，信仰教育要求教育者既要懂理論，又要懂技術(shù)和藝術(shù)；既要有深度，更要有溫度。這樣，真正有信仰的人講起信仰來(lái)也更有正氣、底氣和勇氣。