朝鮮士人崔溥的仁、禮思想
——以《漂海錄》為中心

馬 季

（中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081）

崔溥，字淵淵，號(hào)錦南，朝鮮全羅道羅州（祖籍耽津）人。生于明景泰五年（1454），24歲中進(jìn)士第三。明弘治元年（1488）閏正月初三，正于濟(jì)州擔(dān)任推刷敬差官的崔溥，突聞父喪，立刻乘船返里奔喪，渡海時(shí)不幸遭遇風(fēng)暴，九死一生后漂至我國(guó)浙江臺(tái)州府臨海縣，卻又被當(dāng)?shù)厝苏`認(rèn)為是倭寇押解至杭州，經(jīng)明朝官員審理，確認(rèn)其一行43人為朝鮮人。隨后，崔氏一行在沿途明朝官員的護(hù)送下抵達(dá)北京，還受到了明孝宗的接見與賞賜。最后，他們從北京途經(jīng)遼東返回朝鮮。崔溥回國(guó)后，以日記形式撰寫了三卷共六萬四千余言的行程記錄，即《漂海錄》，詳細(xì)記載了他們海上遇難、輾轉(zhuǎn)回國(guó)的經(jīng)歷。

明朝自永樂帝遷都北京后，朝鮮使臣便改道由陸路經(jīng)遼東進(jìn)京朝圣，此后朝鮮使臣極少能到中國(guó)東南部地區(qū)，如朝鮮圣節(jié)使臣蔡壽所言：“我國(guó)人物親見大江以南者，近古所無。”[1]152崔溥《漂海錄》是目前留存下來的唯一一部明朝時(shí)期朝鮮人漂流至中國(guó)東南地區(qū)的見聞日記，記錄了明朝中期東南沿海和京杭大運(yùn)河區(qū)域的社會(huì)生活，以及文化、經(jīng)濟(jì)、政治和軍事海防等方面的情況，具有極高的史料價(jià)值，引起多國(guó)學(xué)者的關(guān)注①貢獻(xiàn)較大的是葛振家教授，他出版了《朝鮮漢文古籍〈漂海錄〉初探》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1996年出版）、《崔溥〈漂海錄〉評(píng)注》（線裝書局2002年出版），還撰有《〈崔溥漂海錄〉學(xué)術(shù)價(jià)值再探》（《當(dāng)代韓國(guó)》1994年第3期）、《〈崔溥漂海錄〉價(jià)值再探析》（《韓國(guó)學(xué)論文集》1997年第1期）等專題論文，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)切和重視。有關(guān)注《漂海錄》中關(guān)于大運(yùn)河和沿岸風(fēng)情的描述，例如范金民的《朝鮮人崔溥〈漂海錄〉所見中國(guó)大運(yùn)河風(fēng)情》（《光明日?qǐng)?bào)》2009年2月24日）；有對(duì)《漂海錄》語言學(xué)上的價(jià)值進(jìn)行分析，如汪如東的《朝鮮人崔溥〈漂海錄〉的語言學(xué)價(jià)值》（《東疆學(xué)刊》2002年第1期）。金賢德的《崔溥漂海登陸點(diǎn)與行經(jīng)路線及〈漂海錄〉》（《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期）一文考證了崔溥的登陸地點(diǎn)為浙江臺(tái)州三門縣。還有從政治視角來解讀《漂海錄》，如韓國(guó)曹永祿的《崔溥之漂海錄所描寫之十五世紀(jì)下半期中國(guó)——朝鮮士人官僚之批判性觀察》（《第六屆明史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，1995年）。樸元熇的《崔溥漂海錄分析研究》（上海書店出版社2014年出版）則對(duì)《漂海錄》作了較為細(xì)致、全面的研究，涉及到《漂海錄》書志學(xué)、歷史學(xué)研究。此外，還有曹春茹的《韓國(guó)崔溥〈漂海錄〉中的負(fù)面中國(guó)形象》（《當(dāng)代韓國(guó)》2007年第4期）；崔溥的后代崔基泓將《漂海錄》譯為韓文；原首爾大學(xué)校長(zhǎng)、歷史學(xué)家高柄翊《成宗時(shí)期崔溥之漂流及其漂海錄》一文對(duì)崔溥一行的漂流作了簡(jiǎn)單介紹，等等。。然綜合他們的成果，較少?gòu)拇奘系难?、行層面來研究崔溥?duì)儒家禮節(jié)的維護(hù)與踐行。本文以《漂海錄》為中心，分析儒家仁、禮思想對(duì)崔溥的影響與塑造，以及崔溥對(duì)儒家仁、禮思想的堅(jiān)守與踐行，進(jìn)而窺見儒家思想對(duì)朝鮮士人的影響，以期深化相關(guān)研究。

一、崔溥仁、禮思想的養(yǎng)成

公元前284年前后，儒學(xué)傳入朝鮮地區(qū)，到公元4世紀(jì)，百濟(jì)設(shè)置了五經(jīng)博士制度，朝鮮正式有了儒學(xué)機(jī)構(gòu)，新羅（前57—935）統(tǒng)一朝鮮后，于682年設(shè)立國(guó)學(xué)，以儒家經(jīng)典《論語》和《孝經(jīng)》為教科書，強(qiáng)調(diào)“孝悌忠信”，使儒家思想成為朝鮮一千多年之久的教育中心思想。[2]475新羅滅亡后，繼之而起的高麗王朝（918—1392），于建國(guó)之初即定國(guó)策：“唯我東方，舊慕唐風(fēng)，文物禮樂，悉遵其制。”[3]在科舉取士、儒學(xué)教育等文教制度方面均仿唐宋之制，推動(dòng)了儒學(xué)在朝鮮的進(jìn)一步傳播。

第一，朝鮮統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，形成社會(huì)慕儒風(fēng)氣。明朝時(shí)期（1368—1644）儒學(xué)處于理學(xué)階段，此時(shí)朝鮮處于李氏王朝時(shí)期（1392—1910），極為崇尚儒家思想，大力引進(jìn)和推廣儒學(xué)，“至第九代成宗時(shí)，文物制度皆已確立，儒教思想皆已普及于庶民階層，奠定了朝鮮王朝五百年的基礎(chǔ)”[4]。發(fā)展到15世紀(jì)，朱子學(xué)成為朝鮮官方的主流思想。朝鮮李氏王朝統(tǒng)治者有意宣揚(yáng)程朱理學(xué)，將程朱理學(xué)作為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的精神力量，尤其是將官方儒學(xué)教育與科舉取士結(jié)合，吸引了無數(shù)朝鮮士子，窮心鉆研儒家經(jīng)典，朝鮮全國(guó)上下“崇尚信義，篤好儒術(shù)，禮讓成俗，柔謹(jǐn)為風(fēng)”[5]。此外，在律法方面，劉靈枝認(rèn)為：“《高麗律》以儒家的‘親親’‘尊尊’的宗法等級(jí)制度為原則，維護(hù)皇權(quán)、父權(quán)，鞏固封建中央集權(quán)制國(guó)家政權(quán)?！盵6]儒家思想傳入朝鮮后，對(duì)朝鮮社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，韓國(guó)甚至“不僅是世界上最早輸入儒家文化的國(guó)家，而且在某種意義上講，它是比儒學(xué)的誕生地中國(guó)更加遵從儒家文化的國(guó)家”[7]。在這樣的一個(gè)崇尚儒學(xué)的國(guó)度里，崔溥的儒士品質(zhì)也得以養(yǎng)成。

第二，朝鮮成熟的教育體系之培養(yǎng)。崔溥儒家士人品質(zhì)的養(yǎng)成，離不開朝鮮在國(guó)內(nèi)建立的成熟完備的儒學(xué)教育體系之塑造。朝鮮統(tǒng)治者為保證儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，建立起了一套完備的儒學(xué)教育體制。如崔氏言：“國(guó)都有成均館，又有宗學(xué)、中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)；州府郡縣皆有鄉(xiāng)校，又有鄉(xiāng)學(xué)堂；又家家皆有局堂?！盵8]81朝鮮國(guó)內(nèi)建有一套完備的教育體系，中央的成均館是最高學(xué)府，又有宗學(xué)作為專門教育王室宗親子弟的學(xué)校。同時(shí)，在國(guó)都按地域設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)等“四學(xué)”，“四學(xué)”是中央直接管轄的國(guó)家主要教育機(jī)關(guān)。又在地方上按照州、府、郡縣設(shè)有鄉(xiāng)學(xué)，作為地方教育機(jī)關(guān)。樸賢淳《朝鮮王朝時(shí)代的成均館和科舉》一文論述道：“朝鮮王朝在開國(guó)之后便通過科舉考試選拔官員，并在全國(guó)范圍內(nèi)建立了各種學(xué)?！送鈬?guó)家還在漢城府設(shè)立了五部學(xué)堂，在各地方郡縣里設(shè)立了鄉(xiāng)校?！盵9]

朝鮮教育體系中的教學(xué)內(nèi)容也是以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典與思想為主，如崔氏所言：“我國(guó)人生子，先教以《小學(xué)》、《家禮》，科舉亦取精通者，及其治喪、居家一皆遵之?！盵1]123“儒士皆治四書五經(jīng)，不學(xué)他計(jì)?！盵8]81所立官私學(xué)校的教育科目也以“四書五經(jīng)”為主，并推及日常生活中，治喪、安家皆以儒家禮儀為范。此外，崔溥有關(guān)本國(guó)科考文章體例的自述：“表仿宋元播芳，記論仿唐宋，義拈出五經(jīng)文，疑拈出四書文為題，并遵華格，對(duì)策仿文選對(duì)策?！雹俅掬撸骸跺\南集》卷二（戊申二月初七日），首爾民族文化推進(jìn)會(huì)1988年影印本。可知，朝鮮書文體例，表箋以《宋播芳》《元播芳》為體例，記、論以唐宋散文為標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)義、對(duì)策以《文選》為教材推行傳統(tǒng)的儒學(xué)教育。

第三，朝鮮完備的科舉選官制度的激勵(lì)。崔溥在路過杭州時(shí)，按察提調(diào)學(xué)校副使鄭大人詢問：“你國(guó)科目之制如何？”崔曰：“有進(jìn)士試、生員試、文科、武科試，又有文武科重試?！盵2]57又問曰：“其試士如何？”崔氏答曰：

（進(jìn)士試）每于寅、申、己、亥年秋，聚儒生精業(yè)者，試以三場(chǎng)：初場(chǎng)，疑、義、論中二篇；中場(chǎng)，賦、表、記中二篇；終場(chǎng)，對(duì)策一道，取若干人。翌年春，又聚入格者，試以三場(chǎng)：初場(chǎng)，背講四書五經(jīng)，取通四書三經(jīng)者；中場(chǎng)，賦、表、記中二篇；終場(chǎng)，對(duì)策一道，取三十三人。又聚三十三人，試以對(duì)策一道，分次第，謂之登文科第，許放榜，賜紅牌給花蓋，游街三日后，又賜恩榮宴、榮親宴、榮墳宴，許通出仕之路。[8]57

朝鮮王國(guó)時(shí)期建立的科舉體系之完備，科舉所受國(guó)家重視程度之高，給予中舉士人賜宴席、許出仕之路，這被視為朝鮮學(xué)人的最高榮譽(yù)，這種選官制度激勵(lì)著朝鮮士人對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)與鉆研。樸賢淳《朝鮮時(shí)代的科舉應(yīng)試法》論述道：“朝鮮的教育與科舉有著密不可分的關(guān)系。準(zhǔn)備科舉的教材同時(shí)也是朝鮮時(shí)代知識(shí)分子獲取基礎(chǔ)知識(shí)的教材?！盵10]在朝鮮的教育與科舉體系下，朝鮮士子的知識(shí)體系基本在儒學(xué)領(lǐng)域之中。

第四，儒士家庭的熏陶?！跺\南集·序》有載：“錦南先生崔公諱溥。字淵淵。羅州人。進(jìn)士諱澤之子也。生有異質(zhì)。剛毅精敏。即長(zhǎng)。治經(jīng)屬文。卓冠時(shí)輩。年二十四。中進(jìn)士第三。二十九。成化壬寅春。成廟謁圣取人。公以對(duì)正統(tǒng)策。登第第三。自為上舍居泮宮。才名大振。與申公從濩等為友。及筮仕立朝。累官為典籍。參修東國(guó)通鑒。著論一百數(shù)十首。明白的確。大為時(shí)論所推許。丙午。中重試亞元?！雹俅掬撸骸丁村\南集〉序》，首爾民族文化推進(jìn)會(huì)1988年影印本。崔溥之父為進(jìn)士，想來崔溥的儒士品質(zhì)也受到了家庭熏陶。而且，崔溥自小接受儒學(xué)經(jīng)文教育，24歲時(shí)即中進(jìn)士第三，居功名之身，才名冠于一時(shí)，參與典籍修纂，可謂受過系統(tǒng)的儒學(xué)教育，當(dāng)為朝鮮真儒士。

總之，朝鮮王國(guó)崇儒的社會(huì)風(fēng)尚、完備的儒學(xué)教育體制，以及成熟的科舉取士體系，推動(dòng)了朝鮮人士對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)。社會(huì)風(fēng)尚的導(dǎo)向、成熟的教育制度背景與家庭環(huán)境熏陶，視為崔溥儒學(xué)仁、禮思想養(yǎng)成之主因。

二、儒士崔溥對(duì)仁、禮思想的踐行

崔溥所受的儒家教育思想深深地影響到他的生活，他是仁、禮思想忠實(shí)的踐行者。

（一）盡忠行孝

突遇險(xiǎn)境，身居異國(guó)，崔溥始終堅(jiān)守對(duì)朝鮮國(guó)王的忠誠(chéng)，處處踐行著儒學(xué)禮儀規(guī)范。自小受儒學(xué)教育的崔氏，對(duì)于儒家的忠、孝禮節(jié)觀有著清晰、深刻的認(rèn)識(shí)，始終能對(duì)儒家奉行的忠、孝禮節(jié)思想謹(jǐn)奉不渝，屢遭絕境而不改其志。

首先，崔溥認(rèn)為身人臣者，首要盡忠。據(jù)《漂海錄》記載，一次中國(guó)官員問崔氏：“你國(guó)王姓諱何？”臣曰：“孝子不忍舉父母之名，故聞人過失如聞父母之名，況為臣子？其可以國(guó)君之諱輕與人說乎？”曰：“越界無妨。”臣曰：“我不是朝鮮之臣乎？為人臣者，豈可以越界而負(fù)其國(guó)、異其行、變其言乎？”[11]34本應(yīng)熟諳避諱原則的中國(guó)官員貿(mào)然問起朝鮮國(guó)君的名諱，遭到崔溥的斷然拒絕后，仍以“越界無妨”為由追問不休。為此，崔溥以儒家為子孝、為臣忠的觀念，回避了中國(guó)官員的無禮要求，堅(jiān)決維護(hù)朝鮮國(guó)王的尊嚴(yán)。

其次，崔溥在接受明朝皇帝賞賜之時(shí)，竟將全部的榮耀皆歸之于朝鮮國(guó)王的君恩，曰：“帝之撫我賞我，都是我王畏天事大之德，非汝等所自致。汝其勿忘我王之德，勿輕帝賜，勿壞勿失勿賣以為他人之有，使汝子孫世守，永為寶藏也?！盵1]134另外，在漂流生還之時(shí)曰：“是皇恩覆冒，使萬物各得其所，故我等亦幸得保此生也?！盵1]129甚至將自己的生還之運(yùn)都?xì)w結(jié)于朝鮮國(guó)王的保佑，可見崔溥對(duì)朝鮮君王的赤誠(chéng)之心，充分體現(xiàn)了崔溥的忠君思想。

再次，在漂流海上、身處異國(guó)的情況下，崔溥始終堅(jiān)守儒家居喪守孝之禮。如崔溥一行人至海門衛(wèi)桃渚所公館時(shí)，一人問：“爾奔喪，可行朱文公《家禮》乎？”溥答曰：“我國(guó)人守喪，皆一遵《家禮》。我當(dāng)從之，但為風(fēng)所逆，迨今不得哭于柩前，所以痛哭?！盵11]24崔溥一再申明遵循朱子家禮，守孝道為本國(guó)一貫之禮節(jié)，本國(guó)士庶皆以孝悌忠信為安身立命的根本，士子們以經(jīng)學(xué)窮理為業(yè)。崔氏自幼接受儒學(xué)教育，且為朝鮮官員，對(duì)儒家家禮亦是堅(jiān)決加以維護(hù)，對(duì)于質(zhì)疑之聲，崔氏毅然予以辯駁，申明自己堅(jiān)守孝道的立場(chǎng)。

又次，崔溥居喪守孝期間，堅(jiān)持不釋喪服，不飲酒。如在寧波下山遇到海盜船，程保等跪勸崔溥釋喪服，穿官服以避賊，曰：“凡事有經(jīng)有權(quán)，請(qǐng)解喪服，權(quán)著紗帽、團(tuán)領(lǐng)，以示官人之儀。”崔溥堅(jiān)決不予變通，曰：“釋喪即吉，非孝也；以詐欺人，非信也?！盵11]12在身處如此險(xiǎn)境的情況下，崔溥堅(jiān)持不行變通之法，拒不改裝易服，不免顯得迂腐至極，然而以一個(gè)堅(jiān)定的儒士角度審視之，作為受過正規(guī)儒學(xué)教育的士人，立身處世得以忠孝為先，崔溥的“迂腐”行為，深刻體現(xiàn)了對(duì)孝的踐行與堅(jiān)持。

最后，崔溥為了守孝“不釋喪服”，竟然放棄面圣受賞的機(jī)會(huì)“獨(dú)留館”，叫隨從程保等人去領(lǐng)賞。然而根據(jù)受賞的禮節(jié)規(guī)范，受賞者在受賞的第二天必須親穿華服去謝恩禮拜，崔溥作為一行人中的代表，自是難以躲過，為此，崔溥謂通事李翔曰：“親喪固所自盡也，若服華盛之衣，謂之非孝。我亦人子，豈可輕釋喪服，處身于非孝之名乎？”[1]132是日覲見時(shí)刻，崔溥仍不肯釋去喪服，通事李翔即刻拿下他的喪冠，戴上紗帽，無奈之下，崔溥才不得已脫去喪服，曰：“時(shí)皇城外門已啟鑰，常參朝官魚貫而入，臣迫于事勢(shì)，服吉服入闕”，崔溥才“迫于事勢(shì)，服吉服入闕”，出來后立即“復(fù)穿喪服”[1]133。崔溥一再以自己的言、行維護(hù)《家禮》釋喪不吉的通例，集中表現(xiàn)了崔氏的盡孝之心。此外，朝鮮國(guó)內(nèi)，崔溥的忠孝之名亦是昭著，如朝鮮文臣李克均、鄭崇祖等均認(rèn)為“崔溥素有操行，其守喪也，廬墓三年，絕不歸家，非誠(chéng)孝之至而然歟”[12]191，對(duì)于崔溥的忠孝節(jié)行給予充分肯定。

（二）守禮尊儒

崔氏對(duì)儒家仁、禮的堅(jiān)守還表現(xiàn)為知禮守禮。崔氏經(jīng)歷九死一生，漂至中國(guó)陸地，仍處處以儒家禮節(jié)規(guī)范作為自己的言行標(biāo)準(zhǔn)，并規(guī)范著其一行43人等。崔氏為凝聚其一行人，遵循儒家禮節(jié)規(guī)范，對(duì)其同行人，一方面在生活細(xì)事上寬慰有加；另一方面，又在行為禮節(jié)上嚴(yán)格要求。如登岸后，崔溥特意寬慰陪臣、軍屬曰：“同此生死之苦，無異骨肉之親，自此相保則可全身而還。汝等若遇患難則同救之，得一飯則分吃之，有疾病則相扶持之，無一人亡失可也?！盵8]20要求同行人相互照料。他還要求同行人言行謹(jǐn)慎，不可違節(jié)失禮：

我國(guó)本禮義之國(guó)，雖漂奔窘遽之間，亦當(dāng)示以威儀，使此地人知我國(guó)禮節(jié)如是。凡所到處，陪吏等拜跪于我，軍人等拜跪于陪吏無有過差。且或于禮前，或于城中，有群聚來觀者，必作揖禮，無敢肆突。[8]20

崔溥以儒家禮儀規(guī)范為準(zhǔn)則，要求同行人于所到之地，按職位逐級(jí)跪拜，在村鎮(zhèn)或城中遇人必作揖禮。可見，崔氏受儒家禮儀思想的影響之深，崔氏自身的禮節(jié)修養(yǎng)之厚，對(duì)儒家禮節(jié)的忠貞奉行。

同時(shí)，崔溥也敢于嘗試以儒家禮節(jié)為依據(jù)，勇敢地維護(hù)自己及其團(tuán)體的尊嚴(yán)與權(quán)利。在同行人遭遇中國(guó)內(nèi)地官員不公正的對(duì)待時(shí)，崔溥不卑不亢，直言與之。如崔氏一行人過高郵州至界首驛時(shí)，“陳萱以軍吏，隨楊旺而來……萱貪婪無比，奸詐莫甚。至是怒我軍人金粟，訴諸旺，旺拿粟，決杖十余”，崔溥令程保告于旺曰：“指揮當(dāng)護(hù)送我等而已，擅自決杖，我異國(guó)人亦有法文乎。我有軍眾，實(shí)同盲啞，雖或違誤，便當(dāng)開說，在所矜恤，反為傷打，非上國(guó)護(hù)送遠(yuǎn)人之道也?！盵8]92旺不能答，崔氏以儒家待遠(yuǎn)人之道，據(jù)理力爭(zhēng)，使陳萱、楊旺等人無言以答，維護(hù)了同行人的權(quán)利與尊嚴(yán)。

此外，崔氏對(duì)儒家仁、禮思想的堅(jiān)守與踐行，又表現(xiàn)為崔氏對(duì)朝鮮佛教信仰態(tài)度的表述：

我國(guó)不崇佛法，專尚儒術(shù)，家家皆以孝悌忠信為業(yè)。[11]21

今我朝鮮，辟異端，尊儒道，人皆以入孝出恭、忠君信友為職分事耳。[8]64-65

我國(guó)重儒術(shù)，醫(yī)方次之，有佛而不好，無道法。[8]105

誠(chéng)如崔氏所言，專尚儒學(xué)，不崇佛法。當(dāng)崔氏被問朝鮮是否崇佛時(shí)，崔氏毅然回絕之，朝鮮不崇佛法，專尚儒術(shù)。如弘治元年閏正月十八日記載，是日大雨，路遇隱儒王乙源，乙源憐其艱辛，設(shè)酒宴崔氏一行等人，崔溥曰：“我朝鮮人守親喪，不飲酒、食肉、茹葷及甘旨之味，以終三年。蒙饋酒，感恩則已深矣，然我今當(dāng)喪，敢辭?！盵11]21在崔溥的堅(jiān)持下，乙源遂以茶代酒而宴，乙源因問曰：“你國(guó)亦有佛否？”答曰：“我國(guó)不崇佛法，專尚儒士，家家皆以孝悌忠信為業(yè)?！盵11]21再次重申了崇尚儒學(xué)、不事佛法的立場(chǎng)。

總而言之，身為儒士的崔溥，始終保持著對(duì)儒家仁、禮思想的尊崇，處處申明自己對(duì)儒家禮節(jié)的遵循、維護(hù)、踐行，可見儒家思想對(duì)崔氏的浸潤(rùn)之深。

三、儒士崔溥對(duì)仁、禮的堅(jiān)守

崔氏對(duì)儒家仁、禮的堅(jiān)守又表現(xiàn)在不盲目迷信、不淫祀，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的天命鬼神觀。有研究表明：“孔子把鬼神從傳統(tǒng)宗教意義上的神秘力量轉(zhuǎn)變?yōu)橐咽诺淖嫦?，進(jìn)而通過對(duì)祖先的祭祀擴(kuò)大孝道、仁心，以達(dá)至對(duì)人的倫理責(zé)任的確認(rèn)和社會(huì)倫理秩序的維護(hù)；最后又把祭祀的對(duì)象推擴(kuò)到現(xiàn)實(shí)生活中文明的創(chuàng)造者，充分彰顯了其鬼神觀的人文意義?！盵13]崔溥的天命鬼神觀正是儒家所主張的“慎終追遠(yuǎn)”的反映，堅(jiān)持孝道與仁義之心。崔溥堅(jiān)持非禮不以祭之、不尚淫祀，在險(xiǎn)境中經(jīng)受住了重重考驗(yàn)。崔溥等在海上經(jīng)歷了九死一生的磨難過后，意志消沉，同行人之間進(jìn)行了一場(chǎng)精彩的關(guān)于祭祀鬼神的論辯，如弘治元年正月十四日記：

安義與軍人等相與言，使之聞之于臣曰：“此行所以至于漂死者，我知之矣。自古以來，凡往濟(jì)州者，皆祭于光州無等山祠及羅州錦城山祠；自濟(jì)州出陸者，又皆祭于廣壤、遮歸、川外、楚春等祠，然后行，故受神之祐，利涉大海。今此敬差官特大言非之，來不祭無等、錦城之祠，去不祭廣壤諸祠。慢神不敬，神亦不恤，使至此極，尚誰咎哉？”軍人和之，咸咎臣。[11]16

很顯然，安義將他們此行的不幸遭遇皆歸于崔溥不祭祀鬼神觸犯神明所致，并得到了多數(shù)軍士的支持。然而崔溥并不示弱，堅(jiān)持自己的祭祀觀，反唇相譏道：

天地?zé)o私，鬼神默運(yùn)，福善禍淫，唯其公耳。人有惡者，諂事以徼福，則其可福之乎？人有善者，不惑邪說，不為黷祭，則其可禍之乎？曾謂天地鬼神為諂事飲食，而降禍福于人乎？萬萬無此理也……其于涉海，宜無漂沉之患。然而今日某船漂，明日某船沉，漂沉之船，前后相望，是果神有靈應(yīng)歟？祭能受福歟？況今我同舟人不祭者，唯我一人耳，爾軍人皆誠(chéng)心齋祭而來，神若有靈，豈以我一人不祭之故，廢爾四十余人齋祭之誠(chéng)也？[11]17

崔氏以一個(gè)士人的角度為自己進(jìn)行辯駁，天地至公，不在于諂媚也，祭祀有常，士庶人祭山川不符合禮節(jié)，非禮而祭是為淫祀也，淫祀又安能致福？崔溥作為一位士大夫，堅(jiān)持不迷信、不淫祀、對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的思想。爾后，崔氏一次次在實(shí)際行動(dòng)中堅(jiān)守著自己的初衷，如崔氏一行人路過山神廟時(shí)：

楊旺與其徒入廟中，焚香禮神以祭令臣。臣曰：“祭山川，諸侯事。為士庶人者，特祭祖考耳。少逾其分非禮也。非禮之祭，人為諂神不享，故我在本國(guó)不敢拜山川之神，況可拜異國(guó)之祠乎？”[8]107

在此，崔溥坦言，祭他國(guó)之山川鬼神不是遵循禮節(jié)的表現(xiàn)，有違禮節(jié)的祭祀是諂媚也，士人所不恥為之。又如在杭州武林驛，掌驛中事者顧壁問崔溥曰：“凡人不事佛則必祀神，然則你國(guó)事鬼神否？”崔答曰：“國(guó)人皆建祠堂，以祭祖禰，事其當(dāng)事之鬼神，不尚淫祀?！盵8]65如崔氏所述，朝鮮主流尚尊祖，不隨便祭祀鬼神。

至分水龍王廟?！愝嬖唬骸按遂裟她埻蹯粢?，有靈跡。故過此者皆致恭拜祭，然后行，不然則必有風(fēng)濤之險(xiǎn)?！背荚唬骸坝^于海者難為水。我已經(jīng)數(shù)萬里大海暴濤之險(xiǎn)，若此中土中江河之水， 不足畏也?！闭Z未畢，萱告于旺曰：“此人不要拜，亦不可屈其志”云云。[8]107

崔溥直言陳萱所言為怪誕之說，不足以令人信服。崔溥更是堅(jiān)信，大海暴濤尚且不懼，江河之水又何懼之有，堅(jiān)持不拜龍王廟，不行淫祀之活動(dòng)。

總之，崔溥作為儒家士人，堅(jiān)持并踐行儒家仁、禮思想，不迷信、不盲目祭祀、對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的天命觀。

四、結(jié)語

朝鮮以“小中華”自稱，中國(guó)與朝鮮自古以來就保持著密切的友好往來關(guān)系，中國(guó)儒家經(jīng)典不斷傳入朝鮮半島，對(duì)朝鮮文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。發(fā)展到15世紀(jì)，朝鮮儼然已是一個(gè)崇尚儒學(xué)的國(guó)度，儒家思想成為官方主流思想，全國(guó)上下崇慕華風(fēng)，從中央到地方建有完備的儒學(xué)教育體系與科舉取士制度。生長(zhǎng)于奉儒仕宦家庭，自幼接受正規(guī)儒家思想教育，并頗有功名在身的崔溥，其儒家品格的養(yǎng)成來自于社會(huì)與家庭的雙重塑造。有研究表明：“崔溥的義理和士林意識(shí)使得在漂流至明朝和送還的過程中重視儒教性的禮儀，講究上下尊卑和揖讓進(jìn)退的禮節(jié)?！雹佟洞掬?中國(guó)漂海 儒學(xué)思想》（《崔溥的中國(guó)漂海和儒學(xué)思想》），《韓國(guó)思想史學(xué)》第四十輯，韓國(guó)思想史學(xué)會(huì)年出版，第68頁(yè)。崔溥在渡海返家奔喪時(shí)，突遇海難，漂至異國(guó)，面臨重重困難考驗(yàn)，始終堅(jiān)守儒家仁、禮思想，踐行儒家規(guī)范；始終以儒家的禮節(jié)、仁愛思想為依歸，面對(duì)同行人的詰難與不解，堅(jiān)持以儒家禮節(jié)行事，雖死而不悔，堅(jiān)持不尚淫祀，不盲目迷信山川鬼神，尊祖敬宗，崔溥可謂真儒士也。

面臨險(xiǎn)境，崔溥堅(jiān)守儒家的禮節(jié)規(guī)范，不屈不撓，忠君、盡孝，雖略顯迂闊，卻始終如一。一方面可見儒家思想對(duì)崔溥的影響之深，以及崔溥對(duì)儒家思想的踐行之堅(jiān)；另一方面，亦可從中窺見儒家思想對(duì)朝鮮士人團(tuán)體的影響。其實(shí)，崔溥對(duì)儒家思想的篤信、堅(jiān)守與實(shí)踐，也并非個(gè)案，誠(chéng)如前文所分析，儒家思想在與明代同時(shí)期的朝鮮有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛的影響。