鄉(xiāng)村風(fēng)景營建的人文傳統(tǒng)及空間特征解析
——以福建永泰縣月洲村為例

劉淑虎 張兵華 馮曼玲 樊海強(qiáng)

中國古人在鄉(xiāng)村風(fēng)景營建中，素有將哲學(xué)觀念、價值追求和文化信仰巧妙融入空間構(gòu)建的文化傳統(tǒng)，賦予鄉(xiāng)村風(fēng)景以理想信念、人倫秩序和鄉(xiāng)愁情懷，形成富有人文內(nèi)涵的風(fēng)景格局、空間意境和景觀場所，這是隱藏在聚落表象背后的文化“基因”[1]，是極具中國智慧的人文規(guī)劃傳統(tǒng)。近年來，針對鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”消退、特色削弱、地方風(fēng)景營建傳統(tǒng)被淡化等問題，中國傳統(tǒng)規(guī)劃方法逐漸受到學(xué)者重視，其目的是通過對傳統(tǒng)規(guī)劃當(dāng)代價值的發(fā)掘，尋求實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)景營建智慧傳承、解決鄉(xiāng)村空間問題、提升鄉(xiāng)村文化自信等多元目標(biāo)的新路徑。在此背景下，解析人文傳統(tǒng)與空間特征之間的互動機(jī)制，利于啟發(fā)適應(yīng)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化訴求的風(fēng)景營建實(shí)踐。

相關(guān)研究成果豐碩，涉及學(xué)科領(lǐng)域眾多，但以研究要點(diǎn)為據(jù)可分兩大類。1）以空間特征解析和成因分析為主旨，在對聚落選址、功能組合、空間形式等特征識別的基礎(chǔ)上，從營建思想、社會結(jié)構(gòu)、地理?xiàng)l件等方面分析成因。此類研究中，關(guān)于鄉(xiāng)村風(fēng)景的研究是以景觀要素、景觀場所和私家園林為對象，分析場所意境、山水經(jīng)營智慧、要素偏好及文化寓意[2-5]。2）以傳統(tǒng)規(guī)劃思想為對象，在認(rèn)知傳統(tǒng)人文精神、價值追求、審美文化的基礎(chǔ)上，梳理傳統(tǒng)規(guī)劃的要義[6-7]。兩類研究總體表明，首先，中國人文傳統(tǒng)是以人為本位，注重倫理教化與經(jīng)世致用，追求“天人合一”的最高信仰[8]。其次，人文與自然的高度統(tǒng)一是傳統(tǒng)規(guī)劃的終極理想，注重人文追求與空間要素的寓意關(guān)聯(lián)，關(guān)注人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧，具有“人文優(yōu)先”和“人文—空間”一體化的基本特征[9]。同時，基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會階段的約束，因地制宜、順應(yīng)自然為鄉(xiāng)村建設(shè)的基本原則[10]。然而相關(guān)研究也存在一定不足：1）以鄉(xiāng)村風(fēng)景為視角的研究缺乏，影響了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)景營建智慧的當(dāng)代應(yīng)用；2）研究分散在“人文傳統(tǒng)”和“空間特征”不同視角中，未形成“人文—空間”一體化的研究體系，不利于認(rèn)知“人文傳統(tǒng)”與“空間特征”的互動關(guān)系；3）研究的空間范圍聚焦在聚落層面，制約了對“人文”與“空間”互動的認(rèn)知深度。

基于對研究進(jìn)展的判識，本研究將人文傳統(tǒng)與空間特征視為一個整體，嘗試從“人文—空間”一體化視角，梳理鄉(xiāng)村風(fēng)景營建中“人文傳統(tǒng)”的基本內(nèi)涵，界定“人文”與“空間”互動的空間范圍、功能區(qū)劃和空間層級，并通過典型村落特征解析，揭示傳統(tǒng)村落風(fēng)景營建人文傳統(tǒng)與空間營建的關(guān)系。

1 風(fēng)景營建的人文傳統(tǒng)

哲學(xué)觀念、宗族禮制、堪輿術(shù)、民俗文化作為中國人文傳統(tǒng)的基本內(nèi)容[11]，在“人文優(yōu)先”原則下，成為鄉(xiāng)村風(fēng)景規(guī)劃的理論依據(jù)，影響了風(fēng)景營建的空間特征。因此，將抽象的人文傳統(tǒng)與具象的空間形式相關(guān)聯(lián)，從“人文—空間”一體化的視角分析兩者之間的相關(guān)性，是揭示鄉(xiāng)村風(fēng)景營建人文傳統(tǒng)的核心。以人文傳統(tǒng)的基本內(nèi)容為依托，結(jié)合歷史實(shí)踐，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)景營建的理念、模式、方法進(jìn)行梳理。

1.1 理念：追求“天人合一”的風(fēng)景理想

“天人合一”被視為最高信仰和終極理想，是古人處理人與自然、人與社會關(guān)系的總則[12]，“天人合一”在空間落位中的景象是鄉(xiāng)村風(fēng)景的原型。透過“天人合一”的思想內(nèi)涵，鄉(xiāng)村風(fēng)景營建理念主要包含3點(diǎn)。1）追求大尺度的“天—地”秩序。將自然秩序與村落格局、庭院朝向、空間標(biāo)志、場所景觀等人工環(huán)境通過方位、軸線等關(guān)聯(lián)，在落位“天—地”秩序中實(shí)現(xiàn)人工與自然的融合。2）追求“人—人”和同的禮樂秩序。將倫理、尊卑、“仁義禮智”等社會秩序與功能組合、建筑秩序等關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)“禮樂和同”。3）追求“天—人”感應(yīng)的宗教秩序。將代表“天”的宇宙和神靈與聚落中的神廟、寺院、祠堂等精神空間對應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“天人感知”的目標(biāo)[13]。

1.2 模式：追求以山水為依據(jù)的空間圖式

在文化觀念、自然依賴、聚落防御等多重需求下，古人對山水具有與生俱來的仰慕和敬畏之情，賦予其精神、哲學(xué)和生態(tài)意義[14-15]，主導(dǎo)了鄉(xiāng)村風(fēng)景的空間圖式。在選址方面，山水秩序被賦予穴、砂、氣等精神寓意，“負(fù)陰抱陽、背山面水、藏風(fēng)聚氣”為理想之地[16]，形成具有群山環(huán)繞、聚落居中、中軸對稱的圖式特征。在生產(chǎn)組織方面，山體坡度、水系徑流限定了農(nóng)業(yè)耕作方式，形成或蜿蜒曲折、或高低起伏、或方正平整的田園構(gòu)圖。在生活方面，蓄水造池、鑿地成井等方式，將山水與祠堂、庭院、街巷有機(jī)融合，提升場所意境。山水在宏觀上界定村落的邊界，在中觀上限定生產(chǎn)布局，在聚落層面升華場所意境。

1.3 方法：追求多層級空間的風(fēng)景意境

立足人文追求、山水偏好和農(nóng)耕生活，古人在審美價值中敬畏天地、崇尚自然、鐘情田園，追求展現(xiàn)自然生機(jī)、寄予人性情感的風(fēng)景意境，以自然形勝為基底、以人工要素為“點(diǎn)綴”、以人文為內(nèi)核[17]。在大尺度范圍內(nèi)將田園、山林、聚落隱匿在自然形勝之中，凸顯山水、林壑、河流的自然大美之境。在中觀尺度設(shè)置建筑、塔、寺、廟、亭等人工環(huán)境，連接自然秩序與聚落空間，追求自然秩序與人工秩序融合的“點(diǎn)綴”意境[18]。在聚落內(nèi)部以宗族禮制、宗教信仰等為內(nèi)核，構(gòu)建文化空間體系，塑造精神意境。

2 傳統(tǒng)風(fēng)景營建的空間理法

鄉(xiāng)村風(fēng)景營建的人文傳統(tǒng)表明，“人文”是內(nèi)核，“空間”是載體，“人文”與“空間”的互動具有3個基本特征：1）互動具有空間范圍限定；2）聚落、田、林等具有一定的區(qū)劃特征，以適從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的生活行為和生產(chǎn)行為；3）“空間”在落位風(fēng)景理想、意境追求、空間圖式中呈現(xiàn)多層級特征。由此可見，界定空間范圍、識別功能區(qū)劃與空間層級是解析傳統(tǒng)風(fēng)景營建空間理法的基本內(nèi)容。

在空間范圍方面，學(xué)者普遍認(rèn)為傳統(tǒng)村落營建是以視覺為主導(dǎo)，從考察大尺度山水秩序?yàn)槠瘘c(diǎn)，進(jìn)行由外而內(nèi)的風(fēng)景營建。因此，目之所及的“四望”范圍成為傳統(tǒng)村落中“人文”與“空間”互動的基本范圍，而限定“四望”的大山、大河成為村落的自然邊界。在功能區(qū)劃與空間層級方面，以中國傳統(tǒng)村落的理想模式為原型，在王樹聲教授揭示傳統(tǒng)城市具有“三形”[19]特征的基礎(chǔ)上，關(guān)聯(lián)風(fēng)景營建的人文傳統(tǒng)，傳統(tǒng)村落由外到內(nèi)也具有三圈層的基本特征（圖1，表1）。其中，最外層為“四望—生態(tài)”層，是目之所及的生態(tài)區(qū)域，提供生存保障和生態(tài)屏障，同時是村落選址、落實(shí)“天—地”秩序、追求自然之美的“龍脈”之地，中間層為“近村—生產(chǎn)”層，為行之所達(dá)的生產(chǎn)范圍，是村民為組織生產(chǎn)用地對自然改造的主要場所和空間秩序的“點(diǎn)綴”區(qū)域，追求田園圖式，最內(nèi)層為“聚落—生活”層，是身之所處的聚居區(qū)域，集中了村民居住、鄰里交往和娛樂功能，同時通過設(shè)置精神場所落位禮樂秩序和宗教秩序。三圈層將功能與空間尺度結(jié)合，統(tǒng)籌視覺尺度、行為尺度、生活尺度，定格了生態(tài)、生產(chǎn)和生活的空間區(qū)位和依存關(guān)系，形成系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)村人居環(huán)境系統(tǒng)?；诠餐ǖ膬r值觀引領(lǐng)和社會形態(tài)約束，三圈層在傳統(tǒng)村落中具有普遍性，為全面認(rèn)知傳統(tǒng)村落的空間特征提供路徑。

1 傳統(tǒng)村落風(fēng)景營建的空間層級Space hierarchy of landscape construction in traditional villages

表1 鄉(xiāng)村風(fēng)景營建的空間層級與內(nèi)容Tab. 1 Space hierarchy and content of rural landscape construction

3 月洲村風(fēng)景營建的圈層特征

月洲村因桃花溪流經(jīng)時形成“月”形而得名，始建于唐昭宗年間，至今約1 100余年，現(xiàn)隸屬于福建省永泰縣嵩口鎮(zhèn)。在自然本底方面，月洲村境內(nèi)山巒起伏，峰谷相間，雨量充沛，氣候溫和，是典型的丘陵地形，具備傳統(tǒng)村落選址對山系、水系和生產(chǎn)用地的基本要求。在人文特征方面，月洲村是南宋詞人張?jiān)獛值墓枢l(xiāng)，現(xiàn)有歷史建筑約50處，成為弘揚(yáng)民族氣節(jié)的精神家園。歷史上曾有48人中進(jìn)士[20]，他們作為人居環(huán)境建設(shè)的主要參與者[21]，使月洲村維系了中國傳統(tǒng)的價值追求和哲學(xué)觀，推動了場所意境塑造和文化升華。在宗教信仰方面，月洲村因是傳說中道教閭山派道士張圣君的得道地，成為道教“信仰圣地”。道教在與山神、水神、媽祖、土地公等民間信仰的融合中，形成用于祭拜不同神靈的眾多廟宇，相關(guān)的祭祀活動持續(xù)至今。

為探析風(fēng)景營建的總體特征，以土地類型為載體，圍繞生態(tài)、生產(chǎn)、生活三大功能，對月洲村的空間層級進(jìn)行識別。在識別中，由于近村區(qū)域的苗圃、果園、林地經(jīng)濟(jì)屬性強(qiáng)，將其納入“近村—生產(chǎn)”圈中，而大面積苗圃、果園、林地生態(tài)屬性強(qiáng)，將其納入“四望—生態(tài)”圈。結(jié)果表明，月洲村以半徑300 m的“聚落—生活”圈為中心，依次形成半徑800 m的“近村—生產(chǎn)”圈和半徑1 500 m的“四望—生態(tài)”圈，面積比約為1 ∶10 ∶20，具有明顯的三圈層空間層級特征（圖2）。

2 月洲村三圈層空間層級Three circle layers of space hierarchy in Yuezhou Village

3.1 “四望—生態(tài)”圈風(fēng)景營建特征

中國自古就有將人居環(huán)境劃分為邑、郊、牧、野、林5個圈層的環(huán)境整體觀[22]，其中具有生態(tài)屬性的“野”和“林”占據(jù)2個圈層，定格了古人協(xié)調(diào)自然與人口的功能比例。月洲村森林覆蓋率達(dá)90%以上，主要分布在“四望—生態(tài)”圈內(nèi)，形成了良好的生態(tài)格局和山水秩序，為村落選址提供了理想條件。

3.1.1 生態(tài)格局：范圍寬廣，安全屏障

月洲村“四望—生態(tài)”圈由大面積林地、苗圃、草場構(gòu)成，林地和苗圃占85%（圖3），主要分布在海拔200 m以上的區(qū)域。由于水系密集，自然條件優(yōu)越，植物類型多元，加之面積寬廣（約占總面積的60%），“四望—生態(tài)”圈具有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力，成為營造小氣候、提供水源與生產(chǎn)資料的重要保障。

3 月洲村“四望—生態(tài)”圈用地類型“Looking around - ecology” of land use in Yuezhou Village

3.1.2 山水秩序：山巒成環(huán)，山澤通氣

在山水秩序方面，“四望—生態(tài)”圈內(nèi)分布10余座山脈，自然環(huán)繞形成“環(huán)形”拱衛(wèi)格局。位于北邊的鳳頭山為“四望”范圍內(nèi)最高點(diǎn)，在視線上一覽東、西、南3個方位的最高山峰，為眾山之主（圖4）。而發(fā)育于群山之中的11條溪流與桃花溪交匯，形成山澤通氣的地理格局，為村落選址提供了理想的山水要素和空間格局。

4 月洲村山水秩序分析圖Landscape order analysis map in Yuezhou Village

3.1.3 村落選址 ：倚山之“中”，居軸之“穴”

在傳統(tǒng)堪輿術(shù)的影響下，月洲村立于群山的“中”位，與水形成“攻位于汭”，重要建筑分布在南北、東西山脊形成的視線通廊上，與“四望”高山對“望”形成守護(hù)大尺度空間秩序的通廊，具有以山水為依據(jù)、追求理想模式的選址特征（圖1～5）?！八耐备呱脚c眾小山相結(jié)合，構(gòu)成了遠(yuǎn)景、中景、近景為一體的空間層次，形成“虎獅象把口，祥龍騰飛、丹鳳朝陽、文峰筆立、馬港奔流”的空間勢態(tài)[23]。同時，建筑與山巒形成6°～35°的宜人視角（圖6）。

5 月洲村村落選址分析圖Site selection analysis map in Yuezhou Village

6 月洲村風(fēng)景層級與視線分析圖Landscape level and sight analysis map in Yuezhou Village

由此可見，月洲村“四望—生態(tài)”圈是以“四望”群山為界，利用山形起伏形成豐富的景觀層級。“四望”高山對“望”的視線通廊，引領(lǐng)了建筑朝向，使大尺度自然山水與聚落融為一體，實(shí)現(xiàn)“天—地”秩序和理想村落選址的落位，展現(xiàn)古人尋勝的空間認(rèn)知智慧。

3.2 “近村—生產(chǎn)”圈風(fēng)景營建特征

桃花溪及其支流沿線形成的坡度適宜的丘陵、小盆地和山坡地，與聚落之間的距離約800 m，界定了“近村—生產(chǎn)”圈的基本范圍（圖7）。圈內(nèi)主要用地類型為經(jīng)濟(jì)果園、經(jīng)濟(jì)苗圃、竹林、風(fēng)水林地、稻田，主導(dǎo)了月洲村的生產(chǎn)模式。通過實(shí)地查勘，“近村—生產(chǎn)”圈的主要特征體現(xiàn)為2個方面。

7 月洲村“近村—生產(chǎn)”圈用地類型圖“Near village for production” map of land use type in Yuezhou Village

1）生產(chǎn)布局：適從勞作，崇尚耕讀。在生產(chǎn)格局方面，各用地類型因耕作條件、功能屬性、文化民俗等因素，空間布局具有一定規(guī)律。果園、苗圃分布在坡度較大、距離聚落較遠(yuǎn)的區(qū)域，為建筑材料來源區(qū)和畜牧養(yǎng)殖區(qū)；稻田分布在河灣緩沖區(qū)，依溪流婉轉(zhuǎn)呈帶形分布，是月洲村主要的耕作用地以及河道風(fēng)景地。林地集中分布在鳳頭山和東山山腰處，與張?jiān)獛止示?、張圣君祖殿等重點(diǎn)建筑朝向相關(guān)聯(lián)，成為守衛(wèi)大尺度“天地”秩序的“風(fēng)水林”；而“竹”“梅”因具有君子寓意，成片分布在桃花溪流“月”形區(qū)域，零星分布在房前屋后，寄予了對耕讀文化的崇尚，這與月洲村為眾多進(jìn)士故里直接相關(guān)。

2）生產(chǎn)調(diào)適：依山成林，順?biāo)商铩Ａ謽I(yè)為月洲村主導(dǎo)生產(chǎn)模式，其用地在空間分布中容易依山就勢，降低了改造自然的難度。由于雨量充沛，林木生長茂密，林業(yè)在生態(tài)循環(huán)、保持水土、阻止山洪等方面意義重大。而稻田用地均臨溪分布，節(jié)省了溝渠，體現(xiàn)了生產(chǎn)用地布局的經(jīng)濟(jì)性。

“聚落—生活”圈內(nèi)的生產(chǎn)布局，充分結(jié)合了地域氣候、地形、地貌特征，具有“依山成林、順?biāo)商铩⒊缟懈x”的基本特征，呈現(xiàn)“林—田”風(fēng)景意境，延續(xù)了整體經(jīng)營山水的傳統(tǒng)智慧。

3.3 “聚落—生活”圈風(fēng)景營建特征

聚落不僅是庇護(hù)場所，也是凝聚人心的生活場所，承載了“人”的生活組織和情感體悟[24]，在共通文化理念下，通過匠人、文人、村民的共同參與，將“人”的全面需求反映在空間與環(huán)境的關(guān)系中，聚焦了“匠心”“文心”“民心”的理想追求。

1）聚落格局：匯山而集，臨溪而聚。

月洲村中心聚落位于桃花溪及支流的交匯處，以“大散居，小集聚”的方式分布在溪流兩側(cè)，應(yīng)河谷風(fēng)道布局，形成3個小集聚區(qū)（圖8）。大部分建筑北靠鳳頭山，南面土樓山，既守護(hù)了南北向的空間軸線（圖9），又具有日照良好、視野開闊的優(yōu)點(diǎn)。而分布在山腳的建筑依照等高線分布，與自然渾然一體，形成富有動態(tài)感的建筑格局。3個集聚區(qū)之間布局農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地，適應(yīng)了以家庭為單位的農(nóng)業(yè)組織模式，促使生活與生產(chǎn)空間結(jié)合。在文化方面，桃花溪在金雞巖前回繞而形成的“月”形區(qū)域（圖8），因承載眾多傳說與典故，聚落在演化中對此區(qū)域進(jìn)行避讓，體現(xiàn)空間演化中的人文自覺。

8 月洲村空間格局Spatial pattern in Yuezhou Village

9 月洲村建筑朝向Architecture orientation in Yuezhou Village

2）精神空間：圍“祠”集聚，廟宇守界。

月洲村重視精神空間的塑造。其中，在宗族血緣方面，以宗祠為中心，圍“祠”集聚，形成以張、王、曾、林4個姓氏的血緣組團(tuán)，劃定了內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)；而宗祠作為宗族血緣的精神空間，均居于組團(tuán)中心，面向目之所覽的“四望”高山，呼應(yīng)自然景觀。血緣組團(tuán)統(tǒng)一了血緣倫理坐標(biāo)與地理坐標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)“禮樂和同”的空間設(shè)計(jì)智慧（圖10）。在文化信仰方面，寄予道教和民間信仰的廟宇均分布在聚落邊界的入口處，四方守界，既承擔(dān)聚落入口人文景觀，又與內(nèi)部的“血緣組團(tuán)”、空間節(jié)點(diǎn)、桃花溪、“風(fēng)水林”以及外部的“四望”高山相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了由點(diǎn)到面、由聚落內(nèi)部到“四望”范圍的精神空間模式（圖11），統(tǒng)籌了山水景象、血緣倫理、文化信仰。

10 月洲村“精神空間”分布“Spiritual space” distribution in Yuezhou Village

11 月洲村“精神空間”模式“Spiritual space” mode in Yuezhou Village

“聚落—生活”圈的聚落格局適應(yīng)了地區(qū)氣候條件，圈層通過祠堂、廟宇、塔樓等精神場所建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了“禮樂秩序”和“宗教秩序”的落位，體現(xiàn)了對人的精神關(guān)懷。而眾多廟宇通過視線引導(dǎo)，承擔(dān)了維持大尺度空間秩序的“點(diǎn)綴”作用。

4 月洲村風(fēng)景營建的總體特征

將人文傳統(tǒng)與三圈層關(guān)聯(lián)，月洲村的總體特征體現(xiàn)為3點(diǎn)。

4.1 以“四望”高山為依據(jù)的空間秩序營建

在空間秩序營建過程中主要依據(jù)以下幾點(diǎn)：1）村落選址以“四望”高山形成的環(huán)形秩序?yàn)橐罁?jù)，選址在以鳳頭山為主山，居群山之中的地理區(qū)位；2）“四望”高山與“近村—生產(chǎn)”圈層的眾小山結(jié)合，劃分了集遠(yuǎn)景、中景、近景為一體的空間場景，體現(xiàn)了對山水意境的人文追求；3）以道教為主的眾多廟宇，在“四望”與聚落的視覺軸線引領(lǐng)下，設(shè)置在過渡區(qū)域的“點(diǎn)穴”位置，守衛(wèi)了大尺度的空間秩序。

4.2 注重“三生”一體的功能組合

在功能類型方面，月洲村通過圈層化的“三生”構(gòu)成，既滿足了村落對環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會的需求，又通過“三生”形成的20 ∶10 ∶1的功能比例，保障了村落的生態(tài)安全，使人與自然形成良好的人地關(guān)系。在功能區(qū)位方面，月洲村將功能布局與村落的用地條件相匹配，形成“依山成林、順?biāo)商铩钡目臻g格局，不但充分整合土地資源，又契合了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的生態(tài)行為、生產(chǎn)行為、生活行為，使“三生”空間分布在村民“目之所覽”“行之所達(dá)”“身之所處”的行為尺度內(nèi)，統(tǒng)一功能布局與空間行為，體現(xiàn)風(fēng)景營建的整體經(jīng)營觀。在功能復(fù)合方面，各圈層的功能避免了單一性，如生態(tài)圈兼具經(jīng)濟(jì)作用，生產(chǎn)圈兼具環(huán)境作用等，這種功能復(fù)合促使宏觀、中觀、微觀等不同尺度下的“三生”融合。

4.3 強(qiáng)調(diào)人文精神與自然環(huán)境的整體創(chuàng)造

月洲村突破了村莊建設(shè)用地的約束，整合大尺度范圍內(nèi)的自然山水、生產(chǎn)用地和聚落文化，在“天人合一”的理想追求中，通過聚落布局、精神場所、節(jié)點(diǎn)“點(diǎn)綴”與自然要素關(guān)聯(lián)，落位“‘天—地’秩序”“禮樂秩序”和“宗教秩序”，使人文精神深深扎根于自然系統(tǒng)之中，實(shí)現(xiàn)人文與自然的整體創(chuàng)造。

5 結(jié)論與啟示

鄉(xiāng)村風(fēng)景營建的人文傳統(tǒng)是將聚落與周圍環(huán)境視為一個整體。在全面分析自然秩序與人文追求相關(guān)性的基礎(chǔ)上，遵從因地制宜、順應(yīng)自然的基本原則，將功能和人文嵌于自然之中。這是一種以人文為內(nèi)核、以營建技術(shù)為支撐、以村民長期守護(hù)為推力的營建機(jī)制，承載了中國人居環(huán)境建設(shè)的優(yōu)秀文化基因。然而在當(dāng)代傳承中面臨諸多困境，其核心是傳統(tǒng)規(guī)劃的當(dāng)代價值未被充分發(fā)掘?；趯υ轮薮屣L(fēng)景營建的特征解析，對當(dāng)代傳承提出3點(diǎn)啟示。

1）關(guān)于保護(hù)方面的啟示。月洲村在風(fēng)景營建中，將聚落與山水格局視為整體，通過“四望”山巒與重點(diǎn)建筑的視線聯(lián)系，構(gòu)建大尺度的空間秩序，實(shí)現(xiàn)人文精神與自然環(huán)境融合，蘊(yùn)藏了傳統(tǒng)規(guī)劃智慧。在對月洲村的保護(hù)中，除了山水格局之外，應(yīng)對處于“點(diǎn)穴”位置的建筑、塔、寺、廟等歷史遺存，予以重點(diǎn)保護(hù)。

2）關(guān)于規(guī)劃方面的啟示。月洲村以文化建筑為公共空間節(jié)點(diǎn)形成的文化空間體系具有凝聚人心的作用，成為守護(hù)地方人文精神的精神空間。在當(dāng)前村落建設(shè)中，可以通過設(shè)置展現(xiàn)當(dāng)代人文精神、凝聚人心的文化空間，解決鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵缺失的問題。同時，月洲村以“四望”高山為依據(jù)的空間秩序營建、注重“三生”一體的功能組合、強(qiáng)調(diào)精神與環(huán)境的整體經(jīng)營的營建思想，為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)“看得見山，望得見水”的規(guī)劃目標(biāo)提供路徑，也為傳統(tǒng)規(guī)劃與當(dāng)代規(guī)劃的有機(jī)融合提供方向。

3）關(guān)于研究方面的啟示。由于文人群體的持續(xù)參與建設(shè)，月洲村將“崇尚自然”“天人合一”的追求落位在空間秩序、村落布局、建筑朝向之中，關(guān)照了人的行為特征與生存訴求，呈現(xiàn)“人文—空間”一體化營建特征。在傳統(tǒng)村落的研究中，應(yīng)將“人文”與“空間”視為一個整體，利于全面解析傳統(tǒng)人居環(huán)境建設(shè)的認(rèn)識模式、規(guī)劃主旨和價值追求。

致謝(Acknowledgements)：

感謝本科生姚藝茜、鄭妍涵、劉欣同學(xué)在調(diào)研過程中的基礎(chǔ)信息采集，以及林瀅、馬冬梅、張洪恩提出的完善建議。

圖表來源(Sources of Figures and Table)：

圖1依據(jù)中國傳統(tǒng)村落的理想模式圖繪制；圖2、3、5～10依據(jù)福建山川測繪有限公司（證書編號：丙測3521025）提供的《永泰縣嵩口鎮(zhèn)月洲村地形圖》繪制；圖4利用local space中的高程數(shù)據(jù)，通過global mapper繪制；圖11為作者繪制；表1為作者繪制。