百年變局與新型文化間關(guān)系

秦亞青

2019年5月15日，亞洲文明對(duì)話大會(huì)在北京開幕。當(dāng)晚，作為亞洲文明對(duì)話大會(huì)組成部分之一的亞洲文化嘉年華在北京國家體育場(chǎng)“鳥巢”上演。

百年變局是一個(gè)時(shí)代課題，點(diǎn)明了當(dāng)今世界正在發(fā)生巨大的變革和轉(zhuǎn)型。近年來，這種變化已經(jīng)越來越明顯。人們?cè)谟懻摪倌曜兙值臅r(shí)候，往往討論更多的是國家實(shí)力的消長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢、科技進(jìn)步的影響。這些因素?zé)o疑是十分重要的，也是相對(duì)顯而易見的。文化間關(guān)系似乎更加關(guān)涉深層的結(jié)構(gòu)，文化間關(guān)系的變化雖然不像實(shí)力消長或是經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣明顯，過程也比較漫長，但其重要性不言而喻，影響也更為持久和深遠(yuǎn)。

文明與文化

文明和文化是兩個(gè)意義密切的概念，所以往往相互通用。無論是在平時(shí)的言談中，還是在學(xué)術(shù)論文中，兩者的互用屢見不鮮。但文明和文化還是有區(qū)別的。文明是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)與精神成就的總和，與文明相對(duì)的是野蠻，所以，文明更多地指一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和進(jìn)化的過程，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明等都是在以前比較野蠻的狀態(tài)下發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果。

文化也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，與文化相對(duì)的是自然。我們?cè)谶@里把文化界定為一個(gè)實(shí)踐共同體的共同背景知識(shí)。一個(gè)共同體在文明進(jìn)化過程中、在實(shí)踐過程中形成了共同背景知識(shí)，包括世界觀、價(jià)值觀、生活方式等內(nèi)容。文化是長期實(shí)踐的知識(shí)積淀，是社會(huì)中形成的意義體系，自然也包括文明進(jìn)化過程中的思想成就。文化有一個(gè)重要的特征：既作為實(shí)踐結(jié)果的知識(shí)體系和意義結(jié)構(gòu)存在，也反過來深刻影響到一個(gè)實(shí)踐共同體成員的思維和行為方式。具有相同背景知識(shí)的共同體是一個(gè)文化共同體，文化共同體成員在宏觀層面上表現(xiàn)出相似的思維方式和行為方式。比如中華文化中天人合一、萬物關(guān)聯(lián)的世界觀，再比如西方文化中個(gè)人意識(shí)和個(gè)體理性的思維方式。

從這個(gè)意義上說，文明可以有階段性的先進(jìn)和落后，比如工業(yè)文明較之于農(nóng)業(yè)文明，而文化作為一種意義體系則很難有先進(jìn)落后之說。任何一個(gè)共同體的共同背景知識(shí)，也就是文化，都有自身的精髓和糟粕。比如茶文化和咖啡文化，孰好孰壞？長期以來，文化和文明之間的密切關(guān)系指向一個(gè)事實(shí)，即在一定階段先進(jìn)的文明會(huì)使這個(gè)文明在諸文明的關(guān)系格局中占據(jù)主導(dǎo)地位，并使與之關(guān)聯(lián)的文化也在諸文化關(guān)系格局中占據(jù)主導(dǎo)地位。在相當(dāng)長的時(shí)期里，中華文明和中華文化在東亞地區(qū)的文化關(guān)系中就占據(jù)了主導(dǎo)地位，儒家學(xué)說也在這一地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響。

百年文化關(guān)系格局

世界進(jìn)入現(xiàn)代以來，西方文明和與之相關(guān)的西方文化在世界文化關(guān)系中占據(jù)了主導(dǎo)的地位。在世界文化關(guān)系中，也就出現(xiàn)了一個(gè)核心—邊緣的格局。以歐美為代表的西方文化成為世界文化關(guān)系中的核心地帶，世界的其他文化則成為邊緣，從而形成了百年來世界文化間關(guān)系的基本格局。

這一格局的典型特征是，文化的影響力呈單向性，即從中心向邊緣輻射。西學(xué)東漸、西學(xué)東南漸等已經(jīng)是一個(gè)司空見慣的現(xiàn)象。西方文化的主導(dǎo)地位是以其文明，尤其是物質(zhì)文明的領(lǐng)先而奠定的。清政府在與西方列強(qiáng)戰(zhàn)爭中的慘敗，迫使慈禧太后派遣代表團(tuán)去西方觀摩學(xué)習(xí)。甲午戰(zhàn)爭后嚴(yán)復(fù)編譯的赫胥黎的《天演論》更是深深影響了康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一代中國的有識(shí)之士。魯迅先生讀了《天演論》之后，曾在《朝花夕拾·瑣記》中感嘆道：“翻開一看，是寫得很好的字，開首便道：赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在機(jī)下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷撒未到時(shí)，此間有何景物？計(jì)惟有天造草昧……哦！原來世界上竟還有一個(gè)赫胥黎坐在書房那么想，而且想得那么新鮮？一口氣讀下去，‘物競(jìng)‘天擇也出來了，蘇格拉第、柏拉圖也出來了，斯多噶也出來了……”

西方文明是人類發(fā)展的重要成果。無論是在物質(zhì)文明還是在精神文明方面都出現(xiàn)了很多重大突破，西方文化因之也成為主導(dǎo)世界文化格局的佼佼者。但是，任何一種文化都有著自身不可克服的缺陷，任何單一文化主導(dǎo)世界的文化關(guān)系格局都會(huì)淹沒其他文化的精髓，甚至形成文化霸權(quán)。當(dāng)世界出現(xiàn)重要的變革之時(shí)，這樣的缺陷就會(huì)清晰地顯現(xiàn)出來。

2019年11月12日，中國外交部和民航局組織駐華使節(jié)和國際組織駐華代表參觀新近投運(yùn)的北京大興國際機(jī)場(chǎng)。

新型文化間關(guān)系

冷戰(zhàn)的結(jié)束大力推進(jìn)了全球化進(jìn)程，世界比以往任何時(shí)候都更加密切地聯(lián)系在一起。全球化進(jìn)程提升了世界的整體福祉水平，但也帶來了無數(shù)前所未有的問題，解決這些問題需要世界的智慧和方案。文化多樣性在這種情境中表現(xiàn)出巨大的潛力和優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平主席2019年11月在訪問希臘這一西方文明發(fā)源地的時(shí)候就指出，中國與希臘是同處歐亞兩端的東西方文明傳承者，在百年未有之大變局下，肩負(fù)運(yùn)用文明智慧、解決當(dāng)下世界難題、應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)、共建人類命運(yùn)共同體的歷史使命。

人類命運(yùn)共同體必然是一種多元文化的共同體。單一文化主導(dǎo)的格局隨著全球化發(fā)展而受到挑戰(zhàn)，文化間關(guān)系開始出現(xiàn)重要的變化。這種關(guān)系的變化是隨著非西方國家的崛起而出現(xiàn)的，是以非西方文化重新顯示活力為基本標(biāo)志的?？梢钥吹?，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，一批非西方的國家群體崛起，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了迅速的發(fā)展。同時(shí)，像中國、印度這些新興大國又有著悠久的文明歷史和深厚的文化積淀。在物質(zhì)力量增長的同時(shí)，它們的文化也在與時(shí)俱進(jìn)地?zé)òl(fā)青春。

也正是在這種情境下，非西方文化被重新發(fā)現(xiàn)、界定和挖掘，一種多元文化格局正在顯現(xiàn)。這是百年未有之大變局中值得高度關(guān)注的深層變化。一個(gè)積極、正常的文化間關(guān)系應(yīng)該呈現(xiàn)多種文化共生共存、相輔相成、互學(xué)互鑒的多元格局。當(dāng)下，這種格局已顯雛形，表現(xiàn)了一種新型的文化間關(guān)系正在生成。它雖然不像經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力格局那樣明顯，但其意義卻是更為深刻、更為長遠(yuǎn)。

文化間關(guān)系的走向與前景

世界文化間關(guān)系格局向著多元化方向發(fā)展，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。這種發(fā)展的結(jié)果會(huì)是怎樣的呢？可能至少要預(yù)設(shè)兩種發(fā)展走向。

第一種是競(jìng)爭沖突。當(dāng)年亨廷頓的文明沖突論是典型的競(jìng)爭沖突觀。亨廷頓的文明是糅文明文化為一體的，并且偏重于文明的文化內(nèi)涵。承認(rèn)世界多元文明的存在是其理論積極的一面，但他認(rèn)為多元文明之間一定會(huì)發(fā)生沖突，并且文明沖突一定會(huì)取代意識(shí)形態(tài)沖突成為人類沖突的主要形態(tài)，認(rèn)定差異一定帶來不可調(diào)和的矛盾，這就成為一種零和思維的方式。按照亨廷頓邏輯推演下去，世界只能是新的沖突代替舊的沖突，因此，人類是沒有希望的。

第二種是互融互鑒。以中庸為代表的中國傳統(tǒng)辯證法是互融互鑒的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。任何兩種不同的事物都是相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相輔相成的，都可以從對(duì)方那里得到啟迪和力量。陰陽如此，人與自然如此，東西方如此，不同文化之間也是如此。西方文化顯示了重要的發(fā)展和創(chuàng)新，但西方中心論無疑是錯(cuò)誤的。同樣，東方中心論或是南方中心論也是錯(cuò)誤的。差異帶來生命的能量和進(jìn)步的動(dòng)力。多元文化共存是當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)，多元文化共同發(fā)展才是文化間關(guān)系的健康發(fā)展之路。多元文化只有共存，才能互學(xué)互鑒，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同繁榮。

很明顯，第二種觀點(diǎn)是積極的、理想的，是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的必由之路，也是將世界推向進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α５?，我們也?yīng)該清醒地看到，在這種初步形成的多元文化格局中，第一種觀點(diǎn)的預(yù)言也是可能出現(xiàn)的，甚至?xí)蔀樽晕覍?shí)現(xiàn)的預(yù)言。怎樣避免文化間沖突，真正實(shí)現(xiàn)文化間互融互鑒，至關(guān)重要的是人，是人的能動(dòng)作用，是我們推動(dòng)多元文化格局和文化間關(guān)系向積極、進(jìn)步方向發(fā)展的自覺和努力。

正因?yàn)闆Q定文化間關(guān)系走向的是人，人文交流就成為至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。無論是加強(qiáng)文化間的理解，還是促成文化間的互學(xué)互鑒，都需要不同文化體的成員有意識(shí)地去了解對(duì)方，了解對(duì)方的文化，并且在了解的基礎(chǔ)上，反思自己的文化，這樣才能真正思考怎樣避免矛盾、化解沖突，怎樣互學(xué)互鑒、合作互融，怎樣共存共生、共同發(fā)展。全球化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)快速增長與不同文化體成員之間的頻繁交往呈正向相關(guān)關(guān)系，這已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。

也正是在這種情況下，當(dāng)今發(fā)生的一些事情是令人擔(dān)憂的。比如美國對(duì)與中國的高校交流項(xiàng)目、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以及民間的交往進(jìn)行了各種限制，這顯然不利于文化間溝通，甚至?xí)挂恍┪幕懂牭恼`解和誤會(huì)成為助長敵意和助推沖突的力量。越是在世界文化間關(guān)系發(fā)生重大變化的時(shí)候，越是需要加強(qiáng)人文交流，也越是需要不同文化體之間加強(qiáng)溝通的力度、拓寬溝通的渠道，不斷加強(qiáng)共識(shí)，建構(gòu)認(rèn)同。否則，我們就有可能走向第一種結(jié)果，就會(huì)使文明沖突的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。比如中美之間如果真是出現(xiàn)了人心互疑，那會(huì)比戰(zhàn)略互疑更加難以糾正，并且會(huì)放大戰(zhàn)略互疑和其他領(lǐng)域的矛盾。正因?yàn)槿绱?，無論面對(duì)什么困難，我們都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地推動(dòng)世界各國之間的人文交流，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，推動(dòng)世界朝著多元共生、積極合作的文化間關(guān)系方向邁進(jìn)。