論莊子的人生哲學(xué)及其生命境界

摘要：在眾多的動(dòng)物寓言中，莊子尤其喜歡寫(xiě)魚(yú)，在《莊子》一書(shū)中，莊子常把自己想象成一條魚(yú)。這條魚(yú)有時(shí)處于涸轍之中，有時(shí)又歡快地“曳尾于涂中”。莊子有時(shí)又把自己當(dāng)成一名從容的垂釣者，有時(shí)又會(huì)站在濠梁之上看魚(yú)兒嬉樂(lè)。魚(yú)的每一次出現(xiàn)，都會(huì)給莊子帶來(lái)新的生命體悟。莊子寫(xiě)魚(yú)，其實(shí)是在寫(xiě)人，是在用魚(yú)來(lái)表達(dá)他的人生觀、價(jià)值觀、審美觀。在莊子看來(lái)，魚(yú)是鮮活生命的象征，也是一個(gè)人追求自由和逍遙生活的體現(xiàn)，可以說(shuō)，莊子的人生觀與哲學(xué)觀在其筆下的三條“魚(yú)”的故事中得到了完美的詮釋。

關(guān)鍵詞：《莊子》 北冥之魚(yú) 濠梁之魚(yú) 涸泉之魚(yú)

莊周夢(mèng)蝶的故事，出自《莊子·齊物論》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派代表人物莊子運(yùn)用浪漫而極富想象力的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中幻化為蝴蝶，以及夢(mèng)醒之后蝴蝶又化為自己的故事描述，提出了這樣一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)：人并不能確切地區(qū)分真實(shí)與虛幻。莊子日：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子在夢(mèng)中幻化為栩栩如生的蝴蝶，竟然忘記了自己原來(lái)是人，在他醒來(lái)之后才發(fā)現(xiàn)自己仍然是莊子。究竟是莊子在夢(mèng)中變?yōu)榱撕?，還是蝴蝶在夢(mèng)中變?yōu)榱饲f子，實(shí)在難以分清楚。莊子由此提出一種觀點(diǎn)，即物化。所謂物化，即外部事物都會(huì)與自身相交融，萬(wàn)事萬(wàn)物最后都是要合而為一的。莊子擅長(zhǎng)用一個(gè)簡(jiǎn)單的寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)人生問(wèn)題。在眾多的動(dòng)物寓言中，莊子尤其喜歡寫(xiě)魚(yú)，其寫(xiě)魚(yú)目的在寫(xiě)人，借此來(lái)表達(dá)莊子對(duì)生命境界與精神自由的追求，莊子的人生觀與哲學(xué)觀在其筆下的三條“魚(yú)”的故事中得到了完美的詮釋。

一、北冥之魚(yú)

莊子在《逍遙游》里寫(xiě)的第一條魚(yú)，就是北冥之魚(yú)。“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云?！弊髡邠]毫潑墨，在文章一開(kāi)篇就為讀者展示了一幅雄奇瑰麗的畫(huà)面：在北方的深海之中，有一種“不知其幾千里”的魚(yú)，這種魚(yú)又能幻化為大鵬，直沖云霄，翱翔九州。這樣的魚(yú)在現(xiàn)實(shí)中自然是不可能存在的，莊子以其豐富的想象力對(duì)北冥之魚(yú)進(jìn)行一番刻畫(huà)，令人贊嘆。一般來(lái)說(shuō)，這樣神奇而強(qiáng)大的生物，應(yīng)該是為所欲為、無(wú)所不能的，然而，在莊子看來(lái)，即便是如此強(qiáng)大的生物，它仍然是缺少自由的，它只有依靠足夠強(qiáng)大的風(fēng)力才能逆風(fēng)而上，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天，而莫之天閼者，而后乃今將圖南”。如果沒(méi)有足夠的風(fēng)力，鯤鵬就無(wú)法騰空而飛，它也只能墜落下來(lái)。莊子寫(xiě)道：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！睆那坝幸粋€(gè)名叫列子的人，他可以御風(fēng)而行，像神仙一般自在瀟灑。可是如果沒(méi)有了風(fēng)，他也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)御風(fēng)而行。列子御風(fēng)而行雖然可以免除行走的勞累，依然還是有所依托，必須借助外力的幫助。莊子在《逍遙游》篇總結(jié)道：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！鼻f子認(rèn)為，只有道德修養(yǎng)高尚的“至人”，才能夠達(dá)到一種忘我的境界，而只有精神境界完全超脫物外的“神人”，才能做到無(wú)視功名和事業(yè)，再高一層，那些思想修養(yǎng)都追求完美的“圣人”是從來(lái)不會(huì)去追求名譽(yù)和地位的。

北冥之魚(yú)的故事告訴我們，人的見(jiàn)識(shí)是有大小之別的，所以，人所能認(rèn)識(shí)的事物相應(yīng)的也有大小之別，同樣，做人的境界也有大小之別。境界小的人很難領(lǐng)略到境界大者的宏大氣勢(shì)，境界大者之上還有更大的至境，只有無(wú)所依恃，無(wú)所待者才能達(dá)到至境！“無(wú)己”是擺脫各種束縛和制約的唯一途徑，只有真正做到忘卻自己、忘掉一切，才能達(dá)到“逍遙”的境界。在莊子看來(lái)，不為外物所累，這是人生的第一重境界。

二、濠梁之魚(yú)

莊子在《秋水》中說(shuō)的第二條魚(yú)，就是儵，它是濠河中的小魚(yú)。《莊子·秋水》記有莊周、惠施同游濠梁觀魚(yú)一事。一日，兩人同游于濠上，只見(jiàn)一群儵魚(yú)來(lái)回游動(dòng)，悠然自得。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你看這些儵魚(yú)在水中游得多開(kāi)心，這就是作為魚(yú)的樂(lè)啊?！被葑訁s說(shuō)：“你又不是魚(yú)，如何能知道魚(yú)很快樂(lè)呢？”莊子回應(yīng)說(shuō)：“你又不是我，又如何知道我不知道魚(yú)很快樂(lè)呢？”“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”更是流傳為千古名句。

莊子與惠子在濠梁之上觀魚(yú)，莊子看到了水中之魚(yú)出游從容，體會(huì)到了魚(yú)的自適與快樂(lè)，而惠子卻體會(huì)不到這一點(diǎn)，反而糾纏于莊子不是魚(yú)怎么能夠知道魚(yú)很快樂(lè)。在這里，莊子想要表達(dá)的是追求個(gè)體生命的自在與快樂(lè)的重要性。而這種自在自適的生活態(tài)度，莊子在其他作品中也有所表達(dá)。《莊子·秋水》篇記載了“釣于濮水”的故事。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人前去請(qǐng)他做官，莊子卻持竿不顧，以神龜做比喻，謝絕了來(lái)者的請(qǐng)求。莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子拒絕出仕，表達(dá)了他向往自由、超然物外、不為世俗所羈絆、視名利為浮云、逍遙自在的獨(dú)立人格和精神追求。莊子對(duì)名利如此超脫，自有他的理由。在這個(gè)故事里，他給使者的回應(yīng)十分精彩，可能在官場(chǎng)中，使者二人已經(jīng)對(duì)官場(chǎng)中的那些紛爭(zhēng)糾葛早已熟知。所以，當(dāng)莊子拒絕并讓他們二人“往矣”的時(shí)候，他們只能投之以羨慕的目光。他們臨走的時(shí)候或許還在回頭看在濮水邊垂竿而釣的莊子，這時(shí)，水里的幾條魚(yú)兒正在拖著尾巴快樂(lè)地游弋。

“濠梁之辯”可以說(shuō)濃縮與寄托了莊子對(duì)于人生的總體態(tài)度，一方面，魚(yú)和人同樣都是物化的某個(gè)階段和某種事物，魚(yú)之樂(lè)與人之樂(lè)自然有某種相似之處。在莊子看來(lái)，魚(yú)之所以會(huì)感到快樂(lè)，是因?yàn)樗鼈冏栽诘厣钤谶m宜的環(huán)境中，它們?cè)谧约旱慕杏朴巫栽?，從容閑適;而人如果想要得到快樂(lè)，就要保持自己的天然本性，順應(yīng)天道自然。另一方面，莊子基于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生與生活的無(wú)奈，而賦予魚(yú)以自由、適得其心的象征意義。魚(yú)的快樂(lè)是在水中暢游，人的快樂(lè)是能夠自然而然地生活在人世間。莊子主張順從天道，而摒棄人性中那些虛偽的雜質(zhì)，真正的生活應(yīng)該是自然而然的，他認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由、自在于心的。這是莊子認(rèn)為的人生的第二重境界。

三、涸泉之魚(yú)

《莊子·大宗師》里寫(xiě)到了另一條魚(yú)，名叫鮒，是車(chē)轍水洼中的小魚(yú)。“泉涸，魚(yú)相處于陸，相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”莊子路過(guò)一片干涸的水塘，正好發(fā)現(xiàn)兩條擱淺的小魚(yú)。它們用口中的吐沫濕潤(rùn)著彼此，勉強(qiáng)維持著生命。莊子認(rèn)為，與其這樣煎熬著，茍延殘喘，倒不如相互忘卻，遨游于湖海之中，恍若未曾相識(shí)，也不求相識(shí)相守。莊子日：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道載我以行，勞我以生，佚我以老，息我以死?！鼻f子說(shuō)，與其去贊譽(yù)堯帝的圣明而去非議夏桀的殘暴，還不如把他們都忘掉。莊子所說(shuō)的相忘于江湖應(yīng)該是忘卻是非，回歸于自然之道，追求精神上的逍遙自在，而形骸上則不受任何外力的控制，內(nèi)心緊守心齋，排除一切虛幻的思慮和欲望，這是精神上的一種修煉。

莊子是一個(gè)追求精神自由的逍遙之境的人，可他依然會(huì)面臨著生存困境。莊子家貧，所以“貸粟于監(jiān)河侯”。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)，來(lái)！子何為者耶？對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚(yú)忿然作色，曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水，然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆。”（《莊子·外物》）從這個(gè)故事中，莊子的貧困程度可想而知。所以一向不愿與官場(chǎng)為伍，不愿被世俗所累的莊子被迫去找了監(jiān)河侯，想借點(diǎn)糧食以維持家庭生活。從他與監(jiān)河侯的對(duì)話可知，這些糧食對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)是十萬(wàn)火急的，他的家里已經(jīng)到了無(wú)糧下鍋、無(wú)米可炊的境地。所以當(dāng)莊子被拒絕的時(shí)候，他的反應(yīng)是“忿然作色”，并且諷刺了監(jiān)河侯一番。他由此想到了涸轍里的那條魚(yú)，它正虛弱地躺在那里，無(wú)斗升之水可以維持生命，難道不正像現(xiàn)在無(wú)助的自己?jiǎn)幔壳f子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾做過(guò)漆園小吏，生活大部分的時(shí)候十分窮困，他拒絕了楚威王的重金聘請(qǐng)，其實(shí)是一位非常廉潔、正直，有棱角和鋒芒的人。莊子在精神上主張個(gè)體的逍遙自在，他追求一種不需要依賴外力而能成就的逍遙自在的精神境界。莊子推崇“隨遇而安”，想要做一個(gè)真正的人，需要不知悅生，不知惡死，忘記自己從何而來(lái)，又要去向何處。他自己便是這樣一個(gè)人，善生亦善死，把生死看淡;得失自由之，該失去時(shí)便懂得適時(shí)放手，這需要一種淡然的心態(tài)，以及自持自明的個(gè)性。

在眾多的動(dòng)物寓言中，莊子尤其喜歡寫(xiě)魚(yú)，在《莊子》一書(shū)中，莊子常把自己想象成一條魚(yú)。這條魚(yú)有時(shí)處于涸轍之中，有時(shí)又歡快地“曳尾于涂中”。莊子有時(shí)又把自己當(dāng)成一名從容的垂釣者，有時(shí)又會(huì)站在濠梁之上看魚(yú)兒嬉樂(lè)。魚(yú)的每一次出現(xiàn)，都會(huì)給莊子帶來(lái)新的生命體悟。莊子寫(xiě)魚(yú)，其實(shí)是在寫(xiě)人，是在借魚(yú)來(lái)表達(dá)他的人生觀、價(jià)值觀、審美觀。在莊子看來(lái)，魚(yú)是鮮活生命的象征，也是一個(gè)人追求自由和逍遙生活的體現(xiàn)。

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作者：崔肖華，山西省太原市萬(wàn)柏林區(qū)第三中學(xué)校教師。

編輯：曹曉花 E-mail： erbantou2008@163.com