善企業(yè)和善經(jīng)濟最適應(yīng)劇烈變化 的當(dāng)代社會

何日生

“善經(jīng)濟”的思想緣起

我在從事慈善的18年工作當(dāng)中，深感善的力量，因而思索如.何從慈善中的善，提煉為經(jīng)濟中的善。幸福，必須建立“愛的關(guān)系”，豐富“心靈價值”，創(chuàng)造“社會公共利益”，這才是社會及個人幸福的榮景。我把這樣的境界稱為“善”，而環(huán)繞著這種價值的經(jīng)濟體系是為——善經(jīng)濟

2018年的春天，我到了劍橋大學(xué)作訪問學(xué)者，從事“善經(jīng)濟”的研究。我在康河邊租了一個小公寓，正面對著康河。從二樓公寓的窗口望去，就看到康河柔美的身影。4月的劍橋仍略顯冰冷，屋子的四周環(huán)繞著大片的草地，層層的樹林包裹著閑適的小鎮(zhèn)，而幽靜的康河，在濃密柳樹的垂愛下，靜靜地流淌著，穿越整個劍橋大學(xué)的學(xué)區(qū)。

康河，就是劍橋不朽的靈魂，也像是劍橋永恒的戀人，曾經(jīng)讓徐志摩深深地著迷，寧愿待在康河邊的草地上，也不愿泡在圖書館里。但我可不行，我每天早晨騎著單車，穿過優(yōu)雅的古老建筑，踩著片片石塊堆棧的街道，側(cè)略歷經(jīng)600多年的老教堂，教堂的牌樓上寫著：“歡迎圣人、罪人、富人、窮人、居豪宅者、或無家可歸者，都到教堂來用餐。”這是古老基督文明善經(jīng)濟的情懷，這也是劍橋深厚人文精神之體現(xiàn)。

劍橋大學(xué)的圖書館坐落在一片森林里，很安靜，有點兒與世隔絕，這正是我需要的環(huán)境。我也常在東亞學(xué)院（FAMES-Faculty?of?East?Asiaand?Middle?East?Study）圖書館的研究室里待著，東亞學(xué)院圖書館的宗教與東亞文化的藏書量十分豐富，在這里可以與教授們交流彼此的研究。

寫作、閱讀，一天的時光很快地過去。傍晚之際，我常在康河邊靜坐，赤腳踩著草地，感受到大地的能量和歡喜。讓夕陽的余暉沉淀所有的思緒。這是劍橋。

沒有比身處靜謐的環(huán)境時，心靈思緒更為澎湃的。我此行是研究人類歷史上各經(jīng)濟體系中“善的文明”。這也是我在慈濟基金會從事慈善工作的18年當(dāng)中，由于深感善的力量，而思索如何從慈善中的善，提煉為經(jīng)濟中的善。

人類歷史上各經(jīng)濟體系中的“善的文明”

劍橋東亞學(xué)院的對面就是經(jīng)濟學(xué)院，偉大的經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯就在這里提出他的經(jīng)濟主張。他的計劃經(jīng)濟思想，把美國從1930年代的經(jīng)濟大蕭條中挽救了出來。羅斯?？偨y(tǒng)以凱恩斯新政，擴大內(nèi)需，重振了美國經(jīng)濟。鄧小平“四個現(xiàn)代化”的經(jīng)濟改革，同樣是在凱恩斯的經(jīng)濟思想影響”下，締造出全世界最大的經(jīng)濟實體之一。

凱恩斯眼中的經(jīng)濟理想是國家與個人的富足。但富足不是經(jīng)濟的最終目的。富足不等于幸福。幸福，必須建立“愛的關(guān)系”，豐富“心靈價值”，創(chuàng)造“社會公共利益”，這才是社會及個人幸福的榮景。我把這樣的境界稱為“善”，而環(huán)繞著這種價值的經(jīng)濟體系是為“善經(jīng)濟”。

強大的經(jīng)濟體系背后，必有堅實的哲學(xué)與價值體系。同樣地，合理有序的經(jīng)濟社會，必須從建立哲學(xué)與價值體系著眼。

對于猶太文明，猶太人的信仰使他們深信，上帝給予他們的榮耀都在現(xiàn)世，不在來生，也不在天堂。每一個猶太人的先知都是富有的人，亞伯拉罕牛羊數(shù)萬、壽命極長;大衛(wèi)王是一代明君;雅各是大貴族;約瑟夫貴為埃及宰相;摩西是王子。猶太先知們非富即貴。

猶太人經(jīng)歷十多個世紀(jì)的物質(zhì)繁榮與巨大財富，來自于他們遵循上帝給他們的允諾一享受現(xiàn)世間的昌盛與富足。但他們同時必須謹(jǐn)守上帝的律法，節(jié)儉、勤奮、規(guī)律地工作。包括謹(jǐn)守安息日，這天上帝都休息，何況人類？安息日也告訴猶太人必須在有限制的資源底下，創(chuàng)造最大的財富。

希臘理性主義是近代科學(xué)文明的源頭。從蘇格拉底強調(diào)人的理性，到柏拉圖提出理性的永恒，重視理念而忽視物質(zhì)，一直到亞里士多德修正他的老師柏拉圖的哲學(xué)，主張“理與事兼?zhèn)洹薄靶呐c物結(jié)合”的思想。他說蘋果的理念只有在蘋果中實現(xiàn)。亞里士多德重視理念，也重視現(xiàn)實的哲學(xué)思想，造就了希臘最偉大、最繁榮的時代。亞里士多德的學(xué)生亞歷山大大帝，建立了橫跨歐、亞、非繁榮昌盛的大帝國，將希臘文明帶到歐洲、亞洲和非洲。

基督文明的“新教倫理”，相信個人在現(xiàn)世間的功業(yè)，就是彰顯上帝給予個人的榮耀?；叫陆掏秸J(rèn)為：個人是否為上帝的選民，不是由天主教的教會來決定，而是由個人的事功與謹(jǐn)守律法來決定的。新教徒認(rèn)為：只要建立現(xiàn)實的事功，并遵守紀(jì)律與勤儉的美德，則足以證明自己是上帝的選民。

這種思想造就近代西方無數(shù)偉大的資本家。如：約翰·洛克斐勒、亨利·福特、比爾·蓋茨、沃倫·巴菲特等，他們創(chuàng)立了跨國際的企業(yè)成就，以事功彰顯上帝的榮耀，同時堅守簡樸生活，遵循極有紀(jì)律的工作倫理。

在人類經(jīng)濟史上，沒有一個世代如近代資本主義一樣，無止盡地追逐事業(yè)版圖之?dāng)U張。這種內(nèi)在的動力，促使受新教精神影響的資本家，不斷地在世界的格局下擴張資本的版圖，造就富可敵國的企業(yè)，也造成國與國、人與人之間極大的貧富差距。顯然，以事功成就來彰顯上帝的榮耀是不足的。

儒家文明的商者，在重農(nóng)抑商、重壞重術(shù)的文化底蘊影響下，傳統(tǒng)中國的企業(yè)家離不開家族的榮耀，與對鄉(xiāng)里的照護。家族的范疇是傳統(tǒng)中國商者的范疇。

雖然許多儒商在中國各地經(jīng)營事業(yè)，但其理念仍然回到對于家族的延續(xù)，與對于鄉(xiāng)里的社會責(zé)任上。使得中國社會即便出現(xiàn)過在世界格局之下最繁榮昌盛的經(jīng)濟景象，但始終沒有形成如近代西方的全球資本市場。因為榮耀家族、環(huán)繞著家族的概念，始終是中國傳統(tǒng)商者最大的心愿。

佛教在原初佛陀的教導(dǎo)下，強調(diào)苦、集、滅、道，引導(dǎo)弟子在斷欲清凈的修持下，離世間苦，得究竟解脫。對于世間的種種追逐，自然并不熱衷。

雖然佛陀的教法也主張行菩薩道，要入世間利他行。但是在漫長的佛教歷史中，離世間苦仍是佛法所強調(diào)的根本思想。在印度、尼泊爾等佛教的原始發(fā)源地，大量人口的貧窮、困苦，仍是社會的一大問題。佛陀出生的地方位于如今尼泊爾的藍(lán)毗尼，許多農(nóng)民至今仍是住著與2600年前的居民一樣的牛糞屋。

大乘佛教在移入漢地，于漢地興起之后，對于世間關(guān)注的幅度大大地增加。但其關(guān)注僅僅止于佛法的給予與寺廟的慈善行為，佛教的經(jīng)濟思想在佛教歷史發(fā)展中始終未被重視與強調(diào)。這使得佛教始終帶著出世與現(xiàn)實苦空無常的印記。對于積極追逐現(xiàn)世間的財富與成功，不是佛教的基本思維。

在彼岸，非在此世;在西方彼國，非在人間，是傳統(tǒng)佛教徒追逐的理想。

歷史上，在佛教的國度一直沒有產(chǎn)生強大、持續(xù)的經(jīng)濟體，與其根本思想有關(guān)。

從慈善工作到善經(jīng)濟的心路與思想發(fā)展線索

我在以善經(jīng)濟的視野，分析人類文明史中不同經(jīng)濟體系背后的哲學(xué)思想與價值體系。歸結(jié)出強大的經(jīng)濟體系背后，必有堅實的哲學(xué)與價值體系。同樣地，合理有序的經(jīng)濟社會，必須從建立哲學(xué)與價值體系著眼。

在當(dāng)今中國與世界各國都追求物質(zhì)繁榮、經(jīng)濟秩序的公平合理，以及社會均富的理想下，經(jīng)濟背后的哲學(xué)與價值之探討，益發(fā)變得刻不容緩。

本人試著提出經(jīng)濟活動背后的利他思想與善的價值體系，在如何影響一個經(jīng)濟體的繁榮、公平與合理。并以利他思想出發(fā)，探索如何以善經(jīng)濟為核心，建立一個富庶、公平與合理的理想世界。

善經(jīng)濟的目標(biāo)，是以利他達到全體人類物質(zhì)的均富與繁榮，以利他達到自我與群體社會的和諧與生命的圓滿。使人類社會達到人人“身體健康、物質(zhì)豐饒、心靈潔凈、祥和圓滿”的理想世界。

多年來，有福報跟隨在慈濟基金會創(chuàng)辦人證嚴(yán)上人左右，見證了許多企業(yè)家在投入慈善工作之后，生命產(chǎn)生很大的蛻變。這些在慈濟的慈善工作經(jīng)驗，啟迪并深化了我對“善經(jīng)濟”的理論與實踐研究。

我看到企業(yè)家們在投入慈善之后，從以自我利益為中心，到以關(guān)懷他人為中心。從自利到利他;從追逐事業(yè)的不斷擴張，到領(lǐng)悟?qū)θ巳焊冻龅闹匾浴?/p>

慈濟基金會里，企業(yè)家們投人慈善工作，不是為了虛名，而是他們真正感受到了付出的喜悅，從無所求的付出中，感受到生命的價值與喜悅。這是驅(qū)使他們不斷、長期地投人慈善的關(guān)鍵。

我也注意到：企業(yè)家們的改變不只在投入慈善工作，更在經(jīng)營事業(yè)的方針也有了很大的轉(zhuǎn)變。他們開始將慈濟的人文價值運用到經(jīng)營事業(yè)里。特別是感恩的文化，他們對員工感恩，對家人感恩，對朋友伙伴感恩。

感恩心，是證嚴(yán)上，人所強調(diào)的核心理念，企業(yè)家們運用到事業(yè)中，成為人際和睦的關(guān)鍵。

老板與員工，員工與員工，有如家人之間的感恩心，讓彼此成為一個有愛的大家庭。這是慈濟所強調(diào)的：以愛為管理。

所以，企業(yè)家不只是做慈善是善，從事企業(yè)經(jīng)營也可以是善，企業(yè)創(chuàng)造員工與社會的福祉，創(chuàng)造與環(huán)境的永續(xù)關(guān)系，這就是善。

企業(yè)力行利他精神是善。同時，不管從事哪一個領(lǐng)域的事業(yè)，能利益萬物、利益萬民亦是善，這是我從慈善工作到善經(jīng)濟的心路歷程與思想發(fā)展的線索。

當(dāng)代企業(yè)所面對的，是與慈濟賑災(zāi)一樣的情境

2016年，慈濟舉辦“第四屆慈濟論壇”，我邀請哈佛大學(xué)李奧納教授來中國臺灣發(fā)表專題演說，題目就是《以信念為導(dǎo)，慈濟作為企業(yè)管理的典范》。

李奧納教授在演講中說：慈濟之所以在慈善賑災(zāi)工作中取得成功，就是因為以信念為核心。慈濟在全球賑災(zāi)時，面對諸多的不確定性——災(zāi)難的地點、模式、規(guī)模、損害，災(zāi)難之后災(zāi)區(qū)的救災(zāi)體系之效能如何，凡此等等，一切的一切都無法估計，無法預(yù)先計劃。慈濟人所秉持的就是“信念”——慈濟人允諾在任何災(zāi)難發(fā)生之際，他們都愿意前往救援。這是為什么慈濟在全球能獲致巨大成功的原因。

李奧納教授指出：當(dāng)今企業(yè)所面對的經(jīng)濟、政治，以及社會環(huán)境，其實和慈濟賑災(zāi)所面對的是一樣的情境。

全球性各種沖突無可預(yù)期，科技的發(fā)展無法預(yù)期，環(huán)境的變遷及其帶來的災(zāi)害無法預(yù)先知道，不確定因素越來越多，企業(yè)再詳盡地預(yù)先計劃、策劃，一旦面對極具變動性的環(huán)境，都會失能。唯一能憑恃的是信念與企業(yè)體現(xiàn)的核心價值。因此，企業(yè)必須確立核心價值，并且接受變化，才能創(chuàng)造永續(xù)發(fā)展的榮景。

這就是哈佛大學(xué)李奧納教授所提出的“以價值信念為核心”的企業(yè)，在當(dāng)代社會的重要性。

善企業(yè)，就是以信念為核心，以價值為領(lǐng)導(dǎo)。善經(jīng)濟，就是以利他為核心，以善的動機，善的方法，達到善的果實——利益萬民、利益萬物。

善經(jīng)濟的目標(biāo)，是以利他達到全體人類物質(zhì)的均富與繁榮，以利他達到自我與群體社會的和諧與生命的圓滿。使人類社會達到人人“身體健康、物質(zhì)豐饒、心靈潔凈、祥和圓滿”的理想世界。

善的動機、善的方法，達到善的結(jié)果，是善經(jīng)濟的核心思想。

（本文作者系美國哥倫比亞大學(xué)訪問學(xué)者、慈濟基金會主任）

責(zé)任編輯：李靖

何日升：

當(dāng)代社會不確定因素越來越多企業(yè)再詳盡地預(yù)先計劃、策劃一旦面對極具變動性的環(huán)境也會失能而唯一能憑恃的是信念與企業(yè)體現(xiàn)的核心價值