屈原“楚辭”與《詩經(jīng)》中的遠行意象

李樹軍

（遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110036）

《詩經(jīng)》的遠行意象廣泛分布在風、雅、頌三類詩歌中，共59首詩歌，差不多五首詩歌中就有一首包含遠行意象，可以說，遠行意象是《詩經(jīng)》中最常見的意象之一。實際上，《詩經(jīng)》中很多詩歌盡管沒有遠行意象，但是仍然與遠行有關(guān)。屈原所做的“楚辭”中同樣有大量的遠行意象，現(xiàn)在流傳下來屈原的作品有《離騷》、《九歌》（11 篇）、《天問》、《九章》（9 篇）、《招魂》，共23篇[1]。除了《九歌》中的《東皇太一》《山鬼》《禮魂》《九章》中的《惜誦》《橘頌》等 5篇沒有遠行意象，其他18首詩歌都有遠行意象，而且在一些詩歌中遠行離別是詩歌重要的敘事內(nèi)容，遠行意象成為詩歌的重要意象。在屈原的作品中，除了“香草”“美人”意象，遠行意象是最常見也是最重要的抒情意象。

一、現(xiàn)實世界與想象世界——《詩經(jīng)》與屈原“楚辭”中遠行意象的類型

《詩經(jīng)》與屈原“楚辭”中的遠行意象我們可以分為物象、事象和人物形象三類。關(guān)于屈原詩歌的物象，有的學者作過專門的研究[2]，我們這里的物象主要指以事物為主體的意象。物象多為遠行者在路途上所見的事物，有花草、飛鳥、山川等。《小雅·皇皇者華》：“皇皇者華，于彼原隰?！盵3]繁茂的花兒開在原野上?！而櫻恪罚骸傍櫻阌陲w，肅肅其羽。”[3]631天空中飛翔著鴻雁?！妒蛎纭罚骸捌M芃黍苗，陰雨膏之?！盵3]806生長茂盛的莊家被雨水滋潤著?！缎⊙拧u漸之石》：“漸漸之石，維其高矣。山川悠遠，維其勞矣?！盵3]817路的兩邊是雄偉的高山，前方是悠遠的山川。屈原“楚辭”中也有這些遠行常見的山河、草木和舟車意象?！峨x騷》：“回朕車以復路兮，及行迷之未遠！步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息?！盵4]行走的車、馬，經(jīng)過長滿蘭花的澤畔和長滿椒木的山丘?？讨w龍的船，《湘君》：“駕飛龍兮北征”[4]60。《離騷》又說：“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞。”[4]20渡過沅水、湘水南行。除了自然意象之外，在屈原“楚辭”中還出現(xiàn)了很多神話中的事物，這些想象的事物也成為遠行意象?！峨x騷》中有駕車的飛龍、羲和、望舒、飛廉，飛龍為人駕車，羲和為太陽駕車，望舒為月亮御車，飛廉是風神，為“我”奔走前后。還有鸞皇、雷師、云師豐隆，它們伴隨著抒情主人公的遠行。帝閽則是掌管天門的神。名山大川也是遠行的重要意象，《離騷》中游歷的山川往往與神話密切相關(guān)。蒼梧是舜安葬的地方，縣圃是昆侖山上的神仙居住的山峰，崦嵫是太陽入山的地方，咸池是太陽洗浴之處，扶桑是太陽升空之后先經(jīng)過的地方，閶闔是天門。閬風也是昆侖山上的神峰。白水，出昆侖山，流向中原，其水能使人長生不老。窮石是西方的名山，弱水所出。洧盤是一條源于崦嵫山的河流，“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤?！盵4]32昆侖，西方的神山。天津，天河東極的津梁，處在箕、斗之間。西極是西方極地，流沙也是西極之地。赤水，源于昆侖山。不周山在昆侖山西北。西海，西方之地。從敘述過程來看，抒情主人公到達西方之后，先后經(jīng)過流沙、赤水、不周山、西海，最終到達西極。這些都是神話中的地點。

《詩經(jīng)》中很多遠行意象是對事情和行為的描述，我們將其稱為事象?！缎⊙拧に哪怠罚骸柏M不懷歸？王事靡盬，我心傷悲?！盵3]556-557王事沒有辦理完，不能回家，這是因為周王的事情而遠行。《出車》說：“王事多難，維其棘矣?！盵3]585“王事靡盬”，不能回家，是《小雅》遠行意象中常見的意象?！端哪怠纷詈笠徽抡f：“駕彼四駱，載驟骎骎。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗?！盵3]559這里則展現(xiàn)了一個駕車遠行的畫面?！痘驶收呷A》：“我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅(qū)，周爰咨諏。”[3]561使者駕車遠行，訪賢人，求善道。諸侯朝見周王，外交使者聘問周朝廷或其他邦國都是重要的外交活動，所以遠行會見也是《詩經(jīng)》中非常重要的一類事象?！缎⊙拧ろ熪汀氛f：“未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌?！盵3]776《毛序》：“諸公刺幽王也。暴戾無親，不能燕樂同姓，親睦九族，孤危將亡，故作是詩也?！盵3]776從《毛序》提供的信息可以看出，同姓諸侯朝見天子，天子給予宴饗?！缎⊙拧まな挕肥歉柙佒T侯朝見天子的詩歌，“蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處矣。”[3]597-598“既見君子，……”“未見君子，……”是表現(xiàn)這一類意象的常見句式。其中“既見君子”句式在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)22次。回家也是《詩經(jīng)》中的一類遠行意象，其中有在外將士思歸的，有家中親人盼望遠行者回家的，也有直接描寫遠行任務(wù)結(jié)束后回家的?！缎⊙拧げ赊薄罚骸安赊辈赊保币嘧髦?。曰歸曰歸,歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。”[3]580《詩經(jīng)》中還有幾處涉及祭祀和餞行送別的遠行意象。

屈原的“楚辭”中也有一些遠行的事像?！峨x騷》：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏?！盵4]42-43楚王與自己的志向不同，抒情主人公要遠行，離開楚王。“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒?！盵4]18“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。”[4]32抒情主人公要周流天下，于是就進行了遠行，朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，飲馬咸池，挽韁扶桑?！俺l(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”[4]26“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑?！盵4]27這些遠行意象動作非常鮮明。“朝……，夕……”是屈原常用的敘事句式，如《離騷》：“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤?！盵4]32《湘君》：“鼂馳騖兮江皋，夕彌節(jié)兮北渚。”[4]63

人物形象也是遠行意象中非常重要的一類意象，《詩經(jīng)》中這一類意象涉及的人物非常多，諸侯、外交使者、出征或戍防將士、遠嫁新娘等。戰(zhàn)爭在整個周代一直存在著，《詩經(jīng)》中有很多戰(zhàn)爭詩，其中往往涉及遠征或戍防的將士形象?！缎⊙拧u漸之石》說：“武人東征，不遑出矣?！盵3]817這是東征荊楚的將士?！缎⊙拧ず尾莶稽S》：“何草不黃，何日不行。何人不將，經(jīng)營四方。”[3]821這里是常年征戰(zhàn)的將士形象。《小雅·皇皇者華》則塑造了一位兢兢業(yè)業(yè)的外交使者形象，“駪駪征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅(qū)，周爰咨諏?！盵3]560-561《邶風·燕燕》則有一個遠嫁的新娘，“之子于歸，遠送于野?！盵3]139相比來說，屈原“楚辭”中的遠行人物形象要單一了許多，在《離騷》中，塑造了一個即將遠行的抒情主人公“我”的形象。他忠君、愛國，不與世俗同流合污、追求正道?！毒耪隆分械脑娖獎t塑造了一個在外遠行的抒情主人公形象，這一形象與《離騷》中的“我”是一致的。這些形象實際上就是屈原自己?！毒鸥琛肥且唤M祭祀詩歌，其祭祀對象是不同的神靈，在這些詩歌中，祭祀者和神靈都可以是遠行者。神的形象外化為人的形象，神的降臨是神的遠行到來，迎神是遠行迎接神的到來。《云中君》描寫了一個忽來忽去、讓人勞心相思的云神形象；《少司命》也描寫了一個忽來忽去、送之不及的神的形象；《湘君》則塑造了一個等候者的形象，這個等候者走出很遠去迎接他所等待的人?？偟膩砜?，《詩經(jīng)》中的遠行意象都取材于現(xiàn)實生活，而屈原的“楚辭”則多神話中的形象。

二、由起興到敘事和象征——遠行意象的功能

《詩經(jīng)》中的遠行意象在詩歌結(jié)構(gòu)方式和文體功能上主要有兩種作用，一是起興，二是通過賦的表達方式直接抒情。《杕杜》：“有杕之杜，有睆其實。”[3]589杜梨樹上結(jié)滿了果實，這是遠行將士所看到的事物?！缎⊙拧u漸之石》：“漸漸之石，維其高矣。山川悠遠，維其勞矣?！盵3]817鄭玄認為高峻的山峰比喻戎狄強大而無禮義，不好攻伐[3]817。從語境來看，山勢險阻，道路難行，比喻征伐的困難是合理的。《詩經(jīng)》中詩歌開頭描寫遠行中所見事物形象的，大多是用了興的表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》中的遠行意象大多用來直接抒情，遠行意象的表現(xiàn)方式主要是用了賦，詩人往往直接提煉遠行意象來抒情?！缎⊙拧こ鲕嚒罚骸拔页鑫臆嚕诒四烈?。”[3]585抒情主人公要駕車執(zhí)行戍防的任務(wù)，在都邑的郊區(qū)集合?！端哪怠罚骸八哪凋W騑，周道倭遲?！盵3]556岐周的大道伸向遠方，四匹雄壯的公馬奔馳不停?！囤L·泉水》：“出宿于泲，飲餞于禰。女子有行，遠父母兄弟”[3]192，又說：“出宿于干，飲餞于言。載脂載舝，還車言邁?！盵3]194-195這個遠嫁他國的衛(wèi)國女子通過對來時路線的回憶，表達了對衛(wèi)國的思念，她曾住在泲、干這個兩個地方，在禰、言兩個地方進行過飲餞之禮。上面說過，“王事靡盬，……”“未見君子，……。既見君子，……”是《詩經(jīng)》中常見的兩種句法，這兩種句法都是敘述遠行的，敘事與抒情結(jié)合?！缎⊙拧ろ熪汀氛f：“未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。”[3]776又說：“未見君子，憂心怲怲。既見君子，庶幾有臧?！盵3]777沒有見到君子的時候，非常傷心，見到君子的時候，非常開心。這些遠行意象是遠行生活的直接反映，它們所抒之情或者是遠行者或者是其家人真實情感的自然流露。

在屈原的“楚辭”中，遠行及遠行意象有更重要的作用，它們成為一種非常重要的敘事策略和詩歌結(jié)構(gòu)方式。首先，遠行意象具有比喻和象征的作用，與簡單的起興相比，比喻和象征作用是更深刻的表達方式，更具委婉性，同時它往往蘊含著更為復雜而深刻的意義?！峨x騷》中，屈原用遠行來比喻和象征政治理想的實現(xiàn)、輔佐君主施行堯舜之道?！俺蓑U驥以馳騁兮，來吾導夫先路?！盵4]7“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路?！霰甲咭韵群筚?，及前王之踵武?！盵4]8-9在追求堯舜之政的道路上，屈原要為楚懷王護駕開路。實現(xiàn)先王之政是屈原、楚王共同行走的道路，可是在這個過程中楚王聽信讒言，疏遠屈原，楚國的政治方向發(fā)生偏差，屈原也面臨著與楚王分別，“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路?！嗉炔浑y夫離別兮，傷靈修之數(shù)化?！盵4]10在文學史上，《離騷》的三次求女意象非常著名，而三次求女都與遠行有關(guān)，是遠行求女，這三次遠行求女都具有象征意義。三次求女，分別是求宓妃，求有娀氏，求二姚。自王逸以來，三女的象征意義沒有一致的意見?？偟膩碚f，大致有這樣幾種觀點：一是以三女為跟屈原同志向的賢臣，以王逸、五臣為代表?！昂龇搭櫼粤魈橘猓Ц咔鹬疅o女?！蓖跻荨蹲ⅰ罚骸俺懈咔鹬健Ｅ杂鞒?。……無女，喻無與己同心也?！蔽宄颊f：“女，神女，喻忠臣?！盵4]30洪興祖也持此觀點。二是以三女為賢君，這種觀點以朱熹為代表，朱熹說：“女，神女，蓋以比賢君也。于此又無所遇，故下章欲游春宮，求宓妃，見佚女，留二姚，皆求賢君之意也。”[5]后來，汪瑗、蔣驥皆持此觀點。三是認為三女是屈原自指，這種觀點以現(xiàn)代學者游國恩為代表。我們還是同意王逸、五臣等人的觀點，曲德來說：“詩人筆下的主人公在天上的求索沒有結(jié)果；從象征意義上來說，我認為這象征著屈原欲向君通款而不得。正因為如此，所以詩中主人公才轉(zhuǎn)而向下求女，企圖在下屆的女子中尋找知音者，可以作配偶者?！褪钦f要在掌權(quán)貴族之外的大夫中尋找可以同志的賢人?！盵5]145-146在屈原楚辭中遠行及遠行意象不再是對遠行生活的簡單記錄，而是對個體心理感受的舒張，是對內(nèi)心世界的摹寫，所以，其詩歌充滿了想象，運用了大量的神話素材，上帝、帝閽、羲和等。舜、有娀氏、宓妃和二姚本是歷史人物，在屈原的“楚辭”中關(guān)于他們的歷史知識是神話形態(tài)的，在屈原上天下地的遠行求索中，這些形象都被賦予了象征色彩。

其次，遠行事件敘事是屈原“楚辭”非常重要的結(jié)構(gòu)方式，與《詩經(jīng)》重章疊句的結(jié)構(gòu)方式相比，這是一種新的詩歌結(jié)構(gòu)方式和策略，其敘事性強，內(nèi)容變大，這使得楚辭這種詩歌的體制規(guī)模往往很大。屈原的遠行敘事結(jié)構(gòu)可以分為這樣幾種類型：離開遠行，就是離開不好的政治環(huán)境，去尋找理想的境地；求索遠行，去尋找真理或知音而遠行；迎接送別，即迎神和送神，這一類型主要用在《九歌》中。在《離騷》中，屈原運用了離開遠行和求索遠行，有六次遠行事件，第一次從開頭到“余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化?！盵4]10屬于離開遠行，離開不好的政治道路，輔佐楚王，尋求實現(xiàn)三后、堯舜等理想的先王政治道路。第二次從“余既滋蘭之九畹兮”[4]10到“豈余心之可懲”[4]18。也是離開遠行，現(xiàn)實政治昏暗，要遠行歸隱。第三次從“女嬃之嬋媛兮”[4]18到“沾余襟之浪浪”[4]25。是求索遠行，抒情主人公去舜那里陳訴衷情。第四次從“跪敷祍以陳辭兮，耿吾既得此中正”[4]25到“好蔽美而嫉妒”[4]30。屬于求索遠行，這一部分敘述求索上帝而不得。第五次從“朝吾將濟于白水兮”[4]30到“余焉能忍與此終古”[4]35，屬于求索遠行，即三次求女。第六次從“索藑茅以筳篿兮”[4]35到最后，屬于離開遠行，與第二次遠行的意義相同，遠離現(xiàn)實政治去歸隱?！峨x騷》忠君愛國的主題就是由這六次遠行敘事表現(xiàn)的，這六次遠行事件也涉及了豐富的遠行意象，詩歌豐富的內(nèi)容也就由這六次遠行事件組織而成?！峨x騷》的這些遠行敘事在《九章》中也多有表現(xiàn)。迎接送別敘事結(jié)構(gòu)在《九歌》中表現(xiàn)的比較明顯，比較典型的是《大司命》《少司命》。如《大司命》，從“廣開天門兮”[4]68到“不寖近兮愈疏”[4]70是迎神，從“乘龍兮轔轔”[4]70到最后是送神，迎神就是遠行敘事，送神時有無限惜別之意，神將遠行之意凸顯出來。

屈原“楚辭”中的遠行敘事結(jié)構(gòu)不是單純的敘事，而是具有象征意義。這種敘事結(jié)構(gòu)要么是政治道路的選擇，要么是屈原美好理想的堅持，要么是遠離污濁政治的寫照。其遠行敘事結(jié)構(gòu)和遠行意象根源于屈原的人生經(jīng)歷和楚國的地方文化。

三、楚風楚物與“怨誹而不亂”——屈原“楚辭”遠行意象對《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的繼承與偏離

《詩經(jīng)》中的遠行意象來源于周代貴族的遠行生活，是對遠行生活的提煉和表現(xiàn)。屈原“楚辭”中的遠行意象充滿了神話，其遠行生活則是想象出來的，主要是精神性的游歷，生活中的自然意象成為神游的裝飾，遠行生活和意象充滿了象征性，現(xiàn)實生活中的遠行則隱藏起來，成為象征的本體。但是在情調(diào)和價值取向上，兩者又有極大的相似性，前后有明顯的相承關(guān)系。

《詩經(jīng)》收錄的作品大致在西周初年到春秋中葉之間，有遠行意象的詩歌59首，從內(nèi)容上看，這些詩歌包括婚姻、朝聘、勞役、戰(zhàn)爭等題材，《詩經(jīng)》中的遠行意象根植于周代貴族充滿遠行的社會政治生活。周代社會制度是宗法封建制度，西周初年周朝廷分封了大量諸侯國，《左傳》昭公二十八年：“昔武王克商，光有天下。其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也?！盵6]西周初年具體分封邦國的數(shù)量不清楚，到了春秋時期，所存的諸侯國仍然有140多個。受這種社會制度的影響，遠行是周代貴族的重要生活內(nèi)容。諸侯要定時或不定時地朝見周王，非朝見之年要派卿、大夫去聘問朝廷，諸侯國之間也有朝見聘問的禮節(jié)。諸侯、卿大夫等高級貴族的婚姻也往往是邦國間的，周王的王后也是在非姬姓的諸侯國內(nèi)尋找。周朝廷和諸侯國之間、諸侯國與諸侯國之間有許多義務(wù)，《左傳》僖公元年：“夏，邢遷于夷儀。諸侯城之，救患也。凡侯伯，救患，分災(zāi)，討罪，禮也?！盵6]278齊國率領(lǐng)其他邦國幫助邢國重建是作為霸主的義務(wù)。諸侯國之間的義務(wù)都涉及遠行，如戍役、勞役、戰(zhàn)爭等。這些遠行又往往涉及其他重要社會生活內(nèi)容，如祭祀、宴享等，可以說遠行是周代貴族非常重要的社會政治生活，所以《詩經(jīng)》中才有這么多遠行意象。

屈原作品中的遠行意象同屈原的個人經(jīng)歷、教育和文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系，其中以《詩經(jīng)》《尚書》為中心的周代傳統(tǒng)文化和楚國的地域文化的影響非常顯著。屈原曾為楚懷王左徒，深得楚懷王信任，所以他有致君堯舜的志向，可是楚懷王聽信讒言，疏遠屈原，后來頃襄王時放逐屈原。屈原是一個懷有遠大抱負的理想主義者，這種痛苦的經(jīng)歷對他的傷害非常大，其作品中的遠行敘事和意象跟他的這種經(jīng)歷是分不開的。

《史記·屈原賈生列傳》：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！盵7]在司馬遷看來，屈原《離騷》等作品與《詩經(jīng)》是有繼承關(guān)系的?！啊秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”就是其繼承的主要內(nèi)容，屈原楚辭中有很多美人，但卻沒有淫亂的關(guān)系；像《小雅》那樣有許多埋怨和諷刺，但是思想誠實中正，沒有作亂的心理。司馬遷的這種認識成為后來學者的共識。《詩經(jīng)》中《小雅》的遠行詩屬于“《小雅》怨誹而不亂”的風格，這部分詩歌對屈原應(yīng)該是有影響的，不但如此，《國風》中的很多遠行詩也是有這樣的風格，它們對屈原也應(yīng)該有同樣的影響。《詩經(jīng)》中的遠行詩涉及婚姻愛情、徭役、戰(zhàn)爭、聘問、送別、離亂等內(nèi)容，很多詩歌把婚姻生活與戰(zhàn)爭、徭役結(jié)合來表達主題和情調(diào)。在59首遠行詩歌中，除了《桃夭》《雀巢》《何彼襛矣》《車舝》等10首詩歌之外，其他或充滿了悲傷埋怨，或有諷刺和憂慮。尤其是《小雅》中同戰(zhàn)爭和徭役有關(guān)的遠行詩，抒情主人公忠于王事，盡職盡責，非常感人。從內(nèi)容和情調(diào)上來看，屈原《離騷》等作品與這些詩歌非常相似，明顯有繼承關(guān)系，只不過《詩經(jīng)》中對周王朝的忠誠在屈原作品中變成了對楚王及其朝廷的忠誠。王逸也說：“其后周室衰微，戰(zhàn)國并爭，道德凌遲，譎詐萌生。于是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰?！盵4]48從《左傳》來看，春秋時期，《詩》《書》已經(jīng)成為各諸侯國貴族教育的重要內(nèi)容，《左傳》僖公二十七年趙衰評價郤榖說：“臣亟聞其言矣。說禮、樂而敦《詩》《書》。《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。”[6]445楚國也是如此，《國語·楚語上》記載楚莊王讓士亹擔任太子的老師，士亹請教申叔時怎樣教育太子，申叔時說：“教之《春秋》，而為之從善而抑惡焉，以戒勸其心；……教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以舒其穢而鎮(zhèn)其??；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也”[8]。到了戰(zhàn)國時期，《詩》《書》仍然是人們學習的重要內(nèi)容，《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》：“今境內(nèi)之民皆曰：‘農(nóng)戰(zhàn)可避，而官爵可得也?！枪屎澜芙钥勺儤I(yè)，務(wù)學《詩》《書》，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。”[9]商鞅認為，人民之所以避耕戰(zhàn)，就是因為通過《詩》《書》的學習也可以得到官爵，因此，他建議秦王要鼓勵通過耕、戰(zhàn)來獲得爵位，極力否定《詩》《書》在教育中的作用。商鞅本是衛(wèi)國人，他在給秦王的上書中極力反對人民學《詩》《書》，從中我們可以看出《詩》《書》是當時社會非常重要的教育內(nèi)容。屈原受過《詩》《書》的教育，從而接受它們的影響是必然的。

屈原楚辭作品中遠行意象及其功能同《詩經(jīng)》中的相比又有很大不同，這種不同很大程度上源于楚地的文化浸染和屈原自己有意識的選擇。王逸說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，讬之以諷諫?！盵4]55五臣認為，《九歌》所祀之神就是楚地之神。楚地巫風盛行，在很大程度上影響了人們對神靈的認識，在這種風氣中，人與神的關(guān)系更加親密，“凡楚之神，在男則莊肅靜穆，在女則輕盈飄緲，與人世生活性習想調(diào)遂，而非劍拔弩張，面目猙獰，橫眉髯額，與人世風習不大相調(diào)之兇神，則楚人之所謂巫風，正所以欽動民情之歌舞樂劇?！盵10]屈原作品的遠行意象中有大量的神話素材，如祖先神、帝王神、自然神等，這些神靈非常感性化，《湘君》《湘夫人》中神靈具有人間男女之情，《離騷》中，抒情主人公去向重華即大舜訴說衷情，甚至可以說這些神靈已經(jīng)世俗化。很多遠行中的山川地理意象也是神話中的，如昆侖、西海、流沙等，這些素材所體現(xiàn)的地理觀念與《山海經(jīng)》大致相同，而與《尚書·禹貢》《周禮·職方氏》等周王朝禮樂系統(tǒng)中內(nèi)容相關(guān)的典籍相比則有明顯的不同，后者已經(jīng)充分理性化。我們前面說過，屈原的教育是以詩、書、禮、樂為中心的周王朝禮樂文化為基礎(chǔ)的，其詩歌遠行意象選取楚風、楚物、楚神顯然是有意為之的，這說明了他對楚國的熱愛，對楚國亡國的擔憂和焦慮。

遠行是文學的重要題材，很多詩歌主題都從遠行引申而來，如遠游、羈旅、懷遠、寄遠等，特別是唐代之后，這一類詩歌的數(shù)量非常多。《詩經(jīng)》的遠行意象作為遠行文學的濫觴，屈原“楚辭”作為遠行文學的發(fā)展，其立足社會現(xiàn)實的現(xiàn)實主義風格和濃郁的情感對后世遠行文學都有積極影響。