生態(tài)文明與美好生活的創(chuàng)建
——基于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的生態(tài)視角

任志芬

(紹興文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 紹興 312000)

對(duì)美好生活的向往一直是社會(huì)文明發(fā)展的訴求?？鬃拥摹按笸鐣?huì)”、陶淵明的“桃花源”到孫中山的“天下大同”，以及西方歷史上從柏拉圖的《理想國(guó)》到莫爾的烏托邦、康普內(nèi)拉的太陽(yáng)城,再到19世紀(jì)初英法的空想社會(huì)主義，都揭示了對(duì)理想社會(huì)的渴求和美好生活的向往?；跉v史的邏輯和深厚的現(xiàn)實(shí)根基，當(dāng)前我國(guó)再次提出把實(shí)現(xiàn)美好生活作為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，這是時(shí)代的呼聲，也是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的題中之義。

一、人與自然的和諧是美好生活的始基

何謂美好生活？美好生活是一種價(jià)值判斷，對(duì)美好生活的界定往往存在各人各異?？軚|亮從生活結(jié)果與生活過(guò)程相統(tǒng)一的角度評(píng)判生活的美好與否，認(rèn)為只有當(dāng)生活的目標(biāo)和過(guò)程都是美好的，才能在結(jié)果意義上說(shuō)生活既是幸福的，更是美好的[1]。袁祖社認(rèn)為“美好生活”是社會(huì)發(fā)展的最大價(jià)值公約數(shù)，其本質(zhì)是有內(nèi)涵、有質(zhì)量、可持續(xù)，穩(wěn)定的有品質(zhì)和境界的生活，是可欲的、可期待的生活[2]。武瀟斐通過(guò)研析馬克思的《44年手稿》后指出“美好生活”是建立在對(duì)象性關(guān)系基礎(chǔ)上的人、自然界與社會(huì)相統(tǒng)一的生活[3]。盡管評(píng)判生活的美好與否具有主觀性，但生活的內(nèi)容是客觀的。隨著社會(huì)的發(fā)展，美好生活的主體不同，內(nèi)容也不一樣，新時(shí)代下的美好生活應(yīng)該是廣大人民群眾共同享有的物質(zhì)富裕、自由平等、可持續(xù)發(fā)展的生活。其中，良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)美好生活的始基，從日常生活的衣、食、住、行、樂(lè)到人類(lèi)進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)、社交活動(dòng)等，都一刻也離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境。

可以說(shuō)，生態(tài)環(huán)境維系著社會(huì)的文明演進(jìn)和生活方式的動(dòng)態(tài)變化。原始文明下人類(lèi)主要以采集、狩獵為主，過(guò)著共同勞動(dòng)、平均分配的生活，這種“還沒(méi)有脫掉自然發(fā)生的共同體的臍帶”[4]的生活當(dāng)然談不上現(xiàn)代意義上的美好。農(nóng)耕文明時(shí)代，人類(lèi)逐漸脫離了自然的臍帶，對(duì)生態(tài)環(huán)境影響日益增強(qiáng)。由于不懂得對(duì)自然資源的科學(xué)開(kāi)發(fā)和利用，歷史上曾經(jīng)輝煌的文明逐漸衰落、消亡，如印度早期的哈拉巴文明、中國(guó)古樓蘭文明、發(fā)源于黃河流域的仰韶文化、龍山文化等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，人們漸漸地積累起一系列農(nóng)耕生態(tài)思想，意識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、豐歉程度、生活需求的重要影響。相較于原始文明、農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的巨大轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了以往一切世代所無(wú)法比擬的巨大生產(chǎn)力，然而“這種巨大轉(zhuǎn)變的悲劇性嘲弄在于消費(fèi)者社會(huì)的歷史性興起對(duì)于損害環(huán)境有著重大影響，卻并沒(méi)有給人們帶來(lái)一種滿意的生活。”[5]因?yàn)檫@種生產(chǎn)力受資本驅(qū)使，付出了巨大的環(huán)境代價(jià)。工業(yè)文明剝離與自然的直接關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的控制與利用，將人的欲望無(wú)限放大。對(duì)此，加勒特·哈丁(Garrett Hardin)在1968年《公地悲劇》中指出：在一個(gè)有限的世界里，所有人們爭(zhēng)先恐后追求的結(jié)果最終是崩潰[6]。20世紀(jì)七十年代以來(lái),隨著各種危機(jī)日益加深，促使人類(lèi)進(jìn)一步反思工業(yè)文明所帶來(lái)的發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)而呼喚新的文明的到來(lái)。生態(tài)文明順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)地?fù)P棄工業(yè)文明的反生態(tài)性，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三者的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。

二、美好生活是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求

生態(tài)文明不是現(xiàn)代人類(lèi)中心論，認(rèn)為一切都應(yīng)該以人類(lèi)利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，罔顧因資本的逐利本性所帶來(lái)的資源掠奪和環(huán)境危機(jī)。也不是生態(tài)中心論所主張確立自然價(jià)值、自然權(quán)利，崇尚對(duì)自然的崇拜，要求回歸自然，否認(rèn)人的主體地位。生態(tài)文明充分肯定自然價(jià)值，認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，人只是自然界中一個(gè)物種，既不能超脫于自然界之外，更不能凌駕于自然界之上。生態(tài)文明建設(shè)追求的是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三者高度統(tǒng)一的美好生活。

生態(tài)文明指引下的生產(chǎn)發(fā)展追求的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一，走的是綠色發(fā)展之路。自然界沒(méi)有人類(lèi)照樣可以存在，而人離不開(kāi)自然，沒(méi)有自然界，沒(méi)有自然提供的自然資源和生產(chǎn)資料，人類(lèi)就無(wú)法生存。生態(tài)環(huán)境是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素，生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，良好的生態(tài)環(huán)境有助于生產(chǎn)力的高效和持續(xù)的發(fā)展，多樣和豐富的生態(tài)環(huán)境會(huì)促成多樣和豐富的生產(chǎn)、生活方式。相對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式，綠色發(fā)展是基于生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力有限的條件下，遵循綠色低碳循環(huán)原則，將人的生產(chǎn)勞動(dòng)納入生態(tài)系統(tǒng)中，建立人與自然和諧相處關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，綠色發(fā)展以生態(tài)文明建設(shè)為基本抓手，堅(jiān)持生產(chǎn)生態(tài)化、生活低碳化，不斷創(chuàng)新綠色技術(shù)，確保環(huán)境清潔和生態(tài)平衡。

生態(tài)文明實(shí)行的是低碳生活方式，創(chuàng)導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)，而不是追求消費(fèi)主義。低碳生活倡導(dǎo)節(jié)儉生活，其目的是節(jié)制欲望，使消費(fèi)符合生活目的，讓消費(fèi)回歸本意。低碳生活的本質(zhì)就是消費(fèi)生態(tài)化，亦即生態(tài)消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)是一種符合人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)行為，具有適度性、持續(xù)性、全面性等特性。這種低碳生活方式和消費(fèi)方式同時(shí)保證了消費(fèi)的代內(nèi)和代際公正：一方面當(dāng)代人之間能夠機(jī)會(huì)均等地利用公共自然資源，享受良好生態(tài)環(huán)境；另一方面在滿足當(dāng)代人生活需要的同時(shí)不危及下一代人的生存與發(fā)展。生態(tài)文明主張的生態(tài)消費(fèi)是對(duì)消費(fèi)主義生活觀的徹底否定，充分體現(xiàn)人在消費(fèi)中的主體意識(shí)，不僅關(guān)注人的物質(zhì)需求，更注重精神需求、生態(tài)需求，關(guān)注生活質(zhì)量的提升和人的全面自由發(fā)展。

生態(tài)文明是人的自然主義和自然界的人道主義的統(tǒng)一。人類(lèi)歷史是一部自然界對(duì)人生成的歷史，是人與自然之間的交互活動(dòng)史。生態(tài)文明是經(jīng)人與自然反復(fù)較量之后的理性生成，是繼工業(yè)文明之后的一種全新社會(huì)形態(tài)。人的活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)的區(qū)別在于，動(dòng)物是本能依存于自然界，人在自然界是“按美的規(guī)律來(lái)建造”，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷摒棄對(duì)自然界的“暴力”行徑，消除工業(yè)革命所帶來(lái)的全面異化，踏上自覺(jué)規(guī)避危機(jī)和自我拯救的生態(tài)文明之路。生態(tài)文明下人類(lèi)開(kāi)始自覺(jué)地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái)，遵循自然界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，真正實(shí)踐“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[7]。

三、美好生活創(chuàng)建中不和諧的生態(tài)音符

生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，基本生活需要已經(jīng)得到滿足的前提下，實(shí)現(xiàn)美好生活就成為發(fā)展必然。然而現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，依然存在有悖于美好生活創(chuàng)建的不和諧音符。

唯物史觀指出，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展遵循著自身內(nèi)在基本規(guī)律，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)生存發(fā)展的第一要義。作為社會(huì)發(fā)展的決定性因素，生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)力狀況怎樣不僅僅取決于人這單一因素，還包括自然因素,曾經(jīng)輝煌的古代文明消失，現(xiàn)代文明下眾多災(zāi)難的發(fā)生，自然界無(wú)不在向人類(lèi)發(fā)出警告。

自然界是一個(gè)自組織的有機(jī)系統(tǒng)，人類(lèi)在這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)下既是能動(dòng)的也是受動(dòng)的，一切實(shí)踐活動(dòng)都不能超越自然界的承載能力。然而，受欲望的驅(qū)使和對(duì)資本利潤(rùn)的追逐，人類(lèi)對(duì)自然界的態(tài)度依然是傲慢加偏見(jiàn)。

在國(guó)家層面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)關(guān)系問(wèn)題上，國(guó)際談判一直陷在“囚徒困境”中：各國(guó)在訴求建立公平公正的氣候變化全球治理框架的同時(shí)，又害怕本國(guó)利益在國(guó)際制度議價(jià)中被犧牲。如《聯(lián)合國(guó)氣候框架公約》的締約經(jīng)歷了一輪又一輪的艱難談判。每年的全球氣候變化大會(huì)或無(wú)法達(dá)成協(xié)議，或簽訂的協(xié)議無(wú)法得到有效執(zhí)行。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力實(shí)行單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義，強(qiáng)權(quán)政治肆意橫行。2001年美國(guó)以美國(guó)經(jīng)濟(jì)受損為由退出《京都議定書(shū)》，2017年退出《巴黎協(xié)定》。當(dāng)前，新一輪大國(guó)核武器競(jìng)賽存在進(jìn)一步加劇之勢(shì)：美國(guó)在《核態(tài)勢(shì)評(píng)估》報(bào)告中提出要加大資金投入研發(fā)新型核武器，恢復(fù)和擴(kuò)大核能力。俄羅斯不甘落后，曝光了一系列新研發(fā)的新型核武器。法國(guó)總統(tǒng)馬克龍也稱(chēng)將在任內(nèi)更新法軍核威懾力。如此種種，造成全球?qū)宋淦髦畱n達(dá)到冷戰(zhàn)以來(lái)最高程度。另外，地區(qū)性戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，恐怖活動(dòng)在全球范圍仍然囂張等。世界的動(dòng)蕩與不安，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展[8]。

在社會(huì)層面，消費(fèi)是人類(lèi)生存的基本方式，消費(fèi)促使社會(huì)再生產(chǎn)。無(wú)論社會(huì)文明如何進(jìn)步，生產(chǎn)與消費(fèi)這一關(guān)系范疇必須建立在自然的承載范圍內(nèi)，然而人類(lèi)正在為社會(huì)發(fā)展努力生產(chǎn)，卻無(wú)暇思考“生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)、為誰(shuí)生產(chǎn)”。大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，消費(fèi)主義價(jià)值理念依然盛行于當(dāng)下社會(huì)。人們消費(fèi)追求的是商品的符號(hào)價(jià)值，而不是它的使用價(jià)值，通過(guò)消費(fèi)什么來(lái)展示自己的社會(huì)身份、地位，消費(fèi)即存在。2008年金融危機(jī)就是因超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)引發(fā)的，當(dāng)前網(wǎng)上花樣百出的財(cái)富消費(fèi)就是一種炫耀性消費(fèi)。這種沒(méi)有節(jié)制的消費(fèi)不僅是對(duì)自然資源的大量損耗，而且產(chǎn)生的廢棄物也嚴(yán)重污染了生存環(huán)境。對(duì)此，美國(guó)研究垃圾問(wèn)題的專(zhuān)家威廉·拉斯吉曾批評(píng)指出“歷史上任何文明社會(huì)，都沒(méi)有丟棄過(guò)這么多、這么可觀的物品”[9]。

一邊是過(guò)度消費(fèi)，一邊又是極端貧困。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴萊多曾經(jīng)提出8020定律，指出全球20%的人擁有80%的財(cái)富，然而，隨著社會(huì)財(cái)富的不斷積累，貧富差距卻在全球范圍內(nèi)進(jìn)一步擴(kuò)大。數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前世界最富有的1%人口擁有全球82%的財(cái)富。貧富差距過(guò)大必然成為巨大隱患影響經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，使社會(huì)動(dòng)蕩不安。

在個(gè)人層面，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，國(guó)家、民族、地區(qū)乃至個(gè)人的一舉一動(dòng)往往就會(huì)引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)。追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)大環(huán)境下，造成了人人把獲取物質(zhì)利益作為人生奮斗目標(biāo)，以財(cái)富論英雄，消費(fèi)等同幸福。這種生產(chǎn)異化、消費(fèi)異化，最終會(huì)導(dǎo)致人性異化。人與人之間不再是理性平和、親善友愛(ài)，取而代之是勾心斗角、爾虞我詐。人與人之間的危機(jī)必然造成人與自然之間的矛盾更加尖銳化?！爱?dāng)我們完全以一種徹頭徹尾的工具主義態(tài)度看待人工產(chǎn)品或自然資源時(shí)，我們也很難把意義賦予世界。”[10]

四、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是創(chuàng)建美好生活的必由之路

當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和治理水平已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合發(fā)展水平的重要內(nèi)容。改革開(kāi)放四十多年，尤其是十八大以來(lái)，圍繞生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、制度、文化等領(lǐng)域作出了一系列戰(zhàn)略部署和實(shí)踐措施。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美好生活，已經(jīng)成為新時(shí)代的奮斗目標(biāo)。

打造生命共同體，推動(dòng)人與自然和諧相處。四十多年的改革開(kāi)放，人們?cè)讷@得豐裕的物質(zhì)滿足的同時(shí)，也飽受自然環(huán)境的種種報(bào)復(fù)和威脅，已經(jīng)由過(guò)去的“盼溫飽”“求生存”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“盼環(huán)?！薄扒笊鷳B(tài)”，生態(tài)環(huán)境直接決定著人們的生活質(zhì)量和幸福程度。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。然而實(shí)際建設(shè)中往往存在以犧牲環(huán)境獲取經(jīng)濟(jì)成效。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次提出并詳細(xì)闡述了人與自然生命共同體理念，強(qiáng)調(diào)人的生存與發(fā)展和各種自然資源、要素之間是一個(gè)緊密相連的有機(jī)體，一切實(shí)踐行動(dòng)都必須遵循自然規(guī)律，尊重自然、維護(hù)自然。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人與自然生命共同體的重要途徑。事實(shí)證明，資本主義私有制下的資本本性必然會(huì)加劇人與自然之間的矛盾，只有在社會(huì)主義制度下才能真正做到人與自然的和諧共生。

不斷完善生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，為美好生活實(shí)現(xiàn)提供政治保障。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為基本國(guó)策和發(fā)展戰(zhàn)略，歷來(lái)受到黨和國(guó)家的高度重視。從可持續(xù)發(fā)展的提出到科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建“兩型社會(huì)”再到十七大報(bào)告中首次提出生態(tài)文明，無(wú)論是理念還是實(shí)踐都充分表明，我國(guó)在維護(hù)和推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)上已經(jīng)發(fā)生重大變化。

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化“五位一體”總體布局中，從歷史和全局的戰(zhàn)略高度作了全面部署。2015年印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》不僅清晰了深化生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域改革的頂層設(shè)計(jì)，也進(jìn)一步凸顯生態(tài)文明建設(shè)的政治高度，明確生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，更是黨的重大使命的政治考量指標(biāo)。

推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。新時(shí)代人們的生存需求已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的改變，對(duì)生存環(huán)境質(zhì)量的要求越來(lái)越高，這就要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。2015年我國(guó)正式提出進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從以需求側(cè)為主調(diào)整為以供給側(cè)為主。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)增量供給，實(shí)現(xiàn)供需動(dòng)態(tài)平衡。抓好去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板五大任務(wù)，提出“一帶一路”倡議，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，最大限度地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

建立最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！坝米顕?yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵11]2000年以來(lái)，我國(guó)出臺(tái)實(shí)施一系列環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，有力打擊了環(huán)境違法行為。2018年1月1日，《環(huán)境保護(hù)稅法》正式實(shí)施，首次完成由環(huán)保費(fèi)改稅。隨后又將生態(tài)文明寫(xiě)入國(guó)家根本法。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)改革，整合各個(gè)部門(mén)，理順相關(guān)職責(zé)，增強(qiáng)辦事效率。加大制度考評(píng)，重塑各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)觀、發(fā)展觀，實(shí)行“黨政同責(zé)”“一崗雙責(zé)”。建立職責(zé)明確、嚴(yán)格追責(zé)制度，對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)行追求生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任、離任自然資源資產(chǎn)審計(jì)、編制自然資源資產(chǎn)負(fù)債表等。開(kāi)展部署中央環(huán)境保護(hù)督察，對(duì)各地環(huán)境治理情況進(jìn)行“回頭看”，不但鞏固了生態(tài)環(huán)境建設(shè)成效，也大大提升了生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，引領(lǐng)世界生態(tài)環(huán)境治理。建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)造美好生活離不開(kāi)國(guó)際間交流與合作。中國(guó)在“引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”[11]。1994年發(fā)布《中國(guó)21世紀(jì)議程》，積極履行聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)《21世紀(jì)議程》的承諾。1996年確立可持續(xù)國(guó)家基本發(fā)展戰(zhàn)略，并在實(shí)踐中取得了一系列巨大成就。從十七大提出“生態(tài)文明”到十八大之后，中國(guó)始終秉持共建共享、合作共贏的全球治理理念。提出和推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，實(shí)施綠色“一帶一路”倡議，共建“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟，率先發(fā)布2030年可持續(xù)發(fā)展議程落實(shí)方案，向聯(lián)合國(guó)交存《巴黎協(xié)定》氣候變化文書(shū)等，以實(shí)際行動(dòng)向全世界表明中國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定決心和信心,為全世界提供了解決生態(tài)問(wèn)題的中國(guó)方案、中國(guó)智慧。

美好生活的實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具體的歷史的統(tǒng)一。生態(tài)文明是對(duì)以往一切文明的揚(yáng)棄，蘊(yùn)含了美好生活的全部?jī)?nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義。當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，中國(guó)正積極主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)著大國(guó)使命，以引領(lǐng)者、實(shí)踐者的姿態(tài)邁向世界生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)建以人民為主體的美好生活。