南宋詩(shī)僧志南《絕句》新考

盧建宇

(臺(tái)州市人大常委會(huì) 民族宗教僑務(wù)外事工作委員會(huì)，浙江 臺(tái)州 318000)

一、一首奠定志南在中國(guó)文學(xué)史上地位的杰作及其演變

“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”[1]27690這是南宋詩(shī)僧志南描寫(xiě)江南春色的一首七言絕句，后人題為《絕句》(下文均以《絕句》為題)。詩(shī)人“我”在古木林蔭下系上小船，迎著微風(fēng)細(xì)雨策杖橋東。在寂寞的山野，藜杖已經(jīng)是可信賴(lài)的朋友，扶我過(guò)橋，伴我前行。絲絲細(xì)雨夾雜著杏花香味，淋不濕我的衣襟，陣陣微風(fēng)，吹拂著楊柳，也吹拂著我的臉龐，沒(méi)有一絲兒寒意。一副生機(jī)勃勃、春意盎然的畫(huà)圖躍然紙上?！督^句》成為傳頌千古的經(jīng)典之作，因而也深得朱熹激賞?！爸祆洹痘掴旨肪戆耸弧栋夏仙先嗽?shī)》云：‘南上人以此卷求余舊詩(shī)，夜坐為寫(xiě)此?！显?shī)清麗有余，格力閑暇，絕無(wú)蔬筍氣，如云沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。余深?lèi)?ài)之，不知世人以為如何也。淳熙辛丑清明后一日，晦翁書(shū)?！盵2]690

正是這首詩(shī)奠定了南宋國(guó)清寺方丈——詩(shī)僧志南在中國(guó)文學(xué)史上的地位。這首詩(shī)是志南在什么時(shí)候什么地方寫(xiě)的？她是描寫(xiě)天臺(tái)山景色嗎？她和天臺(tái)山又有著什么樣的關(guān)系呢？

《中興禪林風(fēng)月集》記，這首詩(shī)歌最初題為《江上春日》，原詩(shī)為：“古木陰中艤釣篷，短筇抹過(guò)小橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”據(jù)明萬(wàn)歷《池州府志》在“梅山”(1)屬明時(shí)建德縣，即今安徽省東至縣境。條目下記：“在縣西南十里。宋僧志南有‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)’之詠。朱晦翁訪(fǎng)至此山，與相唱和，書(shū)‘普門(mén)嶺’三字，刻之石壁。”[3]此外光緒重修《安徽通志》卷二十七[4]，民國(guó)《安徽通志稿》[5]，乾隆《池州府志》卷十二[6]，康熙、宣統(tǒng)《建德縣志》[7][8]，及《安徽金石略》[9]，均有記載志南曾居住于今安徽省東至縣的梅山。

由此，《江上春日》是志南居住在梅山時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)歌。那么，《江上春日》是什么時(shí)候演變成《絕句》？是作者志南自己修改的還是后人所為？

宋魏慶之的《詩(shī)人玉屑》錄志南絕句為：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”[10]451據(jù)《詩(shī)人玉屑》原序記載，該書(shū)出版時(shí)間為淳祐甲辰長(zhǎng)至日(2)《詩(shī)人玉屑》原序在該書(shū)扉頁(yè)。任林豪的《天臺(tái)國(guó)清歷任住持考略》中為《國(guó)清千門(mén)涂田記》。，即公元1244年，距志南任國(guó)清寺方丈四十年左右。也就是說(shuō)，在淳祐四年，志南的《江上春日》已經(jīng)演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在看到的《絕句》了。原詩(shī)中第一句“艤釣篷”與“系短篷”相比，過(guò)于寫(xiě)實(shí)，系與艤相比有動(dòng)作的描寫(xiě)，讀起來(lái)又上口。短篷與釣篷相比，既不拘泥又形象生動(dòng)。這樣在參天古樹(shù)遮蓋的古渡口，一個(gè)靜止的畫(huà)面中，因?yàn)橄档膭?dòng)作，注入了生機(jī)活力。《絕句》第二句“杖藜扶我過(guò)橋東”的修辭手法與《江上春日》中的“短筇抹過(guò)小橋東”相比，使用了人格化的描寫(xiě)，顯得更為親切。人與自然已融為一體，盡管作者年已老邁，卻少一些衰老之態(tài)，多一些生機(jī)春意。顯然，這與原詩(shī)相比，已高出一籌。這恐怕也是朱熹在題寫(xiě)后記中，為什么僅錄其后兩句的原因。如果一開(kāi)始就是現(xiàn)在我們看到的《絕句》的樣子，我想朱文公即便惜墨如金，也會(huì)全詩(shī)引用。

那么，志南《絕句》的第二句“杖藜扶我過(guò)橋東”，與南宋國(guó)清寺住持蘊(yùn)常的《游天臺(tái)赤城山》(標(biāo)題為后人所加，也有題為《赤城》)“杖藜扶我過(guò)橋東，便覺(jué)晴嵐翠掃空。紫府百年藏玉簡(jiǎn)，丹崖千丈挹仙風(fēng)。釋簽書(shū)到新羅國(guó)，臥佛巖連舊梵宮?；鬃饚煴冈?，我寧辛苦守詩(shī)窮”的第一句，為什么會(huì)相同？?jī)烧哂兄裁礃拥年P(guān)系？

蘊(yùn)常與志南是國(guó)清寺前后任的住持方丈，而蘊(yùn)常早于志南任國(guó)清寺住持(下文詳述)。

《全宋詩(shī)》錄蘊(yùn)?！队翁炫_(tái)赤城山》：“拄藜扶我過(guò)橋東，便覺(jué)晴嵐翠掃空。紫府百年藏玉簡(jiǎn)，丹崖千丈挹仙風(fēng)。釋簽書(shū)到新羅國(guó)，臥佛巖連舊梵宮?；讓?dǎo)師悲愿在，我寧辛苦守詩(shī)窮?！盵1]14617注明出處在《天臺(tái)續(xù)集別編》[11]471，與現(xiàn)在有兩字之差，第一句“拄藜扶我過(guò)橋東”的“拄”和第七句“稽首導(dǎo)師悲愿在”的“導(dǎo)”改為“杖”和“尊”?！短炫_(tái)續(xù)集別編》作者成稿于南宋理宗淳祐八至十年，即1248年至1250年，這距蘊(yùn)常任國(guó)清寺住持(淳熙年間)有五六十年左右，比較忠實(shí)地保留了蘊(yùn)常詩(shī)作的原貌?！度卧?shī)》錄蘊(yùn)常另一集句詩(shī)為：“拄杖尋詩(shī)獨(dú)自行，竹里梅花映白頭。一枝斜映小窗明，不須更覓吳州畫(huà)?！盵1]14618因年齡的關(guān)系，作者已頭發(fā)花白，年老體衰，平時(shí)需拄著拐杖。“拄杖”顯然是蘊(yùn)常的日常生活習(xí)慣，也成為其詩(shī)歌中的常用語(yǔ)。這也印證了蘊(yùn)?！队翁炫_(tái)赤城山》的首句應(yīng)為“拄藜扶我過(guò)橋東”。

張福清寫(xiě)有《從紹嵩〈亞愚江浙紀(jì)行集句詩(shī)〉看宋人對(duì)唐宋詩(shī)人詩(shī)歌的接受》[12]，《亞愚江浙紀(jì)行集句詩(shī)》的作者是南宋釋紹嵩。據(jù)張福清統(tǒng)計(jì)，在《亞愚江浙紀(jì)行集句詩(shī)》中，整個(gè)宋代詩(shī)人被引用的前11名的詩(shī)人中，釋蘊(yùn)常居第八位，有33句。被引用的南宋詩(shī)人只有14名，其中楊萬(wàn)里最多，有189句，其次就屬釋蘊(yùn)常。其他如陸游只被引用了13句，被引用的詩(shī)人都是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人或理學(xué)家。盡管集句詩(shī)的引用受到紹嵩自身價(jià)值取向和審美傾向的局限，但也從中看出蘊(yùn)常詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的影響之大。因而作者在文章的結(jié)論中，得出：“釋蘊(yùn)常等人，就創(chuàng)作了大量的作品，而且在當(dāng)時(shí)十分流行?！?/p>

可以肯定的是，作為繼蘊(yùn)常后就任國(guó)清寺方丈的著名詩(shī)僧志南，顯然不會(huì)以一字之差而在自己的詩(shī)歌中照搬抄襲前人作品，這更不是一個(gè)有德高僧所為。

但是以蘊(yùn)常詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的極大影響力，以及蘊(yùn)常和志南作為國(guó)清寺前后任住持方丈的事實(shí)，使得后人從蘊(yùn)常詩(shī)中“拄藜扶我過(guò)橋東”，脫胎為“杖藜扶我過(guò)橋東”成為現(xiàn)實(shí)可能?！罢绒肌焙汀爸艮肌毕啾?，多一份相互依賴(lài)之情，依仗豪邁之勢(shì)，少一份老態(tài)龍鐘，過(guò)于寫(xiě)實(shí)之感。因此，后人汲取了蘊(yùn)常詩(shī)中“拄藜扶我過(guò)橋東”的長(zhǎng)處，又揚(yáng)棄“拄”字的不足，改為“杖”，用于志南《絕句》。之后又把蘊(yùn)常的《游天臺(tái)赤城山》首句也改為“杖藜扶我過(guò)橋東”。除《天臺(tái)續(xù)集別編》錄用的蘊(yùn)常的《游天臺(tái)赤城山》首句為“拄藜扶我過(guò)橋東”外，無(wú)論是《天臺(tái)山方外志》[13]《天臺(tái)山全志》[14]及一些地方志均已改為“杖藜扶我過(guò)橋東”。

因此，我們有理由得出這樣的結(jié)論，天臺(tái)山以其雄奇壯麗征服了詩(shī)人志南(最后終老天臺(tái)山)，也使《絕句》得到天臺(tái)山水神秀的滋潤(rùn)，得到了天臺(tái)山文化的潤(rùn)色?！督^句》“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”完善于天臺(tái)山，直接借鑒了蘊(yùn)常詩(shī)句，受到了蘊(yùn)常詩(shī)歌的影響，融合了天臺(tái)山文化?！督^句》比之《江上春日》總體水平更上了一臺(tái)階。因?yàn)橐皇住督^句》，詩(shī)僧志南也在中國(guó)文學(xué)史群星璀璨、浩瀚如海的詩(shī)壇上，穩(wěn)穩(wěn)地占有一席之地。

二、蘊(yùn)常、志南及三位國(guó)清寺住持方丈排名考

據(jù)《宋代禪僧詩(shī)輯考》附錄一《中興禪林風(fēng)月集》記：“蘊(yùn)常，蓬左文庫(kù)本注：‘字不輕，號(hào)野云，金山寺無(wú)用之弟子也?！础疅o(wú)用’或指大慧宗杲法嗣無(wú)用凈全(1137—1207)。則‘金山’或?yàn)椤畯缴健灐！度卧?shī)》有‘釋蘊(yùn)?！?jiàn)第22冊(cè)，頁(yè)14615，錄詩(shī)十首，已含此集詩(shī)。但《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十‘高論旁出世家’第五世有廣慧蘊(yùn)常法師，與孤山智圓(976—1022)同代，蓋北宋天臺(tái)宗僧，與南宋大慧派禪僧蘊(yùn)常當(dāng)非一僧，《全宋詩(shī)》所錄十詩(shī)之作者，是一蘊(yùn)常抑或兩蘊(yùn)常，猶待分辨。又，《全宋詩(shī)》第47冊(cè)29653頁(yè)有詩(shī)僧‘常不輕’者，錄詩(shī)一首，此‘常不輕’當(dāng)即禪僧蘊(yùn)常也。”[2]589

《天臺(tái)山方外志》卷八記：“蘊(yùn)常字不輕，通內(nèi)外典，作詩(shī)清麗，字法堅(jiān)勁，號(hào)荷屋老人。淳熙間住國(guó)清。”[13]

《全宋詩(shī)》記：“蘊(yùn)常，字不輕，《輿地紀(jì)勝》卷五，居丹徒嘉山，與蘇庠相唱酬，后蘇庠弟祖可為僧，與之偕往廬山。有《荷屋集》(《天臺(tái)續(xù)集別編》卷五)已佚?！盵1]14615

據(jù)清康熙《天臺(tái)縣志》記：“蘊(yùn)常，字不輇。”[15]疑“輇”應(yīng)為“輕”之訛。因?yàn)椤吨信d禪林風(fēng)月集》和《天臺(tái)山方外志》，包括《全宋詩(shī)》都一致稱(chēng)“字不輕”。

據(jù)任林豪的《天臺(tái)國(guó)清寺歷任住持考略》[16]，蘊(yùn)常住持國(guó)清寺，排位于曉林和智策之后，志南則排在慧律之后慧遠(yuǎn)之前。

天臺(tái)國(guó)清寺歷任住持方丈，從道逵開(kāi)始，排序應(yīng)為“道逵、妙詮、曉林、蘊(yùn)常、志南”。

據(jù)《劉邑侯景德國(guó)清寺干門(mén)涂田記》(3)錄自《天臺(tái)山方外志》卷20，頁(yè)748。載：“乾道四年，長(zhǎng)老道逵……”乾道四年即公元1168年，“長(zhǎng)老”指年長(zhǎng)德高的僧人，也有對(duì)住持僧的尊稱(chēng)。一般來(lái)說(shuō)，向縣令提出圍墾造田要求，希望得到支持，這么大的事務(wù)，必然由一院住持提出。因此，可以認(rèn)定道逵在1168年前后任國(guó)清寺住持。

《劉邑侯景德國(guó)清寺干門(mén)涂田記》接下來(lái)寫(xiě)道：“經(jīng)畫(huà)間，而逵有祥符之命，幸妙詮繼之，傾衣資為倡……”道逵走后，國(guó)清寺的住持由妙詮繼任。

“未幾，詮又有別峰之行。淳熙戊戌夏住持曉林……”沒(méi)過(guò)多久，妙詮又告別國(guó)清寺。淳熙戊戌即公元1178年前后，曉林住持國(guó)清寺。

《天臺(tái)國(guó)清寺歷任住持考略》中原排在曉林之后，蘊(yùn)常之前的是智策。作為國(guó)清寺住持依據(jù)是“樓鑰《徑山涂毒禪師塔銘》：‘東歸，又分座于天臺(tái)國(guó)清?！彼^“分座”，丁福保編的《佛學(xué)大詞典》明確解釋為：“禪林之首座代住持而接化，曰分座。敕修清規(guī)曰：‘前堂首座，表率叢林，人天眼目，分座說(shuō)法，開(kāi)鑿后昆?！币虼?，“分座”指首座，因?yàn)槟芷鸬奖砺首饔?，代替行使住持職?zé)，開(kāi)啟后來(lái)者。因而，智策分座于天臺(tái)國(guó)清，指位于國(guó)清寺首座，并不是國(guó)清寺的住持。

《天臺(tái)山方外志》記載，蘊(yùn)?！霸诖疚跄觊g住國(guó)清”[13]342。淳熙年間(即公元1174年至1189年間)任國(guó)清寺住持。

《天臺(tái)國(guó)清寺歷任住持考略》記載，“朱熹《與南老索寒山子詩(shī)書(shū)》：‘熹啟上國(guó)清南公禪師方丈’”，據(jù)此志南在國(guó)清寺就任的是方丈一職?！度挝摹酚洠骸爸灸?，淳熙中住天臺(tái)山?！盵17]而《劉邑侯景德國(guó)清寺干門(mén)涂田記》記：“紹熙改元，治山志南即其地建莊屋三十余間……”在紹熙元年即1190年前后志南還在為圍涂造田而奔波。這樣，志南任國(guó)清寺方丈的時(shí)間應(yīng)在淳熙年間到紹熙元年之間。那么，蘊(yùn)常在淳熙間住持國(guó)清寺，顯然應(yīng)在志南之前。

蘊(yùn)常的《荷屋集》已經(jīng)散佚，但蘊(yùn)常詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量較多，由于紹嵩集句詩(shī)的引用等原因(《全宋詞》從紹蒿集句詩(shī)輯得蘊(yùn)常斷句29)。因而仍有幾首得以留存?zhèn)魇?。根?jù)《中興禪林風(fēng)月集》錄有蘊(yùn)?！洞号d》(《全宋詩(shī)》題為《春日》)：“燒燈過(guò)了客思家,獨(dú)立衡門(mén)數(shù)晚鴉。燕子未歸梅落盡,小窗明月屬梨花。”和《江村》：“江村風(fēng)急葦花飛，漠漠吹煙樹(shù)影稀。也有人家沙際住，夕陽(yáng)雞犬傍人歸?！盵2]589另外，《全宋詩(shī)》第47冊(cè)頁(yè)29653有詩(shī)僧常不輕者，錄詩(shī)《次楊夢(mèng)錫雪后古梅正芳韻兼呈李史君》一首：“郭相謀深古來(lái)少，詞翰升堂為君掃。憶君誦詩(shī)神凜然，相逢苦覺(jué)人情好。歌詞自作風(fēng)格老，百壺且試開(kāi)懷抱。皂蓋能忘折野梅，浣花溪里花饒笑?！边@三首詩(shī)歌應(yīng)是蘊(yùn)常所作。同時(shí)《天臺(tái)山方外志》《天臺(tái)山全志》和《天臺(tái)續(xù)集別編》卷五，均把《游天臺(tái)赤城山》錄為南宋蘊(yùn)常所作。

其余七首詩(shī)歌，是否南宋蘊(yùn)常所作，有待進(jìn)一步考證。在《全宋詩(shī)》能入選十余首詩(shī)歌，蘊(yùn)常足以稱(chēng)得上是一名詩(shī)僧。其清新的詩(shī)風(fēng)，幽遠(yuǎn)的意蘊(yùn)對(duì)南宋詩(shī)壇有較大的影響。因而紹嵩《亞愚江浙紀(jì)行集句詩(shī)》收錄引用了蘊(yùn)常詩(shī)歌達(dá)33句之多，在引用整個(gè)南宋詩(shī)人中占第二位，在引用整個(gè)宋代詩(shī)人的詩(shī)歌，占第八位?？梢?jiàn)其詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)十分流行，影響很深。

三、詩(shī)僧志南終老天臺(tái)山考

據(jù)《天臺(tái)山方外志》：“國(guó)清志南禪師，字明老，號(hào)指堂，會(huì)稽人，朱文公晦庵、韓尚書(shū)原吉皆與之游。文公有《與南老索寒山子詩(shī)啟》。終國(guó)清寺。有《指堂集》。善書(shū)，天臺(tái)山佛隴、萬(wàn)松徑諸石刻皆其手跡?！盵13]342《重訂天臺(tái)山方外志要》[18]、喻長(zhǎng)霖編撰的《臺(tái)州府志》[19]和任林豪的《天臺(tái)國(guó)清寺歷任住持考略》都記載志南是會(huì)稽人。

《中興禪林風(fēng)月集》記：“蓬左文庫(kù)本注：‘武夷僧也，雪豆派也。’按‘雪豆’通常指雪竇重顯(980—1052)，則志南乃云門(mén)宗僧。”[2]590這里把志南作為武夷僧，指出了出處，但沒(méi)有指出依據(jù)。注釋后面又說(shuō)：“志南與朱熹同時(shí)，乃南宋僧。與雪竇重顯相去甚遠(yuǎn)，而云門(mén)宗南渡后凋零殆盡。故疑蓬左文庫(kù)本注之‘雪豆’不指重顯?！睂?duì)志南是否屬“雪竇派”“云門(mén)宗”提出質(zhì)疑。

那么志南到底是哪里人？據(jù)《安徽金石略》記:“一云鄱陽(yáng)張棱、開(kāi)封趙師密、會(huì)稽僧志南淳熙甲辰孟冬十日同游?！盵9]61三人同游，在石刻落款名字前都加上各自家鄉(xiāng)地名，僧志南前冠以會(huì)稽。此外，在《晦庵先生朱文公文集》卷第七記：“會(huì)稽僧志南明老俱行?！盵20]這是志南是會(huì)稽人最有力的證據(jù)?！吨信d禪林風(fēng)月集》記“武夷僧也，雪豆派也”，顯然是錯(cuò)誤的。

《天臺(tái)山全志》：“……前宋僧志南字指堂，旁有指堂字。”[14]279說(shuō)志南的字是指堂。這是錯(cuò)誤的，據(jù)《天臺(tái)山方外志》《重訂天臺(tái)山方外志要》、喻長(zhǎng)霖《臺(tái)州府志》均記載志南字明老，號(hào)指堂。

據(jù)《天臺(tái)國(guó)清寺歷任住持考略》記：志南“德業(yè)超邁，善屬文，工書(shū)法。與朱熹、韓原吉等交好。有《指堂集》行世，朱熹《與南老索寒山子詩(shī)書(shū)》：‘熹啟上國(guó)清南公禪師方丈’”，這樣的評(píng)價(jià)是很高的。無(wú)疑志南對(duì)于國(guó)清寺的作用影響非一般人所能企及，因此加強(qiáng)對(duì)志南的研究，對(duì)于研究天臺(tái)山國(guó)清寺歷史有著積極的意義。

志南的生平以任職天臺(tái)國(guó)清寺方丈為界，之前主要生活在安徽建德梅山。這一階段的志南因“善屬文，工書(shū)法”，其知名度相當(dāng)高，朱熹專(zhuān)門(mén)到建德梅山拜訪(fǎng)。志南也經(jīng)常與當(dāng)時(shí)的名流顯貴交往唱和，游樂(lè)山水，多處留下石刻、游記。

朱熹《跋南上人詩(shī)》記：“……及《遠(yuǎn)游》《秋夜》等篇，顧念山林，俯仰疇昔，為之慨然?！盵21]從中可以了解到志南的詩(shī)歌遠(yuǎn)不止一首，在1181年已結(jié)集成冊(cè)，朱熹對(duì)《遠(yuǎn)游》《秋夜》大加贊賞，專(zhuān)門(mén)推薦給袁梅巖?！对?shī)人玉屑》還記載：“后作書(shū)薦至袁梅巖，有詩(shī)云：‘上人解作風(fēng)騷話(huà)，云谷書(shū)來(lái)特地夸。楊柳杏花風(fēng)雨外，不知詩(shī)軸在誰(shuí)家?！盵10]452志南的詩(shī)集在剛結(jié)集不久就已散佚，因而袁梅巖說(shuō)“不知詩(shī)軸在誰(shuí)家”。

這里專(zhuān)門(mén)提一下，乾隆《池州府志》卷第十二記：“梅山在縣西南十里，有古崇明寺，宋僧志南建松關(guān)四亭：一曰期云，二曰漱碧，三曰空翠，四曰熟梅，久圮?！泵飞綍r(shí)期的志南，已初現(xiàn)“治山”、經(jīng)營(yíng)寺院的才能。

上文提及寄隱巖石刻的時(shí)間為“淳熙甲辰(十一年)孟冬十日”，可以確定公元1184年，志南還在梅山。從梅山遷居天臺(tái)山，應(yīng)在這之后。

胡正武先生在他的《天臺(tái)山文化簡(jiǎn)明讀本》中說(shuō)，“到南宋時(shí)期……臺(tái)州成為南宋王朝最重要的后方基地與避難逃災(zāi)的良好場(chǎng)所，許多達(dá)官顯宦，貴族富豪紛紛遷到臺(tái)州居住，多位皇室成員擔(dān)任過(guò)臺(tái)州太守，當(dāng)然還有更多的北方難民和普通中原文人逃難到臺(tái)州落戶(hù)?！都味ǔ喑侵尽氛f(shuō)：‘至有不生長(zhǎng)是邦而居焉者，渡江后為盛，且多名人?！鎸?shí)地反映了這一歷史變遷。如此種種，都促進(jìn)了臺(tái)州文化土壤的改良。因此在南宋存在的152年間，臺(tái)州文人群體形成”[22]58。他們的影響力越來(lái)越大，天臺(tái)山也因?yàn)樗麄冊(cè)娮鞯膹V泛流傳，其知名度也越來(lái)越高。

正是在這樣的大背景下，志南到了天臺(tái)山。根據(jù)朱熹《與南老索寒山子詩(shī)書(shū)》：“……天臺(tái)之勝，夙所愿游，往歲僅得一過(guò)山下，而以方有公事，不能登覽，每以為恨。今又聞故人掛錫其間，想見(jiàn)行住坐臥不離泉聲山色之中，尤以不得往同此樂(lè)為念也。新詩(shī)筆勢(shì)超精，又非往時(shí)所見(jiàn)之比，但稱(chēng)說(shuō)之過(guò)不敢耳……寒山子詩(shī)彼中有好本否？如未有，能為讎?？?，令字畫(huà)稍大，便于觀覽亦佳也……”[21]1584

這封信中，我們看到志南這時(shí)已到天臺(tái)國(guó)清寺，而且又有許多新詩(shī)面世，水平很高，朱熹認(rèn)為“筆勢(shì)超精”，已非以往可比?？上е灸系脑?shī)除《絕句》外，已全部散佚。

詩(shī)僧志南在天臺(tái)山期間留下了他撰寫(xiě)的《三隱集記》(《全宋文》卷六四三二，頁(yè)32，錄有《天臺(tái)山國(guó)清禪寺三隱集記》一文)。

志南在天臺(tái)山還留下了“天臺(tái)山、佛隴、萬(wàn)松徑”石刻?！吨赜喬炫_(tái)山方外志要》記載：“‘天臺(tái)山’、‘佛隴’、‘萬(wàn)松徑’諸石刻皆手跡?！薄短炫_(tái)山方外志》也有記載?！疤炫_(tái)山”石刻因太平村村民建房，現(xiàn)已毀[23]。

“治山志南”(4)按出自《劉邑侯景德國(guó)清寺干門(mén)涂田記》。是對(duì)志南的譽(yù)稱(chēng)。在建德梅山生活時(shí)，志南善于“治山”已初露端倪。營(yíng)建松關(guān)四亭，后人在遺跡上又重建，可見(jiàn)影響之大。在《天臺(tái)山方外志》卷二十《劉邑侯景德國(guó)清寺干門(mén)涂田記》記載了“治山志南”的業(yè)績(jī)：“即其地建莊屋三十余間，規(guī)模雄偉，儲(chǔ)蓄贏余，欲訖其事……自茲以往，事有余積，人有余力，飽滿(mǎn)具足，異時(shí)各法了不二，義臻第一……”受到邑令劉潮高度評(píng)價(jià)。

善于治山，首先是熱愛(ài)山水，尤其喜愛(ài)天臺(tái)山。朱熹說(shuō)自己“天臺(tái)之勝，夙所愿游……不能登覽，每以為恨”，想想志南行住坐臥都不離天臺(tái)山的山色水聲，對(duì)不能和他一起享受天臺(tái)的山水勝景念念不忘。一個(gè)“恨”字，表露了作者極其遺憾的心情。而想到老朋友掛錫其間，每天生活在這么優(yōu)美的環(huán)境中，一個(gè)“尤”字把自己的艷羨之情表述得淋漓盡致。很顯然，作為和朱熹志同道合、詩(shī)歌唱和、縱情山水的志南，正因?yàn)闃O其喜愛(ài)天臺(tái)山，所以才掛錫其間，這是游遍江南景色的詩(shī)僧志南最后的選擇。因?yàn)樯類(lèi)?ài)著天臺(tái)這一片神山秀水，《天臺(tái)山方外志》《重訂天臺(tái)山方外志要》記載，志南“終國(guó)清寺”。詩(shī)僧志南最后選擇江南景色的翹楚者——天臺(tái)山作為自己靈魂的棲息地?？梢哉f(shuō)“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”這首詩(shī)能夠完善于天臺(tái)山，得益于天臺(tái)山文化的浸潤(rùn)，在天臺(tái)山文化的潤(rùn)色中臻致完美。是無(wú)數(shù)像天臺(tái)山一樣江南勝景的寫(xiě)照，更是天臺(tái)山這一方神山秀水最真實(shí)的寫(xiě)照。詩(shī)僧志南終老天臺(tái)山，《絕句》的演變?yōu)樘炫_(tái)山諸多的神奇?zhèn)髡f(shuō)增添了一道靚麗的色彩，他的詩(shī)作和天臺(tái)山的神山秀水相輔相成、相得益彰，隨同天臺(tái)山的青山綠水千古流芳。