山水圖景融入廣西故事：一種廣西形象的傳播方式

敬鵬林

廣西教育學(xué)院文學(xué)院 廣西 南寧市 530023

桂林山水甲天下，八桂山水勝天下。廣西山清水秀，從桂北的貓兒山、漓江畫廊到南部的北海銀灘、十萬大山，從東部的姑婆山、黃姚古鎮(zhèn)到西部的通靈大峽谷、德天瀑布，所到之處皆風(fēng)景?！颁裣芍?，首于土界得之，轉(zhuǎn)覺神州凡俗矣”［1］正是“千古奇人”徐霞客對(duì)廣西山水的至高評(píng)價(jià)。奇特的山水景致不僅讓柳宗元、齊白石等文人墨客駐足，而且還孕育了獨(dú)特的八桂山水文化。這種山水文化突破了傳統(tǒng)文學(xué)（山水詩）、繪畫（山水畫）、音樂（山歌）等藝術(shù)形式的局限，影像記錄也開始成為其文化表征的重要手段。自電影《劉三姐》上映以來，廣西山水圖景不再僅僅作為所指背景來指涉故事所發(fā)生的環(huán)境，而是與故事結(jié)合在一起來推動(dòng)故事的敘事空間和審美內(nèi)涵。當(dāng)這些山水圖景與廣西故事水乳交融地進(jìn)入受眾視野，山水符號(hào)也漸次成為廣西形象的地方性審美經(jīng)驗(yàn)代表。充滿東方神韻的山水風(fēng)貌作為特定環(huán)境的意象所指在現(xiàn)代視覺呈現(xiàn)的文本記錄中喚起了人們對(duì)八桂大地的無限想象，它“已經(jīng)不僅僅是單一地為了構(gòu)成視覺效果，更是作為一種文化象征來表現(xiàn)空間特征，是對(duì)所描述空間的一種意義表達(dá)”。［2］

一、多視角敘事：山水符號(hào)的鏡頭表達(dá)

電影中呈現(xiàn)的廣西山水圖景不僅在內(nèi)容上會(huì)通了古典山水畫的審美意象，而且在鏡頭語言表達(dá)上還借鑒了山水畫中的全景式構(gòu)圖和超廣角長卷式構(gòu)圖。在電影《夜鶯》中，導(dǎo)演就使用了全景式構(gòu)圖。用靜止不動(dòng)的機(jī)位拍攝太陽從喀斯特地貌的青山后慢慢升起的畫面，金色燦爛的朝陽和變動(dòng)不居的煙靄塑造了一個(gè)安靜祥寧的山水田園美景。超廣角長卷式構(gòu)圖則可以通過鏡頭延伸實(shí)現(xiàn)對(duì)景物的多方位呈現(xiàn)，在電影中常常被置換為橫移長鏡頭和蒙太奇長鏡頭兩種。前者往往通過位移單鏡頭的形式來呈現(xiàn)景物與鏡頭之間的關(guān)聯(lián)，而后者則更強(qiáng)調(diào)通過鏡頭語言的統(tǒng)一性和一致性來組合鏡頭語言表達(dá)。電影《尋找劉三姐》在開頭用了一個(gè)橫移長鏡頭將如同水墨畫卷一般的桂林山水面貌徐徐展開，遠(yuǎn)處的山峰層層疊疊，虛虛實(shí)實(shí)，在田野村舍的襯托下仿佛世外桃源，而后鏡頭一轉(zhuǎn)，一條清澈的河流流淌，而對(duì)岸同樣出現(xiàn)了相似的青峰翠壁。導(dǎo)演在兩個(gè)鏡頭的轉(zhuǎn)換間凸顯出“廣西處處似桂林，桂林處處有山水”的特點(diǎn)，秀峰、青山、綠水、小船、鷗鷺、漁夫等地方元素融合在一起，疏密有致，濃淡相宜，好似一幅清新淡雅的水墨畫，觀眾不僅為大自然的巧奪天工所震撼還為人與自然的和諧相處所吸引，正如學(xué)者所言：“藝術(shù)的起源從未離開過自然的鏡像，而藝術(shù)理想也從未遠(yuǎn)離過人與自然和睦相處的愿景”。［3］

由于畫面局限所致，山水圖景在電視作品中大多放棄了全景鏡頭，多數(shù)以中景、近景為主來實(shí)現(xiàn)對(duì)景物的細(xì)節(jié)特寫。劉仕裕的《茶是故鄉(xiāng)濃》和《酒是故鄉(xiāng)醇》用了大量的中景和近景鏡頭來表現(xiàn)廣西特色的“茶文化”和“酒文化”，并將其與山水圖景結(jié)合起來，獨(dú)特的民族風(fēng)情與邊境風(fēng)光賦予了作品獨(dú)有的廣西韻味，讓受眾品嘗了獨(dú)具特色的廣西味道。當(dāng)然，隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，山水影視作品也逐漸開始可以擁有電影一樣的畫面質(zhì)感，鏡頭表達(dá)也不再被媒介呈現(xiàn)形式所局限，《花千骨》等仙俠劇作的熱播就說明了這個(gè)道理。

相比于電影和電視劇的虛幻性，紀(jì)錄片則更強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)，真實(shí)性不僅被認(rèn)為是其本質(zhì)屬性，更是不少觀眾熱衷的主要原因。近年來，不少以廣西為主體的優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片如《秘境廣西》《記錄廣西》《美麗西江》等通過多視角構(gòu)圖，交叉使用遠(yuǎn)景、中景和特寫鏡頭，在記載廣西山水風(fēng)貌與廣西故事上也贏得了較好的口碑，對(duì)傳播廣西故事與形象也做出了突出貢獻(xiàn)。

總的看來，通過多層次、多維度的影像勾勒，八桂山水已被賦予了一種生命的靈氣和獨(dú)特傳統(tǒng)韻味，不僅極大地滿足現(xiàn)代人尋找山水勝地精神家園的需求，而且寄托了影像作者濃郁的家國情懷。

二、民族認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：山水圖景與廣西故事的融合需求

作為以少數(shù)民族為主的聚居區(qū)，廣西不僅有山水美景，還有濃厚的民族風(fēng)情，在銀幕上真實(shí)記錄各民族的真實(shí)生活，呈現(xiàn)各民族的風(fēng)土人情，更容易增強(qiáng)民族的文化自信心，深化民族認(rèn)同感。在以廣西為主體的影視作品中，山水圖景大多承擔(dān)的是形式功能，民族隱喻與文化認(rèn)同才是其表述的核心，正如周星教授所言：“無論對(duì)于何種地域的藝術(shù)的認(rèn)知，都應(yīng)該將其作為精神表現(xiàn)、區(qū)域風(fēng)情、情感獨(dú)特性和價(jià)值構(gòu)成的綜合性概念?！保?］因此，借山水符號(hào)傳遞民族特色，講述廣西故事，傳遞廣西精神是山水影像的典型形態(tài)。紀(jì)錄片《錦繡廣西》在展現(xiàn)廣西壯美山水的同時(shí)，還表現(xiàn)了紅土地上的人民安居樂業(yè)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神面貌，成功傳達(dá)了民族區(qū)域自治在廣西所取得的成果，塑造了安定團(tuán)結(jié)的民族區(qū)域形象?！睹鼐硰V西》和《美麗西江》兩部紀(jì)錄片則通過拍攝廣西自然山水的美景，給人們帶去了美的享受，凈化了人們的心靈，傳遞了人與生態(tài)和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀念。而電影《天琴》中的山歌和天琴藝術(shù)都是能夠代表廣西壯族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甘蔗林則是左江流域壯族人民的典型生活環(huán)境，三者在電影中巧妙地融合在一起。富有廣西特色的山水風(fēng)光與民族文化的有機(jī)結(jié)合不僅再現(xiàn)了民族身份和文化地理，喚起了民族自豪感，還進(jìn)一步推動(dòng)了這些符號(hào)在民族內(nèi)部的文化共享，為繁衍民族文化，傳承民族記憶做出了貢獻(xiàn)，英國地理學(xué)家麥克·克朗就曾指出：“我們不能把地理景觀僅僅看作物質(zhì)地貌，而應(yīng)該把它當(dāng)作可解讀的文本，它們能告訴居民及讀者有關(guān)某個(gè)民族的故事，他們的觀念信仰和民族特征?！保?］

山水圖景的影像表達(dá)所派生經(jīng)濟(jì)價(jià)值也相當(dāng)可觀。電影《劉三姐》使桂林聞名四海，主人公阿牛哥和劉三姐定情的大榕樹成為了桂林陽朔月亮山景區(qū)的著名景點(diǎn)。大新縣的德天瀑布和明仕田園成為年輕人到廣西旅游新的“打卡”景點(diǎn)則是因?yàn)殡娨晞　痘ㄇЧ恰返臒岵?。仙境般的美景不僅契合了“仙俠”題材的故事，而且也最大程度滿足了觀眾對(duì)修仙得道的視覺需求和審美幻想，引得游人若織。紀(jì)錄片《美在廣西》除了展現(xiàn)了八桂大地水墨畫般的秀麗風(fēng)光，還傳遞了廣西堅(jiān)持走生態(tài)文明、綠色發(fā)展道路的理念，不僅贏得了國際贊譽(yù)，也為廣西旅游做出了最好的宣傳。

總之，利用現(xiàn)代影像技術(shù)復(fù)現(xiàn)真實(shí)的山水風(fēng)貌能滿足受眾對(duì)廣西山水的美好想象和期待，其營造的多重審美意境不僅引發(fā)了廣西兒女對(duì)八桂大地的區(qū)域認(rèn)同，還給受眾帶來了多層次的文化體驗(yàn)，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、人文關(guān)懷與歷史內(nèi)涵：山水影像的故事符碼

廣西山水影像并沒有僅僅停留在“唱山歌，游漓江”的淡薄敘述中，通過對(duì)山水圖景與故事內(nèi)涵的縫合，自然山水的美與人文意象的美共同構(gòu)筑了“仁者樂山，智者樂水”的山水影像意蘊(yùn)與價(jià)值，其影像背后的文化個(gè)性與人文精神更值得關(guān)注。從根本上而言，用影像的形式記錄山水既是人們對(duì)自然回以樸素的崇敬與感恩，更是現(xiàn)代人對(duì)回歸自然，尋找真正精神家園的渴望。在紀(jì)錄片《美麗西江》中，陡峭的懸壁、奔流的河水、繁衍生息的白頭葉猴與保護(hù)生態(tài)第一線的科研人員們形成一幅和諧的畫面，傳遞出保護(hù)自然就是守護(hù)人類家園的意識(shí)。這種人與自然和諧共生的生態(tài)觀在電影《夜鶯》中也有表現(xiàn)。影片中的龍勝梯田如鏈似帶，高低錯(cuò)落，層層疊疊，山間綠樹叢叢，間有金黃和艷紅的樹葉，大自然的雄奇壯美令人震撼。主人公朱志根為了兌現(xiàn)對(duì)去世的妻子的諾言，決定回老家廣西放飛夜鶯。途中他與孫女經(jīng)歷了迷路、受傷、露宿等種種困難，但是他和孫女卻在不平靜的旅行中找到了精神的棲息地。在電影《尋找劉三姐》中，韋文德的爺爺看著電影《劉三姐》，做夢(mèng)都想回的廣西成了他優(yōu)越物質(zhì)生活環(huán)境里的精神寄托。顯然，山水圖景在電影中已不再僅僅是作為電影的視覺奇觀呈現(xiàn)給觀眾，更是作為一種對(duì)當(dāng)代生活困境的文化反思和人文關(guān)懷的價(jià)值符號(hào)表述出來，“呈現(xiàn)的是廣西民族文化的表意系統(tǒng)，是地方審美體驗(yàn)和審美趣味的體現(xiàn)”［6］。

值得注意的是，廣西山水雖以陰柔、秀麗為主，但秀中有奇，奇中有險(xiǎn)。秀麗的山水美景往往容易讓人忘記秀麗背后的雄、險(xiǎn)，因此也容易遮蔽人們?yōu)榱送黄粕剿拗贫鵀樯孀龀龅目範(fàn)?。山水影像的價(jià)值恰好在于記錄了山水間生存的人們不畏艱難，與惡劣的自然環(huán)境相抗?fàn)幍娜烁窳α?。在《壯鄉(xiāng)紅木棉》中，大石山區(qū)的人民為了擺脫自然的束縛，克服種種困難終于修通公路。石山雖有荒蕪美，但石山下的兒女那比石頭還堅(jiān)硬的毅力更值得人們贊許。而在電影《冰雪同行》中，廣西山水也不再是人們印象中“漓江煙雨迷蒙、青峰聳峙、神秘多情”的模樣，以往美麗的山水景觀染上銀裝素裹后多了一份恐怖和絕望，但人們卻攜起手來相互幫助最終克服難關(guān)，讓觀眾在寒意中感受到了八桂兒女在自然災(zāi)害面前不服輸、不怕苦、不放棄的毅力與守望相助的人間真情。

顯然，影像山水符號(hào)已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)山水所指，為廣西故事的敘述帶來了多樣化的形態(tài)和可能。這種影像符號(hào)的自我建構(gòu)在傳遞地方特色和他者認(rèn)同的過程中為傳遞廣西形象起到了重要作用。廣西雖地處邊陲，也不是歷史記憶的中心，但八桂大地從不缺少可歌可泣的感人故事。蘊(yùn)含著珍貴歷史文化與人文內(nèi)涵的廣西故事如果能與山水奇觀結(jié)合起來，就能打造出獨(dú)具“桂味”的文化品牌。當(dāng)“大故事”與“小人物”結(jié)合，“小人物”與山水環(huán)境交融，故事就“更容易顯得有溫度，也才更有可能喚起觀眾的情感認(rèn)同”［7］。這種糅合了地理空間與文化空間的民族意象給觀眾提供了超越電影文本的地域想象，這不僅能吸引更多觀眾將目光聚焦在這片浪漫的紅土地上，還能為傳遞出既有秀麗風(fēng)景還有波瀾壯闊歷史的“壯美廣西”新形象做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

近山樂水自古以來便是中國文人抒情表意的傳統(tǒng)，而廣西山水圖景恰好給這些仁者和智者們提供了廣闊的書寫空間。山水影像不僅繼承了這一文化傳統(tǒng)，而且還藝術(shù)化地呈現(xiàn)了八桂大地依山傍水，山環(huán)水繞，天賦壯美的自然神韻，營造出了既賦古典審美韻味又含現(xiàn)代生命靈氣的氛圍，給觀眾帶來了空靈幽靜的審美想象空間。它不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)山水的復(fù)制，還超越了自然之美，使其成為現(xiàn)代中國人找尋精神共鳴和審美認(rèn)同的最好符號(hào)。當(dāng)山水符號(hào)與文化地理性格完美地結(jié)合起來，廣西故事的內(nèi)涵傳播也就穿上了一件具有自我標(biāo)榜價(jià)值屬性的漂亮外衣，既凸顯了故事的區(qū)域?qū)傩院蛢r(jià)值亮點(diǎn)，還對(duì)傳播廣西價(jià)值，提升廣西熱度，改善廣西形象起到了非常重要的作用，值得學(xué)界進(jìn)一步關(guān)注。