融媒體語境下抖音短視頻的審美價值研究

□ 方雅軒 周清平

融媒體語境下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來了審美意識的革新。一方面，移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展消解了審美文化的邊界，大眾的審美人權(quán)得到空前的解放，使得人人都有展現(xiàn)個人審美活動和審美價值的機會，加速了審美文化的民主化進程。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)生成了一個符號高速流動的虛擬審美空間，技術(shù)基因中的工具理性往往會與文化基因中的價值理性產(chǎn)生沖突，符號逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x虛空的能指，審美意識朝著娛樂化、感官化的方向發(fā)展。

作為近兩年短視頻平臺中的佼佼者，抖音建構(gòu)了中國大眾審美的金字塔結(jié)構(gòu)的基座，為中國大眾提供了直接交流的途徑，建立了即時交流的文化空間，與電影、電視文化形成了多元互動的文化生態(tài)。抖音的火爆彰顯了當下中國審美文化的民主化與多元化，體現(xiàn)了當下流行的審美趣味和審美時尚，蘊含著融媒體語境下短視頻文化的后現(xiàn)代美學、互動美學和生活美學的三重審美價值。

一、后現(xiàn)代美學：審美范疇喜劇化

抖音的出現(xiàn)加速了共享文化的形成。在以大眾文化為主導文化的消費語境下，當下短視頻文化中流行喜劇，草根化、流行化的審美趣味使得雅趣、正統(tǒng)趣味趨向邊緣化。后現(xiàn)代文化的淺層次化、零散化、無中心特征在短視頻文化中達到極致，其中零碎的戲劇化特征具有審美獨特魅力，受眾的深度投入產(chǎn)生了沉迷效果。

（一）深度模式削平，歷史感衰弱

杰姆遜認為：“現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時間向空間的轉(zhuǎn)變使得時間的歷史感被擠壓到平面中，導致歷史深度的消失。”①短視頻短小、直白的特質(zhì)與互聯(lián)網(wǎng)超時空、碎片化、即時性的傳播特征相契合。其碎片化的敘事策略、對細微情節(jié)的拼湊呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的精神分裂式的非連續(xù)時間觀。在以秒計時的影像空間中，一個接一個的視覺形象從首頁劃過，抖音平臺生產(chǎn)的視覺形象產(chǎn)品過剩，瞬息萬變的形象給用戶帶來了稍縱即逝的審美快感。

在文化消費語境中，符號的意義被完全削平了，給用戶帶來的是淺層次的審美愉悅。抖音利用大數(shù)據(jù)技術(shù)判斷用戶的習性，形成精準的個性化推薦機制，使得用戶深度沉迷于虛擬審美空間的符號感官刺激中，逐漸對影像風格形成一種熟悉感和歸屬感。審美內(nèi)容在時間上急速流動，在空間上被切割得零碎，審美標準越來越求新、求異、求奇。追求審美快感成為融媒體語境下的審美活動的顯著特征，這種短平快的美學享受最終會帶來審美泛化，人們淹沒在無意義的符號之中，審美情緒在高速流動的信息空間中逐漸被耗盡，審美體驗的廣度取代了審美體驗的深度，本質(zhì)與意義探討消解在平面化的視覺文化中。視覺形象的感官體驗成為主要的審美模式，文化想象處于缺位狀態(tài)，凝神觀照的深層審美體驗黯淡退場。

抖音平臺上，用戶生產(chǎn)的短視頻主題十分豐富，內(nèi)容多圍繞日常生活展開，日常性敘事取代了宏大敘事，意義生產(chǎn)泛化成為短視頻的文化癥候。在文化產(chǎn)品的消費語境下，碎片化的短視頻影像最終指向點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、播放量與粉絲量等指標，碎片化的文化生產(chǎn)與消費方式帶來娛樂性強的審美快感實質(zhì)上取消了深度模式。

（二）主體性喪失，距離感消失

后現(xiàn)代主義是“雙重編碼”的形式，但它不是對高級與低級、精英與普通人之區(qū)分的抹殺，而是并置，這種并置以各種各樣的方式將不同風格結(jié)合在一起②。后現(xiàn)代文化中，主體的疏離和異化已經(jīng)由主體的分裂和瓦解所取代③。獨特的個人風格隨著主體的消失而流失，在去中心化的互聯(lián)網(wǎng)空間中，每一個網(wǎng)民都是一個傳播節(jié)點，每個網(wǎng)民都可以發(fā)布“作品”，“庶民的勝利”體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化邏輯。

隨著亞文化在短視頻領(lǐng)域中的興起，互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生了龐雜的大眾審美活動，用戶生成內(nèi)容與專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容的同頻共振豐富了大眾文化產(chǎn)品。短視頻的影像生產(chǎn)傳播機制加強了審美主客體之間的交互性，藝術(shù)家與欣賞者在短視頻社交平臺上通過文本直接進行多元對話，帶來了審美多元化。為了拉近與受眾的心理距離，一些官方媒體也紛紛開通了抖音號，比如《新聞聯(lián)播》的抖音號發(fā)布的“主播說聯(lián)播”系列短視頻迎合了大眾審美趣味，受到了廣大網(wǎng)友的喜愛，真正體現(xiàn)了抖音短視頻平臺的包容性與多元化，推動了高雅文化與世俗文化之間固有邊界的消解，審美共同體不斷被分化又重新整合。

后現(xiàn)代文化的一個重要特征就在于極度逼真的各種仿像的大批復制④。一方面，復制導致藝術(shù)與生活距離的消失，審美距離的銷蝕帶來大眾審美的民主化；另一方面，機械時代的大規(guī)模復制使得文化產(chǎn)品的“靈韻”消失，這種超現(xiàn)實的仿像通過形象的展現(xiàn)不斷縮減意義，帶來審美的泛化與同質(zhì)。技術(shù)的發(fā)展使得影像藝術(shù)畫面越來越逼真，文化媒介化使得藝術(shù)與生活的界線越來越模糊，傳統(tǒng)意象被仿像消解，審美趣味處于分化與融合的涌動狀態(tài)中。日常生活審美化成為這種距離消失后的一種表現(xiàn)形態(tài)，藝術(shù)與生活的邊界被模糊，草根用戶在抖音短視頻平臺上參與作品生產(chǎn)甚至成為日常生活常態(tài)，正如費瑟斯通所說的大眾審美活動成為“充斥于當代日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流”。

抖音平臺上，拼湊與模仿成為鮮明的影像風格。草根青年借助平臺提供的技術(shù)進行審美創(chuàng)作，熱衷于通過個人創(chuàng)意拍攝或模仿創(chuàng)作展現(xiàn)自身審美趣味，最終形成全民刷屏的時尚潮流和美學品味。抖音短視頻對這種非專業(yè)性的畫面進行美學修辭，“劣質(zhì)圖像”經(jīng)過美學修辭變得精致化和時尚化⑤。用戶在抖音短視頻平臺進行創(chuàng)作時可以對畫面進行美顏或修圖的簡易操作，影像風格呈現(xiàn)出模糊的精致感，貼合都市青年這一審美共同體的審美趣味。抖音短視頻平臺上，用戶生成內(nèi)容畫面非高清、小內(nèi)存的特征則進一步推動了廣大用戶在各社交網(wǎng)站之間對各類抖音作品的高頻傳播。

（三）崇高退場，喜劇狂歡

后現(xiàn)代文化和消費社會的一大特點就是將快樂變成商品，悲劇必然要給喜劇讓出一席之位。在哈?？磥恚蟋F(xiàn)代主義具有巴赫金所謂的狂歡特征，這種后現(xiàn)代主義喜劇式的荒誕精神外化為“語言的離心力、事物歡悅的相互依存性、透視和行為、參與生活的狂亂、小的內(nèi)在性”⑥。當下短視頻大多具備喜劇的敘事特征，用充斥著戲劇性特征的片段展露出日常生活淺層的幽默感，用戶沉迷于創(chuàng)造、傳播與消費短視頻，體現(xiàn)了后現(xiàn)代的狂歡原則。

在消費語境下，喜劇審美范疇符合當下消費享樂主義的意識形態(tài)，順應了當前社會轉(zhuǎn)型背景下人們的心理釋壓模式。信息飛速流動的社會給人們的生活帶來了不確定性，產(chǎn)生焦慮感的當代人需要釋放壓力的空間，短視頻則憑借其充滿逗樂的娛樂特征殖民了用戶的閑暇時間。但這種以追求視覺快感為主旨的審美文化因其淺薄而受到詬病，因為它擅長通過各種外在的視覺景觀來使用戶獲得沒有經(jīng)過任何深度思考的審美快感。此外，抖音短視頻平臺上的視頻形式簡單，富有感染力的音樂配上構(gòu)圖簡單的畫面，使用戶在該平臺上進行創(chuàng)作的門檻極低，抖音短視頻批量生產(chǎn)同質(zhì)化的影像，翻新相應的程式，包括生活記錄、技能展示、才藝表演等，滿足了用戶自我展現(xiàn)的娛樂化需求。

抖音形成了一種新的喜劇模式：高記憶點的音樂加上用戶生活化的前臺表演。音樂成為抖音作品的核心元素，爆款音樂的滲透增強了用戶的審美移情，畫面的喜劇效果很大程度上依賴于音樂的使用。用戶對同一首音樂進行不同形式的創(chuàng)作，除了一些抒情性強和敘事性強的大眾歌曲，抖音中的音樂更加細分化，包括二次元、古風、民謠等多種風格。抖音神曲也成為一種大眾社交文化，無論線上還是線下，用戶十分熱衷于模仿、改編抖音神曲，抖音成為一些群體的狂歡平臺。

二、互動美學：審美模式在線化

短視頻的火爆體現(xiàn)了一種互動美學。在互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的在線藝術(shù)空間中，人們在抖音上的審美體驗具有即時的交互性，觀看主體與觀看對象可以進行實時溝通、交流、對話，通過持續(xù)的審美參與過程營造出一種共享的審美氛圍。互聯(lián)網(wǎng)空間里，節(jié)點與節(jié)點的連接越多，創(chuàng)造的價值也就越大。作為一個短視頻社交平臺，交流與互動是抖音的核心社交功能，彈幕評論成為短視頻的重要組成部分。抖音這種高度交互連接的審美模式給用戶帶來超現(xiàn)實的審美體驗，用戶可以將視頻轉(zhuǎn)到微信、微博等其他社交平臺上，實現(xiàn)熟人圈與陌生人圈的審美價值共享，滿足了用戶的交流互動、分享價值的心理需求。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了審美場域的時空關(guān)系，審美主體與審美客體可以進行超時空對話，這一在線審美空間中，用戶在互聯(lián)網(wǎng)的審美經(jīng)驗與生活經(jīng)驗、現(xiàn)實與虛擬交織在一起。用戶通過高度交互性的參與為平臺積累了海量的內(nèi)容，平臺與用戶共同創(chuàng)造出新的價值。抖音平臺通過發(fā)起話題等方式構(gòu)建了一個聚合式的社區(qū)，用戶在抖音上超時空的審美路徑不再是私人的、線性的和單一的，而是共享的、非線性的和多元的。比如前一陣流行的“挑戰(zhàn)踢瓶蓋大賽”，很多明星也在自己的社交平臺上分享踢瓶蓋視頻，引發(fā)了網(wǎng)友們的紛紛模仿。

抖音平臺里的音樂短視頻是成員之間進行情感連接與共享的媒介符號，海量的短視頻聚合了“抖”文化的身份認同與情感共享⑦。其通過精確化的內(nèi)容分發(fā)系統(tǒng)，將有相似審美趣味的用戶結(jié)合成一個群體，共享文化圈層之下細分出精細的審美共同體，用戶通過參與和互動實現(xiàn)信息共享與身份認同。每一個圈層中仍然存在意見領(lǐng)袖，用戶在線參與到意見領(lǐng)袖引領(lǐng)的審美時尚之中。抖音平臺個性化的內(nèi)容推薦機制易形成審美空間的信息繭房與圈層固化，導致用戶越來越沉迷于抖音上同一種風格的審美活動，被算法劃分出來的圈層總是在同一類審美活動中共享審美經(jīng)驗，圈層內(nèi)外部之間的審美信息流通量越來越多，但有效的價值交換卻越來越少。

資本與時尚結(jié)盟，金錢與時尚勾結(jié)，媒介推動時尚，時尚向媒介獻媚，其結(jié)果是時尚創(chuàng)造新的資本，令媒介收獲閱讀量或收視率，從而獲取豐厚的利益回報⑧。抖音通過借助算法技術(shù)進行精準營銷，建構(gòu)出一個又一個高度互動的圈層，用戶在抖音平臺上不斷地進行模仿、創(chuàng)新與擴散，使得抖音在短時間內(nèi)成為在中國當代青年草根群體中風靡的時尚。抖音在成為一個草根審美交流空間的同時與資本為伍，滋生了一大批自帶廣告流的網(wǎng)紅用戶，一大批電商賣貨的時尚領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖涌入抖音平臺，消費與物欲成為抖音短視頻的主要主題之一。

三、生活美學：審美經(jīng)驗日常化

短視頻充分體現(xiàn)了生活美學。生活美學是審美創(chuàng)造與審美享受的統(tǒng)一⑨?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使得藝術(shù)與生活的邊界不斷融合，審美經(jīng)驗與生活經(jīng)驗的界線不斷消解，“日常生活的審美”成為當下社會生活的審美敘事，媒體融合語境中，崇高退場與日常生活登場成為當前審美活動的轉(zhuǎn)變特征。每個人都可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行具有個人風格的創(chuàng)作，在社交平臺上分享自己的生活瞬間，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者開始關(guān)注日常生活感受與人的情感趣味，日常生活獨特的審美性被短視頻創(chuàng)作者一層一層地挖掘出來。

“生活美學”主張美學向生活回歸，著力發(fā)掘生活世界當中的“審美價值”，提升現(xiàn)實生活經(jīng)驗的“審美品格”，志在增進當代人的“人生幸?！雹狻６兑舳桃曨l內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播體現(xiàn)了生活美學的內(nèi)涵，去中心化的傳播機制給用戶帶來了近距離欣賞藝術(shù)、創(chuàng)造生活藝術(shù)的權(quán)利，藝術(shù)與生活的距離消失了，審美經(jīng)驗越來越具有日常性和生活性。用戶在抖音上可以盡情展示自己的表演、導演才華，在廣袤的網(wǎng)絡(luò)空間上傳播主觀的審美價值，進行分享交流。

抖音短視頻平臺的口號是“記錄美好生活”，個人化的日常生活成為短視頻影像藝術(shù)的敘事策略。抖音短視頻引領(lǐng)日常生活新表達，個人生活中潛藏的細碎的藝術(shù)晶體得到展示的機會。抖音對日常生活的影像書寫結(jié)合了熟悉化和陌生化原則，在展現(xiàn)生活中普通人的碎片化故事的同時，挖掘日常生活中具有戲劇性的部分，生活中的零碎片段被重新注入了生命力，生活的戲劇性被夸張和突顯，從而產(chǎn)生日常生活的陌生效果，給用戶一種新鮮的感覺。

四、結(jié)語

融媒體語境下，抖音等帶有互聯(lián)網(wǎng)基因的短視頻平臺帶來了共享文化，為大眾審美火花的綻放提供了平臺，彰顯出當下我國審美文化的時尚化與草根化。但這種碎微化的傳播體現(xiàn)了一種淺薄化、感官化的審美特征，最終導致審美泛化。從文化生態(tài)的角度來看，抖音體現(xiàn)的生活美學、互動美學與后現(xiàn)代美學等審美價值無疑為影視大眾文化生產(chǎn)提供了一種新的創(chuàng)作視角。

注釋：

①[美]費雷德里克·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵 譯.北京:北京大學出版社，2005:187.

②[美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴蓓雯譯.北京:人民出版社，2010:323.

③[美]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清喬，嚴鋒等 譯.北京:三聯(lián)書店，1997:447.

④周憲.文化表征與文化研究[M].上海:上海人民出版社，2015:114.

⑤楊光影.“精致劣質(zhì)圖像”的生產(chǎn)與“虛擬社區(qū)意識”的形成——論抖音短視頻社區(qū)青年亞文化的生成機制[J].中國青年研究，2019(06):79-86.

⑥王岳川，尚水編.后現(xiàn)代主義文化與美學[M].北京:北京大學出版社，1992:129.

⑦國秋華，孟巧麗.抖音的互動儀式鏈與價值創(chuàng)造[J].中國編輯，2018(09):70-75.

⑧顏翔林.論審美時尚[J].求索，2017(06):4-11.

⑨劉悅笛.微時代中的“生活美學”與“審美虛薄化”[J].教育傳媒研究，2018(06):40-43.

⑩劉悅笛.當代中國“生活美學”的發(fā)展歷程——論當代中國美學的 “生活論轉(zhuǎn)向”[J].遼寧大學學報，2018(05):144-151.