中國(guó)古代墓志形制變遷中的設(shè)計(jì)思想內(nèi)蘊(yùn)

王文廣,王格萱

1.鹽城工學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,江蘇 鹽城 224051;2.南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013

中國(guó)古代墓志形制變遷的脈絡(luò)簡(jiǎn)單清晰：“早期的墓志，名稱與形式都不定……到南北朝時(shí)，始稱之墓志或墓志銘，志文似傳，為韻文，格式雷同，形制也漸趨定型。至唐，或變稱墓碣，個(gè)別有稱玄堂志、陰堂文者。宋元以后，則多稱壙志、埋銘、然而通常還稱墓志，形制也基本不變。”[1]

一、 愆變中的“用”之思想——墓志形制變遷的實(shí)質(zhì)

墓志形制從簡(jiǎn)單的不規(guī)則形狀到方形，再到圭首碑形，直至元魏涵蓋式墓志范式的出現(xiàn)。墓志在形制變遷的過(guò)程中，基本特點(diǎn)還是體現(xiàn)了設(shè)計(jì)之物的實(shí)用本質(zhì)。

1.墓志形式起源中的實(shí)用之質(zhì)

墓志形成與起源眾說(shuō)紛紜，根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，其與已見(jiàn)到的刑徒墓磚以及明旌的繼承關(guān)系明顯。明旌起源很早，周代已常用之?！抖Y記·檀弓》載，“銘，明旌也，以死者為不可別己，故以其旌識(shí)之?！薄皠e己”的實(shí)用功能是清晰明了的，且明旌的材料多種多樣，《儀禮·士喪禮》曰：“為銘各以其物……書銘于末，曰某氏某之柩?！币愿拭C武威漢墓中數(shù)幅西漢明旌為例，或?yàn)榻z或麻質(zhì)料，朱或墨書。“曰某氏某之柩”身份之辨的功用明顯，形式基本還是簡(jiǎn)潔樸素。

明旌在實(shí)際使用中的缺陷也是明顯的，不論麻質(zhì)或絲質(zhì)，皆易損滅，于是“鏤之于石”就是設(shè)計(jì)之物因功能需要的進(jìn)一步選擇，也就是說(shuō)：后來(lái)“以表景行”的墓志，在材質(zhì)上轉(zhuǎn)向能流傳更長(zhǎng)久的石質(zhì)、磚質(zhì)等不易“損滅”的材料，是設(shè)計(jì)實(shí)用功能的需求直接導(dǎo)致的。近現(xiàn)代出土的秦始皇陵刑徒瓦文和東漢刑徒葬磚都是為辨識(shí)棺木尸骨，以便親屬遷葬而設(shè)的“別己”的記識(shí)性墓志。[2]形制粗糙隨意，顯然沒(méi)經(jīng)過(guò)精心藝術(shù)構(gòu)思，書法粗陋，章法散亂，確實(shí)只起主人身份認(rèn)定的作用。墓志史載最早的是西漢杜子夏和王史威長(zhǎng)葬銘也只有很簡(jiǎn)單的刻字，可見(jiàn)初時(shí)墓志，在形制上沒(méi)有很強(qiáng)的訴求，實(shí)用是其本質(zhì)。

而就是如此簡(jiǎn)單粗陋的陳設(shè)，在墓室設(shè)計(jì)中確又是典型的實(shí)用之物。所謂實(shí)用，對(duì)當(dāng)初葬者而言，墓穴中這種形制的出現(xiàn)，體現(xiàn)墓葬者對(duì)身份確定表達(dá)的“用”。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，這樣的陳設(shè)，也確實(shí)多了一層認(rèn)識(shí)和考察其價(jià)值的解讀通道之“用”；而形制的簡(jiǎn)陋包括文字設(shè)計(jì)的隨意，的確說(shuō)明其實(shí)實(shí)在在的身份認(rèn)定的簡(jiǎn)單實(shí)用功能。在設(shè)計(jì)的理念上，沒(méi)有上升到為了頌名、紀(jì)德而刻意形制和墓志本身的裝飾。

2.“志”“碑”合一形式的實(shí)用設(shè)計(jì)思想

考古中發(fā)現(xiàn)的墓志“志”“碑”合一的形式從南朝中晚期墓葬中就有發(fā)現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)喪葬文化劇烈變化的時(shí)期，立碑樹(shù)傳，時(shí)緊時(shí)松，變故繁多。而在實(shí)用與流傳、時(shí)勢(shì)與愿景的折中選擇中，此階段碑志合一的形式，是對(duì)“陵谷遷變，滄桑更替”的無(wú)奈，更是期望“陵谷貿(mào)遷，以示來(lái)昆”的精明選擇，也凸顯了墓志形式設(shè)計(jì)的實(shí)用之質(zhì)。

此時(shí)，西晉墓志如《菅洛碑》《成晃碑》《張朗碑》《魏雛柩銘》等都作圭形、圓首，是典型的碑志合一的樣式。元魏時(shí)期如《太和二十二年元偃墓志》《二十三年韓顯宗墓志》《正始四年奚智墓志》等也是這種形式。[3]

就墓志置放來(lái)說(shuō)，南朝中晚期，一些龜趺圓首墓志，通高40～80厘米，大多置于甬道，也有在祭臺(tái)前的，龜首向外，多數(shù)志首無(wú)穿，形制一如地表墓碑。這類墓志與地表同式樣的墓碑，當(dāng)為梁代“表立”而“詔許”的諸王侯的墓碑志，是那時(shí)期的特殊產(chǎn)物。碑形墓志，還有如1983年山東高密出土的熹平四年(175年)《孫仲隱墓志》，作圭形，無(wú)穿，平置，與西晉碑式墓志直立于墓室中的放置方式不同。而這種形式，仔細(xì)分析，與時(shí)風(fēng)密切相關(guān)，對(duì)墓志設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，形制的變化是因需而變的折中。 東漢門閥地主盡以名節(jié)相尚，厚葬、攀比之風(fēng)盛行，并以此競(jìng)相夸耀。至魏武帝時(shí)，“下令不得厚葬，又禁立碑。”再到魏文帝設(shè)立“薄葬詔”，晉武帝“一禁斷之”的詔令。甚至到梁天監(jiān)六年，“申明葬制，凡墓不得造石人獸碑，唯聽(tīng)作石柱記名位而已”[4]。這對(duì)具體的形式都有了限制，凸現(xiàn)的還是一個(gè)“簡(jiǎn)”字。而這恰恰給墓志這一形式的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇，一改東漢“墓銘不出禮典”的尷尬，為“碑志合一”這種特殊樣式的出現(xiàn)提供了契機(jī)。勛戚官僚在歌功頌德和禁令之間尋找折中之法：“士族豪強(qiáng)都不敢立碑，只得把墓碑做成很小，下部空兩三字的位置不刻，以便采用如碑直立的方式，放在墓室內(nèi)。”[5]《徐夫人菅洛碑》《處士成晃碑》《沛國(guó)相張朗碑》《晉中書侍郎荀岳碑》等就是這種形式，這種類似于碑的墓志并沒(méi)有“穿”這種形式，倒是反映出形制與設(shè)計(jì)功能的關(guān)系之變，墓志做成碑的形式，但藏于墓內(nèi)，形制大小受到制約，一人之力也可放置。

3.簡(jiǎn)單形式與時(shí)代語(yǔ)境的對(duì)應(yīng)

墓志一旦在喪葬文化中得以重視，設(shè)計(jì)的造型、版式和志文還是講究的。但是，墓志形式變遷在時(shí)局動(dòng)蕩之際出現(xiàn)了一些反常的簡(jiǎn)單形式，實(shí)際上反映出的是葬者不得已為之的實(shí)用之舉。

南朝宋、齊、梁、陳政權(quán)偏安江左，克復(fù)中原無(wú)望，歸葬祖塋無(wú)期，加之碑禁復(fù)嚴(yán)，墓志則興。以致南齊王儉云：“慕銘不出禮典，近宋元嘉中，顏延之作《王球石志》，素族無(wú)碑策，故以紀(jì)德。自爾以來(lái)，王公以下，咸共尊用……?！盵6]文獻(xiàn)記載墓志流行的例子很多：《良吏·伏陋傳》卷五十三、《梁書》卷四十《劉顯傳》《南史》卷四十二《齊高帝諸子上·蕭子云傳》等均有記載。不過(guò)，從大部分南朝墓志看，上至王公，下至將官及其家屬，幾乎都是石質(zhì)，多數(shù)作扁方形，平放于墓中，故背面不刻字，不設(shè)志蓋，形式簡(jiǎn)單實(shí)用。

東漢末到隋統(tǒng)一南北期間，戰(zhàn)亂頻發(fā)，天下紛亂，人口遷移頻繁。一些客死他鄉(xiāng)的人籍以墓志這一實(shí)用和隱晦的形式藏于墓中，以期后來(lái)能葉落歸根，讓子孫遷葬故土，這時(shí)間墓志形制大多不太講究，其重要原因就是要等以后再遷，能表達(dá)主人身份就可以了。魏孝文帝期間：“詔遷洛之民，死葬河南，不得還北”，“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就恒代”[7]。動(dòng)亂之際，許多鮮卑貴族在無(wú)可奈何的心情下，設(shè)一墓志，以待時(shí)機(jī)讓子孫遷葬歸北。故形式就講究不得，也確實(shí)是無(wú)奈之舉。

二、 實(shí)用間以浮華——墓志版式設(shè)計(jì)的內(nèi)核

墓志版式設(shè)計(jì)包含字體選擇、平面的裝飾、文體格式等要素。從墓志版式的縱向變化看，起初的實(shí)用到后來(lái)的間以浮華是一個(gè)漸變的過(guò)程。志文的簡(jiǎn)繁之異，也是因人因風(fēng)氣而變，“格式”還是固定的。當(dāng)然，版式的變化不是直線式的，在時(shí)移事易中墓志版式也有特殊的變化。

1.文體格式的漸進(jìn)過(guò)程

從志文的起源和發(fā)展來(lái)看，志文心理受為亡者諱和為尊者頌的某一暗示，與當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“廣告”功能頗有相似之處。墓志通行后，志文除了實(shí)用的表事功能外，一般都是生平和事跡敘述及歌頌浮華的綜合體。

《儀禮·士喪禮》曰：“為銘各以其物……書銘于末，曰某氏某之柩?！?“曰某氏某之柩”，此時(shí)有墓志之功用的銘旌等形式就是簡(jiǎn)單的一句話。武威出土的漢代明旌也就是：“姑藏北鄉(xiāng)閹道里壺子梁之柩”，“平陵敬事里張伯升之柩，過(guò)所毋哭”。言之寥寥，不事鋪排，至今一般家庭設(shè)置牌位和棺槨，文體格式還是有相通之處，實(shí)用為上。

東晉墓志志文結(jié)構(gòu)常分為三部分：即開(kāi)始記墓主姓名、歷仕、里貫；旋記生、卒、葬日期及葬地；再記祖考子女姻親姓名、官職，其時(shí)“銘辭浮華”還沒(méi)有盛行，志文在豎式版式的總體控制中，文體格式漸有規(guī)范，志文也不講究文辭之美，倒是情真意切，僅以表事和述懷為主，充分反映了墓志銘文開(kāi)始的實(shí)用品質(zhì)，文體結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔實(shí)用。

志文文體和版式至南北朝時(shí)期又有發(fā)展，格式中在前面加一題首，如“宋故建威將軍齊北海二郡太守—鄉(xiāng)侯東城城主劉府君墓志銘”(《劉懷民墓志》)；“齊故監(jiān)余抗(杭)縣劉府君墓志銘”(《劉岱墓志》)。內(nèi)容除東晉墓志所記三方面之外，更列敘生平事跡，且系之以銘。銘辭位置或放在志文前面，或放在志文中間，尚未定形。此時(shí)，中原士族子孫歸葬舊地?zé)o期，墓志又是與“禁碑”政令之后的折中，所以志文漸長(zhǎng)，文采漸麗，“墓志銘”正式成為一種文體。而此時(shí)文學(xué)領(lǐng)域鋪排浮艷之風(fēng)盛行，南朝的文風(fēng)浮華奢靡，鋪排征伐，也是與時(shí)代同步的。更為重要的是：這種墓志銘文風(fēng)一旦確立，撰寫墓志銘也就成了一種職業(yè)，南北朝后期，墓志志文結(jié)構(gòu)開(kāi)始有撰書人姓名，“中唐以后，幾乎都必有撰、書者姓名了”。在墓志版式設(shè)計(jì)上，以撰、書者名字刊刻其上，則可以顯示墓志銘的來(lái)頭和淵源，也可能是“以俾后昆”的一種方式，實(shí)用中還是摻雜了好名的心態(tài)。對(duì)于墓志文體來(lái)說(shuō)“題名+正文+撰(書)者”這一典范格式就定型了。

1955年，在西安西郊出土了襖教徒蘇諒妻馬氏墓志，志文為漢文與波斯婆羅缽文合刻。遼代墓葬中除了發(fā)現(xiàn)過(guò)大批的漢文墓志外，在遼寧地區(qū)翁牛特旗毛不拉拉溝出土的《故耶律氏銘石》，阜新臥鳳溝出土的《許王墓志》及河北興隆縣金國(guó)貴族蕭仲恭墓出土契丹文字的墓志；阿魯科爾沁旗出土的《北大王墓志》和朝陽(yáng)柏木溝《耶律延寧墓志》同列漢文、契丹文字。在清朝，一些皇室貴族的墓志亦往往滿漢文合璧，北京碑刻博物館所藏的傳教士的墓志、墓碑也多為漢字和其他文字的融合，紋飾上還出現(xiàn)了橄欖枝、十字架、聯(lián)珠紋等西方的裝飾語(yǔ)言。以上版式的墓志設(shè)計(jì)，在尊重亡者身份的同時(shí)也顯示了墓志版式設(shè)計(jì)的實(shí)用特質(zhì)。

2.墓志文體與現(xiàn)代廣告文案的類比

墓志銘文至后來(lái)“格式雷同”的銘文文體，從現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的角度看，當(dāng)屬?gòu)V告設(shè)計(jì)中的“文案”范疇。簡(jiǎn)言之，銘文的文案從開(kāi)始的質(zhì)樸和言之寥寥到后來(lái)的華美甚至虛浮不實(shí)，甚至明顯帶有歌功頌德的“廣告”色彩，文案就風(fēng)格來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)從質(zhì)樸走向“歌”“頌”的溢美虛華的過(guò)程。從現(xiàn)代廣告文案來(lái)看，早期的“品種齊全，實(shí)行三包”的簡(jiǎn)練、王軍霞“因?yàn)槲页粤酥腥A鱉精”回答的質(zhì)樸；到現(xiàn)代利郎男裝“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的深刻，直至如房地產(chǎn)廣告中詩(shī)性的描述和極盡文采和廣告色彩的文辭，與墓志銘文風(fēng)格和格式的變遷異曲同工。

還有一個(gè)現(xiàn)象是，現(xiàn)代廣告文案也漸漸從平面設(shè)計(jì)中分離，從事廣告文案的寫作成了一個(gè)專門職業(yè)，這種職業(yè)的從業(yè)者需要文學(xué)功底很深，廣告意識(shí)很強(qiáng)。狀物抒情，文辭優(yōu)美，講究的是激發(fā)消費(fèi)者的興趣，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。以墓志言，大凡名人貴族，只要制度允許，請(qǐng)名家作志、名家書寫是身份體現(xiàn)和以俾后昆的需要，文辭也就由平實(shí)走向了華美甚至虛華。南京燕子磯出土的梁普通二年《輔國(guó)將軍墓志》，志文竟長(zhǎng)達(dá)三千七百余字。

河南洛陽(yáng)出土東漢延平元年(106年)《賈武仲妻馬姜墓記》；崖墓題記如延光元年(122年)四川綦江《索恩村崖墓題記》、陽(yáng)嘉二年(133年)四川南川《雷劈石崖墓題記》等，再如建寧三年(170年)河南南陽(yáng)許阿瞿墓畫像石左方題刻志銘；四川蘆山出土建安十七年(212年)《王暉石棺銘》，無(wú)紀(jì)年陜西神木出土《郭仲理石槨銘》《郭季妃石槨銘》等都是用語(yǔ)簡(jiǎn)約，不事鋪排的。其中實(shí)用和情真意切的如東晉《謝鯤墓志》：“晉故豫章內(nèi)史，陳(國(guó))陽(yáng)夏謝鯤幼輿，以泰寧元年十一月二十日亡。假葬建康縣石子岡，在陽(yáng)大家墓東北丈。妻中山劉氏，息尚仁祖，女真石，弟褒幼儒，弟廣幼臨。舊墓在熒陽(yáng)?！毖赞o精練，不足百字，質(zhì)樸感人?！案桧灐敝∪A少見(jiàn)，“實(shí)用”的質(zhì)樸可感。

而到了唐宋間多千字以外之文，煩瑣冗長(zhǎng)。如北宋張颙夫婦合葬墓志有二千五百余字，《包拯墓志銘》約三千二百字。葉昌熾以為“蘇氏兄弟作志文有至四五千字者，斷難刻置墓中，或竟撰文存集而實(shí)未鐫刻”，[6]明以前，“無(wú)殊才異德”的人，墓志僅能記姓名、籍貫、祖父等扼要內(nèi)容。但隨著明代中后期的奢侈之風(fēng)，那些市井小人的墓志也崇尚鋪排，以致唐順之尚譏笑云：“近日屠—細(xì)人，有一晚飯吃，其死后必有一篇墓志，此亦流俗之最可笑者?！盵7]浮華的特質(zhì)與晚明異曲同工。但是總體說(shuō)來(lái)，墓志作為隨葬風(fēng)俗的一部分，基本軌跡還是以實(shí)用為美、為尚，浮華的特質(zhì)在重葬、經(jīng)濟(jì)允許的情況下，尤其是墓志志文成為文化人施展其才華的載體之際，在世俗文化接受和成為普泛追求的情況下，這種文體的形成和流傳，與如今鋪天蓋地的廣告文案類同。可見(jiàn)，墓志銘文體的浮華也有普世之需，應(yīng)需而變是根本原因。