網(wǎng)絡(luò)社區(qū)語言Cosplay傳播機制探究
——以“宮斗”角色扮演為例

□ 張靜

語言Cosplay是隨著虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的使用而逐漸興起的角色扮演類的文字游戲，玩家以“同人”或者原創(chuàng)為主要內(nèi)容，憑借貼吧、論壇、網(wǎng)站、QQ聊天群等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺，模擬宮廷、政界、校園、商界、動漫等多種環(huán)境，進行虛擬化生存游戲，“宮廷演繹”（下文簡稱“宮斗”）便是其中之一。“宮斗”主要是以特定的架空時代中的宮廷生活為主要背景，玩家創(chuàng)造出不同的虛擬宮廷人物，以文字的形式在社群內(nèi)進行演繹。典型的“宮斗戲”可分為交鋒戲、陷害戲、伏筆戲、交好戲、帝妃戲等，眾多角色人物圍繞該宮廷背景的主線和劇情線進行虛擬生存，可謂是《甄嬛傳》《宮心計》等影視劇的眾人參與的在線演繹版。

網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)顯示，“宮斗”起源于2004年，2009年左右到達巔峰時期，而在2011年之后逐漸走向衰落，但隨著新生力量的不斷涌入，如今的“宮斗界”仍舊擁有勃勃生機。截至2020年3月9日，百度貼吧“宮斗吧”共聚集了36.9萬用戶，發(fā)帖量為2135萬個?！皩m廷演繹”的扮演者主要以13歲-25歲的青少年女性群體為主，具有典型的女性化、青年化、虛擬化的特征。

作為一種小眾的社交游戲模式，語言Cosplay 由于具有低曝光率、封閉性的特征，鮮少能夠得到文化研究學(xué)者的關(guān)注，但是以“宮斗圈”為例，該演繹圈僅貼吧一個平臺便聚集了近37 萬的用戶群體，作為一個隱蔽的大型亞文化圈層，其背后的傳播機制、心理訴求等方面都具有較大的研究價值。

一、“前時代”傳播機制：圈層化思維塑造的群體傳播

筆者在此建構(gòu)的“前時代”是指“宮斗界”的鼎盛時期，即2008年-2011年前后，意在追本溯源，探究已經(jīng)逐漸被人遺忘的“前社交時代”的語言Cosplay社群傳播機制。

（一）以家族、師徒關(guān)系為紐帶構(gòu)建“擬親情”

費孝通教授在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出“差序格局”的概念，他認為中國的社會格局是在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中構(gòu)建的，以自己為中心，像水波紋一樣推及開來。在此格局中，血緣關(guān)系緊緊圍繞著“自我”。這種中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系格局并沒有止步于鄉(xiāng)土社會，而是以新的形式浸入到現(xiàn)代社會之中。在由當代青少年構(gòu)建的“宮斗圈”等語言Cosplay 的虛擬社會中，“人情關(guān)系”“人倫秩序”同樣成為了重要關(guān)鍵詞，他們以家族制、師徒制構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)社會中的“擬親情”關(guān)系，并以關(guān)系為紐帶形成了傳播小群體，表現(xiàn)出了對于傳統(tǒng)社交機制的順從。

在“宮斗”初起興盛時期，聲望較高的有“君御”“步府”“百里”“夜翎”等家族，游戲玩家常以“家族姓氏”為自己演繹名稱的姓氏，以此來標榜群體身份，獲得圈內(nèi)人士的認同。師徒關(guān)系則形形色色，無法一一匯總，在“宮斗小白”入圈之后往往產(chǎn)生尋找“大神”師傅的訴求，通過搭建師徒關(guān)系，獲得圈層流動的機會。

“宮斗”玩家們通過師徒、家人、戲友等關(guān)系的搭建，形成網(wǎng)絡(luò)社會中的“初級群體”，進而形成強烈的集體主義文化。社會信息處理理論指出，網(wǎng)絡(luò)社交相較于面對面的口語傳播，更容易形成親密關(guān)系?；诔穗H模型分析，在網(wǎng)絡(luò)交往中會產(chǎn)生傳者效應(yīng)和受者效應(yīng)，即傳者會進行更多的自我披露和展現(xiàn)，并且將交流對方理想化、美好化。在這種以文字游戲為共同興趣的網(wǎng)絡(luò)社群中，更容易形成群體認同感和團結(jié)力。因為熱衷于“娘娘們的爭寵游戲”的興趣愛好，“宮斗圈”的社群成員常常羞于在現(xiàn)實生活中與親友分享，所以圈內(nèi)玩家會對自身所在的網(wǎng)絡(luò)群體有更強烈的“皈依感”，把“宮斗圈”視為他人無法理解的自我天地。

在2011年的“天涯大戰(zhàn)宮斗吧”事件中，天涯用戶自發(fā)組織“爆群”行為，向“宮斗圈”的QQ 群、貼吧等社區(qū)進行圍攻與占領(lǐng)。在此事件之中，“宮斗圈”產(chǎn)生了強群體意識和群體感染現(xiàn)象，在群情激憤之下對天涯社區(qū)的攻擊進行了有組織的強烈反抗，以及在“戰(zhàn)后”的迅速重組與“回血”，都彰顯了“宮斗圈”內(nèi)強烈的群體意識和認同感。

（二）“宮斗榜”與“創(chuàng)始人”的神話泡沫制造

首先筆者需要引借網(wǎng)絡(luò)中廣為流傳的一段關(guān)于“宮斗界”鼻祖的生平介紹。“暗彩出生年月，有說1993年，也有說1994年。暗彩初期進入宮斗界后，在宮斗吧大張旗鼓進行改制，加入許多宮斗術(shù)語，并且自創(chuàng)暗彩流，從而開始宮斗流派的產(chǎn)生。2008年12月，擔任宮斗吧吧主……2009年上半年留書隱退，2009 下半年重現(xiàn)江湖，繼續(xù)管理宮斗吧。2009年八月創(chuàng)建宮斗界最享有盛名的傳奇演繹群——彩云襲之國系列演繹群，一時間高手如云，想要入者一時不可勝數(shù)，甚至吸引了許多界外人士……2012年02月，再次重開彩云の襲之國，試圖重現(xiàn)大演繹時代。2012年04 月，因與方無應(yīng)高調(diào)在一起，轟動一時。反對者無數(shù)，但終不離兮。2013年03月，二人雙雙隱界。”①

作為“宮斗界”得以興盛的重要人物，暗彩的身份地位、文字演繹實力以及背后的名流事跡成為“宮斗圈”內(nèi)飯后閑談的傳奇故事，眾生敬仰，但又鮮少有人真正與她相識。暗彩曾經(jīng)設(shè)下《宮斗榜》，根據(jù)演繹實力評選出“演繹大神”，列位者有甄傾莞、步滟君、妃曦若等人，“宮斗界”的玩家們對“宮圈大觸”②們心中懷揣敬意、向往之情?！把堇[大神”往往站在“宮斗圈”的金字塔之上，形成一個較為封閉的頂尖圈層，很少有人能夠打破此間圈層隔閡，與站在金字塔頂端的“大神”對話。因此，“大神”們的愛恨情仇、去向來往都成為了一段段無法證實的“神話”，潛存在圈內(nèi)底層人士的腦海中，“宮斗”社群的邊緣群體在他人建構(gòu)的圈層框架之中不斷地滋生出向上晉升的欲望。在這些傳奇故事傳播與流轉(zhuǎn)的過程中，實際上并沒有任何意義產(chǎn)生，但“謠言之所以被傳播，是因為它契合了某種‘早已存在于空氣中’的東西”。這種東西便是青少年群體在步入社會之前對于權(quán)力的幻想與追逐。實際上，“封神之榜”“頂級宮斗群”是否真正的存在或者是否仍舊興盛已經(jīng)不重要，重要的是這些傳奇故事給予底層玩家無限幻想和不斷向上攀爬的動力。

（三）“考核”與“宮規(guī)”搭建群體門檻與規(guī)范

“宮斗演繹”主要是以QQ 群為平臺進行文字游戲，以百度貼吧作為宣傳平臺推廣群體組織的。不論是QQ群還是百度貼吧、論壇等平臺，“宮斗演繹”的傳播都是有組織特性的群體傳播。例如，想要進入特定演繹群，必須通過該群的多輪考核，才能夠獲得正式進入的資格。根據(jù)“2020年宮吧精品群投票結(jié)果公示”一貼顯示，現(xiàn)存“宮斗群”中的佼佼者被分為A 類精品、B 類精品以及可恢復(fù)精品群三類，“精品”即為標簽，標簽化的演繹群被賦予了更多的傳奇色彩和意義內(nèi)涵，其中最顯著的意義便是入群門檻高。每一個正規(guī)的演繹群內(nèi)都會擁有自己的條例規(guī)范，以此約束群內(nèi)成員的言行舉止。在演繹中，群體成員在文字演繹中必須遵循宮廷規(guī)范，如著裝的顏色、配飾的種類、文字格式等規(guī)范。

二、隱性心理分析：逃離性與填補性雙重交織

在此，我們不禁思考，為何有數(shù)十萬的青年群體會如此熱衷于“宮斗”演繹，而又為何有“宮斗”退圈風(fēng)潮，又緣何如今穩(wěn)健發(fā)展，屹立不倒。究其緣由，還需從群體退回到個人，進行從“入圈”到“退圈”的心理機制分析。

首先，“宮斗”演繹者能夠在宮廷演繹和虛擬社群之中尋求權(quán)力與地位，在一定程度上講，“宮廷承載了歷代民眾對于上層社會的向往和國人對權(quán)力的追逐?！辈徽撌茄堇[圈本身存在著的圈層化的、較為固化的社區(qū)結(jié)構(gòu)，還是在宮廷演繹之中等級森嚴的晉升制度，都喚起了未經(jīng)世事的青少年群體對于權(quán)力的欲望與追逐。“宮斗”演繹者可以在權(quán)謀爭斗之中獲取演繹內(nèi)的身份地位，也可以通過家族、演繹群等群體紐帶獲取演繹外的身份標簽，這是青少年對于“單純”“幼稚”等社會刻板印象的反抗，也是對缺乏話語權(quán)的現(xiàn)實生活的逃離。

同時，演繹者可以憑借自身喜好來塑造人物特性，在不同的宮廷背景中任意切換角色，“人永遠有著超越自身生存狀態(tài)的原始沖動與自覺愿望，而這種愿望常常是通過虛幻的、象征的或者說是代替性的方式獲得滿足?！痹谶@種虛幻的人設(shè)更迭之中，演繹者可以實現(xiàn)人設(shè)自由，即現(xiàn)實中的本我與網(wǎng)絡(luò)中的假我存在分離，演繹者無需向網(wǎng)絡(luò)中虛擬的人設(shè)負責(zé)。在虛擬演繹之中，人們能夠更為自由地進行表演和印象整飾，打造一個理想化的自我。抑或是通過虛擬角色和關(guān)系來宣泄現(xiàn)實生活中的個體情感，擺脫現(xiàn)實束縛的枷鎖。例如“帝妃戲”就在一定程度上彌補了青少年在現(xiàn)實生活中缺乏戀愛的空洞，“對手戲”能夠幫助演繹者獲得即時的爽感與歡快，以此來遺忘現(xiàn)實中的不快，填補現(xiàn)實生活中的空洞。當然，群體式的虛擬生存模式也給演繹者們帶來了別樣的回憶和演繹群體中的精神伙伴?！皩m廷演繹”雖然是一種戲劇模式，但是卻發(fā)展在社交機制之中。社交性包裹著文字興趣，如果演繹者們無法正確把握兩者之間的關(guān)系，便容易造成逃離現(xiàn)實之后的再一次社交空洞與精神匱乏。

2011年，隨著微信的誕生和新浪微博的發(fā)展，新型社交媒體占領(lǐng)了青年的網(wǎng)絡(luò)生活，QQ群、論壇等傳統(tǒng)社交模式在不斷衰落，而以QQ 群、貼吧和論壇等為主要演繹平臺的“宮斗”同樣面臨著危機。社交平臺的遷徙導(dǎo)致了一部分演繹者的流失，更為重要的是網(wǎng)絡(luò)傳播模式發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變更。傳統(tǒng)社區(qū)是以圈層為主要結(jié)構(gòu)，圈層之間的“地界”以不同的準入機制阻擋著邊緣群體向中心靠近，論壇、貼吧等平臺是有著明確的權(quán)力中心和“意見領(lǐng)袖”的，這種個體身份地位的差距會激發(fā)圈內(nèi)人士不斷向中心凝聚的欲望。然而，微信、微博等平臺的出現(xiàn)構(gòu)建了新型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，人際關(guān)系的“鏈式結(jié)構(gòu)”成為主流，社群成員之間相對平等自由，人員流動也不斷地處在動態(tài)變化之中。同時，新型社交媒體打破了“創(chuàng)始人神話”，例如，暗彩在貼吧社區(qū)之中公布了個人公眾號與微博信息，人們可以自由地通過微信、微博與暗彩進行交流、對話，新興社區(qū)揭下了“宮斗界”中存在著10年之久的神秘面紗，“宮斗界”也在新一輪的“祛魅”過程中得到成長和更新。

由于“宮斗”中的角色扮演者以學(xué)生群體為主，隨著玩家年齡的增長和社會身份的轉(zhuǎn)變，“宮斗”鼎盛時期的大部分演繹者們不得不將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活的生存法則之中，逐漸淡出演繹圈。但是，仍有部分堅定的文字與古風(fēng)愛好者秉持著初心，即“古代宮廷文化的演繹與復(fù)興”，在文字塑造之中體驗別樣人生。在上文提及的“可恢復(fù)精品群”名單中，我們不乏看到許多經(jīng)歷過輝煌、衰落而又再起的演繹群，如“昭晚辭”“艷唐夜宮”等都是具有近十年開辦歷史的群組，在此中的集體文化記憶背后，更有著眾人的私人寄托與青春回憶?！袄先恕钡牧魇?，“新人”的進入，是每個興趣社群不能回避的現(xiàn)實與規(guī)則。隨著圈層結(jié)構(gòu)的打破和傳說故事的“祛魅”，非理性因素的干預(yù)愈來愈少，而吸引新的人們加入到語言Cosplay圈的則是更為純粹的興趣與熱愛。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)亞文化群體是一個矛盾的群體，青年亞文化對主流文化具有依賴和抵抗的雙重特性。“宮斗”演繹游戲本來是作為青年亞文化的反抗意識而外化存在的，但是這些青年們并沒有真正地在虛擬社會中放逐自我，反而引進了傳統(tǒng)社會中具有束縛性質(zhì)的家族關(guān)系、群體觀念、男尊女卑、封建體制以及權(quán)力爭奪等意識，構(gòu)建了和現(xiàn)實社會遙相呼應(yīng)的權(quán)力爭奪機制。在“前時代”的“宮斗”虛擬社會并不是理想中的烏托邦與桃花源，而是在高空之中被搭建的新帝國。在當今社交媒體交鋒、演繹者獨立與自由意識增強、娛樂形式多樣的時代，“宮斗圈”在繼承“前時代”的群體性、逃離現(xiàn)實等特征的基礎(chǔ)之上，又將如何演變與發(fā)展，還需要更長時間的觀察與探尋。

注釋：

①宮斗界的鼻祖是誰？[EB/OL].360 問答，2014-09-27.https：//wenda.so.com/q/1411946430727580.

②“大觸”：泛指在各個領(lǐng)域技術(shù)出神入化、無與倫比的人。