對(duì)常識(shí)的闡釋和消解
——讀《文學(xué)理論入門》

◎任柯頤

《文學(xué)理論入門》是美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)理論家喬納森·卡勒（Jonathan Culler，1944-）的一本面向普通讀者的通識(shí)類“小書(shū)”。它和一般的理論類煌煌巨著不同，如封面上所寫(xiě)的“A very short introduction”，是一本簡(jiǎn)潔、宏觀性的掃盲讀本。值得注意的是，卡勒將怎樣以短小的篇幅，引導(dǎo)讀者入門文學(xué)理論？作為一名解構(gòu)主義大師，他在文中又是以什么立場(chǎng)來(lái)看待西方的文學(xué)理論發(fā)展歷程的？除了幫助讀者了解文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r，本書(shū)還有什么現(xiàn)實(shí)意義？

一、邏輯、例證兼?zhèn)涞年U釋

文學(xué)理論是一門百家爭(zhēng)鳴的學(xué)問(wèn)，眾多理論批評(píng)你方唱罷我登場(chǎng)，宛如一團(tuán)毛線球，難以找到線頭的所在。在卡勒眼里，線頭就是最平常、最普適的“常識(shí)”——某個(gè)詞語(yǔ)的概念，某個(gè)被視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)觀念，某種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。從最平易的起點(diǎn)開(kāi)始，像是剝洋蔥一般，層層遞進(jìn)，最終獲得核心——達(dá)到解釋的目的。

卡勒的書(shū)寫(xiě)便是如此：找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠瘘c(diǎn)，接著進(jìn)行順藤摸瓜式的闡釋和解讀。富有邏輯，顯得簡(jiǎn)潔而井井有條。以第八章“身份，認(rèn)同和主體”為例。開(kāi)頭即拋出現(xiàn)代理論中關(guān)于主體的爭(zhēng)論：如何理解“主體”（“自我”）的形成？接著將理論界已有的相關(guān)理論搬上臺(tái)面，核心觀點(diǎn)有四，其根本分歧在：先天還是后天形成，個(gè)人還是社會(huì)主導(dǎo)。此外還有關(guān)于主體優(yōu)先性的爭(zhēng)論。至此關(guān)于身份問(wèn)題的爭(zhēng)論的情況已經(jīng)交代完畢。接著則將文學(xué)拉入討論：它怎樣與身份問(wèn)題相聯(lián)系？這又不得不涉及到怎樣塑造處理人物身份、建構(gòu)讀者身份等問(wèn)題。橫向發(fā)散，話語(yǔ)與身份是何關(guān)系？是再現(xiàn)，還是創(chuàng)造？此外，身份問(wèn)題又常常與心理分析相結(jié)合?？v向挖掘，身份問(wèn)題又涉及群體身份的塑造和認(rèn)同。最后，將所有關(guān)于身份問(wèn)題的理論綜合起來(lái)，得出一個(gè)普遍的結(jié)構(gòu)——“各個(gè)領(lǐng)域的研究似乎都在探討主體是如何通過(guò)不可避免，也無(wú)法為之辯解的統(tǒng)一和身份的假設(shè)形成的。”[1]如此一來(lái)，關(guān)于“身份，認(rèn)同和主體”的五花八門的理論就如串珠般被串聯(lián)起來(lái)。不得不說(shuō)，卡勒幫助讀者理順了毛線球，為讀者織出了一張嚴(yán)密的邏輯網(wǎng)。

縱觀全書(shū)的行文，卡勒從未擺出一副高高在上的學(xué)術(shù)派頭，而是與讀者平等相處，如同一個(gè)和善慈祥的老爺爺，將往日經(jīng)驗(yàn)娓娓道來(lái)。令人驚喜的是，在闡釋晦澀的理論時(shí)，卡勒不僅以經(jīng)典著作為例證，如《哈姆雷特》《簡(jiǎn)·愛(ài)》，還常常結(jié)合日常生活中的例子來(lái)幫助理解。例如，在分析“理論”這個(gè)概念時(shí)，卡勒并非追溯其詞源，而是先構(gòu)建了一個(gè)看似平常的日常生活語(yǔ)境——

“勞拉和邁克為什么分手了？”

“嗯。按照我的理論，那是因?yàn)椤?/p>

卡勒認(rèn)為，“理論”是一種不存在正誤之分的非典型猜測(cè)。一個(gè)典型的猜測(cè)可以是：“我猜想大概邁克總是抱怨，勞拉煩他了。不過(guò)，等他們的朋友瑪麗來(lái)了，我們就知道到底是怎么一回事了?！倍袄碚摗眲t不受瑪麗的話影響，自有一套獨(dú)特的系統(tǒng)。并且常常是“反套路”的，具有一定的復(fù)雜性。如，“勞拉和邁克之所以分手，是因?yàn)閯诶恢卑祽僦母赣H，而邁克總是做不到成為她理想中的人?！盵2]

如此俏皮生動(dòng)的例證，如同和讀者開(kāi)了一個(gè)玩笑，使其在會(huì)心一笑中理解“理論”的含義?？ɡ账坪踹€嫌不夠，在書(shū)中又設(shè)置了幾幅幽默諷刺的漫畫(huà)插圖，在補(bǔ)充例證的同時(shí)增添了趣味性。如此種種都在告訴讀者，文學(xué)理論并非高不可攀，它不是困于書(shū)中的怪獸，而是樹(shù)梢上可觸的金蘋(píng)果。使人深深折服于學(xué)術(shù)性和故事性的巧妙融合。

二、歷史而客觀的消解

體例上，卡勒采取了“一章一論題”的模式，對(duì)每一論題基本按歷史發(fā)展順序追本溯源：首先展示傳統(tǒng)觀念，接著不斷舉出各時(shí)期的后起之秀對(duì)此前理論進(jìn)行的質(zhì)疑和解構(gòu)。例如，關(guān)于述行語(yǔ)的論題上，首先J·L·奧斯汀于20世紀(jì)50年代提出述行語(yǔ)和述愿語(yǔ)之分，為文學(xué)批評(píng)家們提供了新的理論武器。但隨著理論的發(fā)展，雅克·德里達(dá)對(duì)其將嚴(yán)肅的述行語(yǔ)與非嚴(yán)肅的言語(yǔ)區(qū)別開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)表示質(zhì)疑：述行語(yǔ)具有普遍的可重復(fù)性，而非僅僅適用于嚴(yán)肅場(chǎng)合。之后的朱迪思·巴特勒則拓寬了述行語(yǔ)的應(yīng)用范圍：性別是述行的，語(yǔ)言的述行力量從重復(fù)規(guī)則和行為中得來(lái)。卡勒對(duì)理論發(fā)展歷程的忠實(shí)敘述，體現(xiàn)了他俯瞰全局的廣闊視野和歷史的眼光。他使讀者從“上帝視角”觀看整個(gè)文學(xué)理論的發(fā)展歷程，好比是旅行前需觀看地圖，了解不同建筑的名稱和位置，而非一味探究建筑內(nèi)部的構(gòu)造。在附錄中對(duì)各個(gè)理論流派的具體介紹和索引，則更體現(xiàn)了其對(duì)理論系統(tǒng)完整性的追求，及便利讀者的人文關(guān)懷。

通過(guò)文章對(duì)理論發(fā)展的闡釋，我們不可避免地注意到：任一理論，不論多么創(chuàng)新和振聾發(fā)聵，在誕生之時(shí)已成“常識(shí)”，也就存在著被消解、質(zhì)疑的可能性?？梢?jiàn)理論本身具有一定的自反性，是“動(dòng)態(tài)的理論”[3]，其不斷發(fā)展的過(guò)程即建構(gòu)和解構(gòu)的過(guò)程?？ɡ杖绱藭?shū)寫(xiě)，并非要消解“常識(shí)”于無(wú)形，而是為凸顯挑戰(zhàn)“常識(shí)”的意義，即“搞清楚一個(gè)理念或者一個(gè)論點(diǎn)到底能深入到什么程度”，“對(duì)替代的解釋和它們的預(yù)見(jiàn)提出質(zhì)疑”[4]，從而促進(jìn)理論的發(fā)展。這表現(xiàn)了他對(duì)已有思想的質(zhì)疑思維和挑戰(zhàn)精神。

此外，本書(shū)的通識(shí)屬性要求他在寫(xiě)作過(guò)程中盡量避免自身立場(chǎng)的影響。因此他從未在任一論題下表達(dá)立場(chǎng)，而是著重“討論共同存在的問(wèn)題和共有的主張”[5]，關(guān)注理論發(fā)展史上重大的辯題和各流派內(nèi)的明顯不同，采取類似“零度敘事”的方式，冷靜客觀地表述各家理論。這反映了他對(duì)理論成果的尊重態(tài)度和學(xué)術(shù)民主的對(duì)話思想。

不過(guò)耐人尋味的是，卡勒在文中雖未直言“解構(gòu)”，但對(duì)理論自反性的書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上將解構(gòu)之維引入了文論，一定程度上展現(xiàn)了解構(gòu)主義立場(chǎng)。

三、意義

本書(shū)要告訴讀者的，不僅是入門文學(xué)理論的方法，還是要永懷對(duì)“常識(shí)”的質(zhì)疑、創(chuàng)新精神。卡勒不是在解構(gòu)意義，而是在對(duì)“終極意義”及其唯一性提出質(zhì)疑。其最終目的不是進(jìn)入虛無(wú)，而是激發(fā)學(xué)術(shù)質(zhì)疑精神，對(duì)一切被視為慣常的知識(shí)提出挑戰(zhàn)。如趙憲章在序言中說(shuō)，“一切現(xiàn)成的理論不但不一定都是合理的，反而一定都是可以質(zhì)疑的”。這是最具價(jià)值的現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)，是倡導(dǎo)同現(xiàn)成理論開(kāi)展對(duì)話并建構(gòu)新理論的獨(dú)創(chuàng)精神。正如本書(shū)結(jié)尾所言，“理論是無(wú)止境的——是一部無(wú)限的、充滿挑戰(zhàn)的和令人著迷的著作大全”，“是一個(gè)不斷前進(jìn)的事業(yè)。這部簡(jiǎn)短的介紹結(jié)束了，但理論是沒(méi)有終結(jié)的。”[6]我們應(yīng)保持想象力和創(chuàng)造力，推進(jìn)主體的能動(dòng)作用，保持學(xué)術(shù)的活力，促進(jìn)知識(shí)文化的發(fā)展前進(jìn)。

而將對(duì)根本概念的探討置于開(kāi)頭的安排，則提醒我們?cè)诶碚撗芯康倪^(guò)程中不能拋棄理論本身的意義。而九十年代以來(lái)我國(guó)當(dāng)代批評(píng)界出現(xiàn)的追“新”競(jìng)“后”、旗號(hào)林立的景觀，似乎暗示著理論之本正在被忽視。其實(shí)理論并非觀念或方法，而是“一種更為根本的態(tài)度”，“是我們今天切進(jìn)當(dāng)代世界的一種必要前提”。“同樣，我們接受理論的理由也并不是首先面對(duì)‘主義’，而應(yīng)該首先是當(dāng)代問(wèn)題。”[7]理論在突出各類文本文學(xué)性、推進(jìn)人們對(duì)文學(xué)的理解時(shí)所作出的努力，或許比探討文學(xué)界定為何的結(jié)果更重要。當(dāng)然，對(duì)本書(shū)呈現(xiàn)的西方文學(xué)理論的發(fā)展成果的革命性改造和吸收，也有益于我國(guó)當(dāng)代理論話語(yǔ)的建構(gòu)。

從卡勒對(duì)本書(shū)的章節(jié)安排上可知，要入門文學(xué)理論，首先應(yīng)從最基本的“什么是理論？”“什么是文學(xué)？”入手，且始終懷有質(zhì)疑的態(tài)度和自主思考的精神——探索文學(xué)理論的基本精神?！拔釔?ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”已存在的一切“常識(shí)”是我們思考研究的奠基石，并非限制發(fā)展的藩籬。對(duì)“常識(shí)”的理解，不能僅僅局限于經(jīng)典的理論，而應(yīng)抱著開(kāi)放民主的態(tài)度去了解各個(gè)流派，站在廣闊的平臺(tái)上舉目四望；對(duì)“常識(shí)”的消解，并非吹毛求疵，而是企圖尋求多元視角，幫助更全面地認(rèn)識(shí)文學(xué)，乃至認(rèn)識(shí)世界。有研究者說(shuō)得好，對(duì)“常識(shí)”的動(dòng)態(tài)研究“建基于文學(xué)學(xué)科自身獨(dú)特問(wèn)題意識(shí)之上，在對(duì)原有理論不斷質(zhì)疑、批判固有理論的同時(shí)，為不斷建構(gòu)新的理論提供了可行性”[8]。

注釋：

[1][2][4][5][6]喬納森·卡勒.《文學(xué)理論入門》[M].南京：譯林出版社，2008.122.2.124-125.1.125.

[3][8]李慧子.“動(dòng)態(tài)地理論”及其對(duì)文學(xué)理論研究的意義——讀喬納·森卡勒《文學(xué)理論》[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào),2011(3).

[7]石恢.讀卡勒《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門:文學(xué)理論》[J].合肥聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(3).