從地名文化的視角看杭州城市之發(fā)展

汪 波 胡 燕

西湖妙境天成，冠絕宇內(nèi)，但自唐以前，未嘗見諸題詠，知者殆鮮。白居易守杭，酷愛湖山，眈呢云樹，新詞艷曲，疊出不窮，其《湖上春行》、《春題湖上》、《余杭形勝》諸詩，已曲盡風物之勝。既去任，猶不勝回戀，有《留別天竺靈隱》、《留別西湖》、《思杭州舊游》、《憶杭州?；ā贰ⅰ洞鹂蛦柡贾荨返绕?。樂天在當時，詩名震撼一世，西湖經(jīng)其品題，聲價自必十倍。

蓋自此而后，西湖遂為世人所周知，杭州遂為四方文士勝流好游賞者所麇集。其后北宋熙寧、元祐中蘇軾又以第一流詩人兩任杭州，篇什之豐，過于樂天。前人每謂“杭州巨美，自白、蘇而益彰”。洵屬知言。

唐代以降，杭州城市的發(fā)展，實與西湖的開發(fā)須臾不可分。如中唐名臣李泌治杭，開鑿六井，引西湖水入城，解決了居民的飲水問題，大大促進了城市的發(fā)展。長慶二年（822年），詩人白居易任杭州刺史，筑堤建閘，疏浚六井河道，以治理杭州水系為突破口，讓杭州成為恩澤四鄰、照耀四方的“東南名郡”，“繞郭荷花三十里，拂城松樹一千株”太平盛世的繁華景象如畫卷般在眼前展現(xiàn)。

1．西湖山水等景觀地名的大量涌現(xiàn)——唐代

伴隨著杭州城市的發(fā)展，地名數(shù)量也有了很大的增長。該時期涌現(xiàn)的地名，以山水地名居多，后逐步演化形成景觀地名。

如西湖周邊有靈隱、飛來峰、冷泉亭、北高峰、孤山、斷橋、白沙堤、望湖亭、蘇小小墓、葛林、龍井、虎跑、玉泉等。鳳凰山麓有虛白堂、因巖亭、高齋、清輝樓、忘筌亭、南亭、西園、望海樓、望江樓等亭園。青山（今吳山）一帶有伍公廟、萬松嶺等。

錢塘江邊有樟亭驛，定山風山洞等。今蕭山區(qū)境內(nèi)有苧蘿山、祗園寺、越王臺、西陵古驛樓等。余杭區(qū)轄境內(nèi)有徑山，徑山禪寺為中華“五寺十剎”之一；大滌山天柱觀，后名洞宵宮，為天下宮觀之首；臨平山也為著名佳景。

另外，自唐代李泌開鑿六井后，井成了杭城居民飲用水的主要水源。至今杭州許多地名依然保留了為數(shù)不少的與井相關(guān)的地名，如百井坊巷、大井巷、柳翠井巷、義井巷、袁井巷、飲馬井巷、白井兒頭等。

由于唐朝詩詞的興盛，曾游歷過杭州的著名詩人也為數(shù)不少，因而留下了許多膾炙人口的詩句。特別值得一提的是，白居易出任杭州刺史時留下的贊美西湖的名句，如：“江南憶，最憶是杭州”、“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，詩以景名、景借詩傳，杭州西湖也因這些詩詞而揚名四海。

北宋元豐二年（1079），名僧辯才從印度天竺靈隱寺移居到圣院，同時將原本產(chǎn)于天竺的茶樹帶到了風篁嶺，并逐漸將茶樹種植之風傳遞到區(qū)域中。辯才和同時代的蘇軾、秦觀等文人喜好品茗，直接推動了蘇杭文化的發(fā)展，從而促進了杭州龍井“茶禪文化”的傳承。

北宋時期著名的“隱逸文化”代表人物林逋（967-1028）死后埋葬在西湖的孤山。其墓地逐漸成為后世文化人的追尋紀念的地方。“隱逸文化”的景觀要素進而形成。

北宋元祐五年（1090），蘇軾疏浚西湖筑堤，西湖的著名景觀“蘇堤”筑成，與此同時，于蘇堤堤岸夾道植種桃、楊柳、秋芙蓉等樹種，形成“桃柳相間”的植物景觀。

2．南宋成型階段（12-13世紀）

南宋（1127-1279）建都臨安（杭州），全國的政治、經(jīng)濟文化中心直接推動了西湖景觀的發(fā)展與建設(shè)。從13世紀“西湖十景”系列景觀中可以發(fā)現(xiàn)，該系列景觀的設(shè)計、文化內(nèi)涵和演變等都是一脈相成的，具有典型的中國江南文化景觀設(shè)計風格。

南宋（1127-1279）都城臨安城（今杭州）的西城墻緊鄰西湖，加上西湖三面環(huán)山的地理位置，此間的歷史空間特征異常顯著。

約成書于1239年的《方輿勝覽》中，明確地將西湖的十個景點納入了書中。從此開啟了南宋文人詩詞畫作之路，將西湖作為該文化現(xiàn)象的核心。此期，西湖經(jīng)多次疏浚而保持了優(yōu)美的景觀環(huán)境，吸引了大批文化精英匯聚于此，引發(fā)了大量優(yōu)秀的吟詠和描繪西湖景觀的文學和書畫作品，西湖景觀的審美價值和精神家園功能自此被開掘和發(fā)揚至高峰。

同期，杭州佛教大興，佛教寺院增至480余所。靈隱寺、凈慈寺、中天竺等禪宗寺院被列入國家禪林宮寺制度中級別最高的“五山十剎”。

南宋嘉定十四年（1221），朝廷在西湖畔為南宋抗金將領(lǐng)岳飛建墓，西湖景觀的文化內(nèi)涵中增加了“忠孝文化傳統(tǒng)”內(nèi)容。

南宋期間（12-13世紀），西湖周邊寺院種茶、產(chǎn)茶之風日盛，史載資料有“白云茶”、“香林茶”、“寶云茶”、“垂云茶”等四大名茶。

3．元代維系階段（13-14世紀）

元代（1271-1368年），蒙古統(tǒng)治者視西湖為禍國尤物，對之“廢而不治”。西湖因缺少疏浚和景觀建設(shè)，淤塞嚴重。在此背景下，西湖景觀依然發(fā)揮著精神家園的作用，成為文化人寄托復雜的思想感情、享受精神審美的場所。

4．明代復興階段（14-17世紀）

明代（1368-1644年）文化的傳承與發(fā)展具備了濃郁的“唐宋文化”特點。已經(jīng)成型的西湖景點也備受明代文人的關(guān)注和熱愛，系列詩詞文化活動盛行。同時，對于西湖景觀的設(shè)計與對應(yīng)的文化內(nèi)涵闡述等都恢復到了之前的狀況。在明代西湖修建的三潭、小瀛洲、湖心亭、錦帶橋等成為標志性景點。

16-17世紀，修筑了小瀛洲、湖心亭。明代萬歷年間（1573-1620），楊萬里在小瀛洲南復建三塔，恢復了宋“三潭”景觀。

西湖龍井茶受皇室重視，制作工藝團茶變革發(fā)展為散茶，茶園面積迅速擴大。

明代西湖景觀和西湖文化的發(fā)展，吸引了大量的文藝愛好者，出現(xiàn)了與西湖相關(guān)的文化作品和民間傳說。對東亞地區(qū)產(chǎn)生了廣泛影響。

5．清代鼎盛時期（17-19世紀）

清代（1644-1911），杭州成為浙江的盛會城市，康乾等多位皇帝游覽西湖，加快了西湖和周邊寺廟文化的發(fā)展。從此，西湖文化進入全盛時期，不少景觀得到了皇家欽定。

清嘉慶十四年（1809），浙江巡撫阮元疏浚西湖，將淤泥在小瀛洲北面堆砌成島，后人稱為阮公墩。至此西湖“兩堤三島”的景觀格局形成。

1784年，由乾隆皇帝欽定，在孤山行宮建文瀾閣，用以存放四庫全書。這是對千百年來人才輩出、文章薈萃的杭州及浙江“人文淵藪”的認可和激勵。文瀾閣成為西湖一帶凸顯儒家文化重文、重學傳統(tǒng)的代表性史跡。

此期，隨著茶文化的興盛，龍井茶不僅入貢，還成為朝廷對大臣的賞賜品。

大批宮廷、民間畫家與文人形成新一輪的西湖藝術(shù)創(chuàng)作高峰。

6．近現(xiàn)代振興階段（20-21世紀）

近現(xiàn)代（20-21世紀），西湖被認定為重要的國家文化遺產(chǎn)，進一步傳承和發(fā)展了西湖文化，西湖文化對應(yīng)的景觀和經(jīng)典也得到了保護與發(fā)展。

清末明初，（19世紀末-20世紀初），西湖經(jīng)歷了近代化過程，西湖周邊建造了大批富有特色的別墅和園林建筑，西湖的景觀設(shè)計活動依然持續(xù)不斷。

1912-1922年，修建環(huán)湖馬路，城湖之間的城墻徹底被拆除，城湖空間連通。

1928年后經(jīng)過歷年不斷修繕，重點修復十景御碑亭，初步形成了今天的景觀格局。

1949年后，西湖景觀作為文物古跡得到正式的保護。1982年，西湖被命名為國家級風景名勝區(qū)。

2011年6月24日，杭州西湖文化景觀在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織第35屆世界遺產(chǎn)大會上被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。成為中國第41處世界遺產(chǎn)，第29處文化遺產(chǎn)。

西湖作為杭州三大世界文化遺產(chǎn)之一，是展示杭州、浙江和華夏五千年文明的重要窗口。疫情后亞運前，杭州迎來新一輪國家政策的傾斜和國內(nèi)外的關(guān)注，在政策和市場機遇的雙重疊加下，充分利用天生麗質(zhì)的城市意象和文化風情，發(fā)掘和傳播好西湖的歷史文化價值，彰顯東方美學精髓，讓杭州這座連續(xù)13年獲得中國最具幸福感的城市，續(xù)寫新時代的美麗傳奇。